南极冲虚妙道真君遐龄老人臞仙制
开辟天地章
其道也，得之者可以超天地以独存，历万劫而不朽。
天道
臞仙曰：其道也，老子所谓：昔在天地未判之先，有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，强为之名，日道。夫道者，高不可极，深不可测，包裹天地，禀受无形，源流泏泏，冲而不盈，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而张三光，山以之而高，渊以之而深，兽以之而走，乌以之而飞，星历以之而行，以亡取存，以卑取尊，以退取先，故视之不见，听之不闻，无形．而有形生焉。无声而五音呜焉，无味而五味生焉，无色而五色成焉，故有生．於无，实生於虚，以一之理，施于四海之嘏，察於天地。其全也敦兮若扑，其散也浑兮若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，泛兮若浮云，若无而有，若存而亡，韦氏得之以挚天地，伏羲得之以袭气母，维斗得之终古不忒，日月得之终古不息，昆仑冯夷得之以游大川，肩吾得之以处太山，黄帝得之以登云天，颛顼得之以处玄宫，禺强得之以处北极，王母得之坐乎少广，莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五百。传说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维骑箕尾而上为列星，是以孔子问於老子曰：今日宴闲，敢问至道。老子曰：汝斋疏沦而心，澡雪而精神，培击而知，夫道官然难言哉！将为汝言其涯略。夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神主於道，其来无边，其往无涯，无门无房，四达之皇皇也。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤！使道可以进人，则人莫不各进之於其亲矣；使道可以告人，则人莫不告之於其兄弟矣；使道可以传人，则人莫不各传之於其子孙矣。然而，不可者，无他术也，因中无所主，则道不可得而知也。子若归而求之於其身，则道不远矣。孔子归，三日不谈。子贡怪而问曰：夫子见老聪，亦将何规哉？孔子曰：乌，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。飞者，吾可以熷；游者，吾可以纶；走者，吾可以网。至於龙，合而成体，散而成章，乘云气而上天，吾所不能测也。今见老聪，其犹龙乎！．吾口张而不能啧，神错而不知所居，吾又何规老聃哉！是以颜子赞圣人之道，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后。与夫老子所谓视之不见，听之不闻，迎之不见其首，随之不见其后，即此道也。故曰：皇天无二道，圣人无两心。然如是，予当整襟肃容，抗手高揖，为智者一言之且曰：劫外有香应不远，吹入玲珑仙子家。若向这裹认得亲切，只须这一个道字。若不具眼，又向鼻孔裹翻身去也。咄因开口为君笑，不觉西山生白云。
元气
有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。未有天地之时，其气混沌如鸡子，瞑津始芽，鸿蒙滋明，太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和之气为人，芒杂之气为物。昔在天地未分之前，元气混而为一，是太初、太乙也。《道德经》曰：道生一，一生二。即此太极之元气也。
太极
无极而生太极，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。两仪生四象，四象生八卦，造化定矣，谓天理之尊号也。极者，至极之义。枢纫，根柢之名。所谓天之枢纽，根柢也。
天地
元气既分，阴阳始判，无声无臭，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地。天行健，运行而不息，日月星辰系焉，万物覆焉。天大地小，表裹有水。地乘气而立，载水而浮。天运如车毂之运，如笠之冒地。表裹元气之上，譬覆奁以抑水而不流者，气充其中也。《天论》曰：天圆如倚盖，地方如棋局。天旁转半在地上，半在地下，日月本东行，天西旋入于海，牵之以西，如蚁行磨上，磨左旋蚁右行，磨疾蚁迟，不得不西。地常动而不止，譬人之在舟中，闭牖而坐，舟行而不知，此则元气之刚健，浮游而不息也。《通鉴外纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古氏生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，然则生物始於盘古，天地万物之祖也。其死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。又曰：盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电，喜为晴，怒为阴。秦汉问俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，后乃有三皇。此天地人之始也。数起於一立於三，成於五，盛於七，处於九。故天去地九万里。
天地度数
天体东西南北径三十五万七千里，每一方八□ 万九千二百五十里。自地至天，八万里，以日照阳城之半为中，乃体正圆也。南极七十二度，隐而不见为下规，北极七十二度，见而不隐为上规。每度二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，总而论之，每度三千里，自下度之，每度如正午日轮之大，三百六十五度，下至泉壤第一垒，上至星天九万七千二百里，下至九幽洞渊，上至星天一千二百一十八万里，黄帝考之数也。
方隅里数
东极日出之所，西陲日没之所，径过二亿二万三千五百里零七十二步；南极至北陲，径过二亿三千五百里零七十五步，比东西少二万里零四步，禹命臣章亥步之数也。
中央
得天地之正气，兼备五行之化，在天日五星，在地曰五行，在人日五常。故人之生也，形貌正，声音正，故轩辕以配天，以中央之色日黄，故其教也以天为主，故日天道。凡帝王之有天下者，莫不奉天以承天运，钦崇天道以治天下，故日受天明命，奄有四海。
东方
日出之所，发生之气在焉，主春属木，其人仁，名东夷。夷从人，乃得天地之气清者也。蓬莱三山，方壶十洲在焉，故人以长生为乐。
西方
日落之所，肃杀之气在焉，主秋属金，其人狠，名羌胡，名犬戎。从羊从犬，乃得天地之气浊者也。鬼戎鬼阴类在焉，故以死为乐。
南方
离明之所，炎热之气在焉，主夏属火，其人狡，变诈万状，名田蛮。从虫，苗獠 瓠之属，乃得天地驳杂之气者也。剪发跣足之国在焉，故以贼杀为乐。
北方
积阴之所，严寒之气在焉，主冬属水，其人勇，名北狄，曰俨狁，日突獗，从犬，乃得天地阴晦之气者也。契丹、匈奴在焉，故以病终为不祥，战死为吉利。
日月
《帝王五运历年纪》曰：盘古死后，左目为日，右目为月。《山海经》曰：东南梅之外甘水之问有羲和之国，有女子日羲和。羲和者，帝之妻，是生十日。郭璞注云：羲和，盖天地始生日月者也。日者，《山海经》曰：犬荒之中，旸谷上有扶桑，十日所浩，九日居下枝，一日居上枝，皆有乌於中。《淮南子》曰：日实也，大明盛实，日中有跤乌，谓三足乌也。《山海经》
曰：钟山之神，名日烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，身长千里，人面蛇身，赤色。又曰烛龙。天不足西北，无阴阳消息，故有龙衔火精以照天门也。月者，《淮南子》曰：月，天之使也。积阴之寒气，久而为水，水气之精者为月。月者，阴之东，是以月毁而鱼脑减。《吕氏春秋》曰：月群阴之本。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴揫。
星辰
星之为言精也。万物之精，上为列星。又曰水之精也。又曰山川精气上为列星。又曰阳精为日，日分为星，故其制字以日生二字为星。辰者北辰也，谓之北极，辰星焉总。《通历》曰：地皇氏定星辰。《后汉天文志》注曰：黄帝分星次，常明者百二十四，古名者三百二十，微星万一千五百二十，黄帝创制之也。《礼记》乃云，帝誉能序星辰。盖地皇氏始定为星辰，黄帝
又名之，至帝誉而又序之也。
北辰
北极有五星，太乙常居中，是极星也。辰非星，只是中问界分也。夫辰极居中则列宿齐，其轨自开辟有之。
星次
《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。《汉志》亦日，黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。
宿度
庖牺视五星之文，分略之度。《史记历书》曰：黄帝名宿度。验臣瓒谓 名宿度，候察进退三辰之度、吉凶之验也。又曰：汉武招致方术士，唐都分天部。《汉书音义》云：谓分部二十人宿为距度。而《晋书天文志》 亦曰：庖牺氏立周天历度也。
云
《埤雅》曰：天地之气，嘘而成云，噫而成风。云之为言运也，触石而起谓之云。
雾
腾水上溢，故为雾。又曰：阴阳之气乱则为雾。又曰：地气上升，天气下应为雾。
雨
阴阳之气和而为雨，水从云下为雨。雨者辅也，辅时养也。
八风
《白虎通》曰：风者，何谓也？风之为言萌也。养物成功，所以象八卦，阳立於五，极於九五，九四十五日变，变以为风。阴合阳以生风，距冬至四十五日条风至。条者，王也。四十五日明庶风至，明庶者，迎众也。四十五日清明风至，清明者，清芒也。四十五日景风至，景，大也。阳气长养。四十五日凉风至，凉，寒也，行阴气也。四十五日，阊阖风至，戒收藏也。四十五日不周风至，不周者，不交也，阴阳未合化也。四十五日广莫风至，广莫者，大也，同阳气也。故日条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形乾，景风至棘造实，凉风至黍禾干，阊阖风至生荠麦，不周风至垫虫匿，广莫风至则万物伏。是以王者承顺之，条风至则出轻刑，解稽留；明庶风至则修封疆，理田畴；清明风至出币帛，使诸侯，景风至则爵有德，封有功；凉风至报地德，化四乡；阊阖风至则申象刑，饰困仓；不周风至则筑宫室，修城郭；广莫风至则断大辟，行狱刑。
天汉
起于东方箕尾之间，谓之天河，亦谓之汉津。乃分为二道：其南经传说鱼星天钥天弁河鼓；其北经龟贯箕下次丝南，北魁左旗，至天津，下而合南道乃西南行，又分夹匏瓜络人星杵造父腾蛇王良附路阁道此端门太陵天舡卷舌而南行路五车经北河之南入东井水位而东南行络南河关丘天狗天纪天稷在七星南而没。张衡云：津汉者，金之气也。其本曰水汉，星多则水，星少则旱。
雷电
《淮南子》曰：阴阳相薄，感而为雷，激而为电。《述异》曰：电者，天公与玉女投壶偶矢不接，天为之笑，所以为电。
霜雪
天地之气凝肃以露，气为霜，雨水为雪。
霰雹
阴阳相胁而成，负阴抱阳於中。
虹蜺
阴阳不正之气，纯阳之攻阴也，雄日虹，雌日蜺。
阴阳
《春秋内事》曰：伏羲氏定天地，分阴阳五行。《史记历书》曰：黄帝建立五行，起五部。应助曰：金、木、水、火、土也。孟康谓天有四时，分为五行。火始於燧人氏，上古之人皆食果蓏蚌蛤，生啖之害腹胃而多疾，圣人乃钻木取火，教民炮生为熟而食之，故号燧人氏，立传教之台，为日中之市，与交易之道，人情遂通。传世诸书所载不同，太史司马光、刘恕有天下百余氏八万年，或云万二十年，或云传四世，未知孰正。
十二辰
黄帝立子丑十二辰以名月，又以十二名兽属之。
生人之始
《风俗通》曰：俗说天地开辟未有人民，女娲搏黄土为人，剧务力不暇供，乃引绳絙泥中举以为人，故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。《淮南子》曰：象帝生阴阳，土骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。许慎注云：象帝，古天神，所造人时化生阴阳。土骈、桑林，皆神名，又日突生海人，海人生若菌音群，若菌生圣人，圣人生庶人。凡庸者生庶人，突人之先，此人始也。
岁星
木星也。降於人问为贵人。东方朔乃木星之精也，自生而木星不现，解帻飞去。翌日太史奏，岁星现，即其事也。荧惑，火星也。降於人问为儿童，歌谣嬉戏。填星，土星也。降於人问为妇人。太白，金星也。降於人问为状夫，处於林麓之问。辰星，水星也。降於人问为妇人，吉凶晦吝休咎之征，天垂象以在。凡降必有所主。
灵星
汉有天下，高祖制诏，御史令天下立灵星祠，盖祈谷也。
道教源流章
道教之来，自太始太素之先，鸿蒙未兆之初，天地溟滓，混沌始芽，於是时也，必有主乎造化者存乎其问，方能肇造天地，建立三才，当其日月未生，山川未着，事物未形，理象未显之时，其为象也，浑浑噩噩，大易所谓未尽之前即有主宰之者，然而无形无名，杳杳邈邈，毕竟莫知其名，然生天生地生人生万物者，何物也？老子始发其妙，包举二仪，乃强立其名曰道。开辟天地，始肇万有者，必有其神，莫得其名，乃强名曰元始。故有元始天尊之名，为开天辟地之祖。按《洞元灵宝真诰元符经》，其略曰：昔天地未分，阴阳未判，溟涬大梵，寥廓无光，太上以三炁化生三境，至老君而传经传教，然后万范开张。天真皇人见八角垂芒经文，丽天九霄焕烂，则而写之，科始有传，历古迄今，道教所以垂万世而无穷焉。凡帝王之所受天命者，曰天子，是以子之事天，以天为父，故仲虺之诰有曰：钦崇天道，永保天命。太甲日，先王顾諟天之明命，以承上下神祇，是以受天明命，奄有四海，上以奉天道，下以治人事。又曰：上天眷命，又曰奉天承运，是皆奉天也。故其殿日奉天，门曰奉天。承天，未尝不以天言也。是以道之为教，以天为主，故日奉天之道名曰道教。
上三皇
天皇，即玉清圣境元始天尊盘古氏是也。昔在象帝之先，空洞自然之中，有百千万重正炁，结而化生妙无圣君，历尊号曰大罗元始尊，无为自然妙无上帝，后人谓之无上道宝，为万炁之祖，元象未着之初所谓道生一也。一云未有盘古氏之前，太初太始太素之先，化生三才者，其造化之主宰不得其名，亦弥为元始，又非盘古氏也。
地皇，即上清真境灵宝天尊地皇是也。昔在延康遐劫之先，大梵溟涬之始，有百千万重真炁，结而化生妙空圣君，历尊号日玉宸大道君妙空上帝，后人谓之太上经宝，传经传教，肇开道范，所谓一生二也。
人皇，即太清仙境道德天尊人皇是也。昔在赤明混沌之中，有百千万重道炁，结而化生妙有圣君，历尊号曰五灵元老君，混元太上道君，万教之祖，妙有上帝，后人谓之玄上师宝，垂法演教，使万象具备，所谓二生三，三生万物者也。
中三皇
天皇，即天宝君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。
地皇，即灵宝君也，得元始之元炁，化生中三皇之地皇氏也。
人皇，即神宝君也，受元始之始炁，化生中三皇之人皇氏也。
下三皇
天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。纪号日东华至真苍天上帝，仰观俯察，得龙马负图而画卦命象，始制书契以开万有。
地皇，即神农炎帝氏，以火德王也，得元始之元炁化生者也。纪号日南极朱陵丹天上帝，始尝百草，教人医药，播降百谷，始有饮食。
人皇，即黄帝轩辕氏，以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。纪号曰太乙黄天上帝，始制衣服、宫室、礼乐、文字、舟车、器用，民生衣食之道於此备矣。帝铸九鼎於荆山，丹成有黄龙垂髯下迎，帝与御女八十一人、从臣七十二人乘云龙而登天。按太史玉历观象天文云，柳宿之下星宿之次，有轩辕十七星，是其验也，后世始有炼丹飞升之道传於世。
太上老君
按《圣纪》云：太上老君居太清仙境之上，乃元炁之祖宗，天地之根本，於至寂至虚之内，太初太始之先，开辟天地，化生万物之主宰也，推数御运，布气融精，开化天地，所历成坏二仪，不可量计，其化身周遍尘沙世界，非可以数纪极，开辟之后，观世道之浇淳，随时立教，代为帝师，建立法度，或流九天，或传四海，自三皇而下，历代帝王咸宗奉焉。是知天上天下道炁之内，皆老君之所化也，垂亿万之法，无不济度。盖百姓日用而不知者也。此太上老君之垂号，於此见焉。
老子
名耳，一名聃，字伯阳父，真人李灵飞之子也。在周之时，有大德者皆称父，如孔子称尼父是也。非太上老君，按商史，谓老子，楚人也，当殷阳甲十七年庚申，始示诞生之边，自太清道境乘太阳日精，化五色玄黄之珠，大如弹丸，玉女昼寝，流入口中吞之有孕，怀八十一岁，至武丁九年庚辰自玉女左腋而生，生皓首，号日老子，生於李树之下，即行数步，一手指天，一手指地，曰天上、天下、三界之内，生天、生地、生人、生万物，皆道之所化。故惟道独尊，指李树曰：此吾姓也，遂名耳，字伯阳。自武丁九年庚辰下生，厥后大阐其道，后世见其道之大，遂亦以为太上老君之称。君者，帝圣之称。子者，男子之通称。盖老子所阐之道，即老君之道也。－若其前后化生下降之迹，则世代有之，故能垂范立教，太崇玄风，万世又以老子为教主矣。所以后之宗其教者，亦尊之为老君，不知者因误以为三清之老君也。当商之时，老子为西伯之柱下史，在周武王时为守藏史，历商至周九百年而西升昆仑。按太史公《史记》曰：莫知所终，孔子谓老彭商之贤大夫也。刘甸纪老子乃商人也，此儒典之所载明矣。其灭道之书忌其老子於昭王之二十三年出关西化之说，乃移老子生於定王之世，其《通鉴》载幽王之时已有老子叹河竭之说，幽王乃定王之十代祖也，相隔十世已有老子之名矣，其訾谬不可掩也。按梁武帝与昭明太子所编《文选》一书，乃取齐王简栖之碑文以证其伪矣，此万世不易之公论也，孰先孰后则可知也。其文有曰周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之烯。五臣注曰：二庄而生，两明而兴，此儒典之所载，非道家之书所有。魏明帝有序，历代帝王有赞，老子之生皆载之简册，其证明矣。又按唐八学士之议状，考论又明矣。将欲欺人，安能欺儒典乎？呜呼，艰哉！按列传，老子至秦昭王九年当周赧王之世，周道衰，赧王入秦献地，而大周革命，老子知秦暴虐，其道不行，乃西升昆仑，而莫知所终，此其实也。庄子得老子之道，通神明之德，操天地之玄，知运会之数，明天地升降之理，察世态治乱之机，谓齐人郁祯曰：后一百五十七年，周运当亡。一百七年，当甲寅之岁，老子知周之将亡於秦，至秦道运否塞，老子必隐，老子日老聃，口秦佚吊之，三号而出，死者道丧也。故以秦佚为人之名，佚者，以立人旁加失字，日佚。故以秦佚二字为人之名，谓秦失人也。乃日秦佚吊之。三号而出者，一日，吾道丧矣；二曰，我何为矣？三日，秦失人矣。此庄子通神明之道，见於此也。
秦始皇时，老子降於下邳圯桥，授张良素书，号黄石公。
汉文帝时，老子降于陕河之滨，号河上公，亦日河上文人。帝亲访之，太上授以《道德经》。
成帝时，老子平经并明。
安帝时，老子降于泰山，名江夏，定天下。
顺帝时，老子降于盟威秘箓。
桓帝时，老子降于注生之法，又降于邪之法。
灵帝时，老子降下天台山，授葛玄上清《灵宝》、《太洞》等经。
魏陈留王时，老子降于陇右临洮郡，谓王始曰：天下不久当太平。
后魏明帝时，老子降于嵩山，授道士冠谦之《云中音诵新科之戒》。
太武皇帝时，老子降于嵩山，命谦之授帝以太平真君之号，遂改元太平真君。
隋炀帝时，老子降于终南山，语山人李淳风以唐公受命之符。
唐高祖时，老子降于羊角山，语吉善行，言唐祚事，五月告以成业。
高宗时，老子降于太极殿，诸王大臣及妃御咸拜礼之。又降于阳清庙。
武后时，老子降于号州，言武后不可革命事。又降于春明门。
玄宗时物老子降于蜀。又降于五凤楼之通衢，告锡灵符在尹喜之故宅。又降于乾元阁，遂改阁为降圣阁。又降于太白山。又降于和州，以示收禄山之兆。
肃宗时，老子降于通化郡云龙岩。
敬宗时，老子降于太清宫。
宋徽宗时，老子降于茅山。
钦宗时，老子降于洛阳，告李若水母，其子忠感天地，上帝陛之为天官矣。
自金虏乱华，变夏为夷，世不一出矣。以是考之，老君化身之迹，渺渺万州劫，升降往来，杳乎不测，历代尊崇封镒，垂夫帝王，所以昭其教於无穷焉，此老子之事实也。其教传汉张道陵，为天师，代天宣化也。
天师六合无穷高明大帝
天师姓张，讳道陵，字辅汉。沛丰邑人。其先出自姬姓，轩辕子青阳氏第五子挥，为弓正，始造弓矢，主杞弧星，世掌其职，赐姓张氏。周宣王时，有张仲，其后传八世，相韩昭侯。其后生平，平生良、字子房，仕汉封留侯，留侯子不疑，不疑次子高，高子通，通子无妄，无妄子里仁，里仁子觉，觉子起，起子大顺。天师乃大顺长子也。汉建武十年甲午正月十五日，生於吴天目山，暨长入龙虎山，合九天神丹，太上授以经箓秘文，是为玄教之宗。
玄帝
妆《道牺□ 真诰□ 稽神枢》曰：玄帝者，昔斩辕子昌意娶蜀山氏之女，生高阳，德号颛顼，顼父居弱水之乡，项身陶七河之津，是为玄帝也。仗万灵以信顺，监众神以导物，役御百气，召致雷电。於是乘结元之辇。北巡幽陵，南至交址，西济流沙，东至蟠木，动静之类、大小之神，日月所照，莫不属焉。四行天下，周旋八外，诸有洞台之山，阴宫之丘，皆移安息之石，封而填之，铸羽山之铜为宝鼎，各献以一於洞山神峰，不独句曲一山而已。此所谓玄帝，其《真诰》之所载也。又按古史云：古者民神异业，少嗥之衰，九黎乱德，民神杂揉，不可方物，颛顼乃命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，始作历，以孟春为元，是为历宗也。去古既远，其《道藏》虽为胡火所蚀，而《真诰》一书事边尚存，盖亦天道之有在也。且古有黄帝、玄帝之称者，谓轩辕黄帝、颛顼玄帝也。
南极老人星
共工氏之子勾龙爽，得道千有余岁，上升居南极为寿星，去极一百四十三度，入井宿三度，在弧矢星之南，一日南极，常以秋分之旦，见于丙，春分之夕，没于丁，常以秋分候之南郊，明大则主寿昌。主天下生民寿算。盖北极在丑艮，故南极在未坤。南极入地三十六度，不可得而见也。故其精神出地，以见乎南，谓之南极老人。然其出地，亦不甚达，故隐见不常，见则为祥，其势位等威。盖与中斗相并，以辅上帝，故虽在井宿之南，不在井宿之次，常以二月二日以大牢祀之，八月二十六日下降人问，为有德者增寿，此天文志所载也。
南派
自汉始，鹿堂赵升、华阳李亚、锺离权、吕岩、刘海蟾、张紫阳、冲昭王、马自然、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等始之。
北派
自宋始，王重阳至东海，见海中金莲七朵，师曰：此处当有七真出，於是度丘、刘、谭、马、郝、王、孙七真，今全真之教自此始。
天皇龙文章
道藏三洞经目箓
大乘上法洞真宝经，九圣之道一十二部，无极大道元始天尊以龙汉劫初，居清微天玉清境，所出号《洞真经》，计二十四万九于三百八十卷：
太玄部八千卷，
妙林部五百卷，
太清部八百卷，
彻视部八千卷，
上清部八千卷，
开化部八千卷，
元阳部一万八千卷，
妙真部一万五千卷，
开山部七千卷，
十仙部八万八千卷，
玉林部八万四十卷，
黄老部五千卷。
中乘中法洞玄宝经，九真之道一十二部，三界医王太上道君以延康劫初，居禹余天上清境，所出号《洞玄经》，计八十五万八千一，百二十卷：
灵和部八千卷，
灵宝部一百二十卷，
通神部十万卷，
无量部一万卷，
集仙部十万卷，
内秘部十万卷，
至真部十万卷，
集善部八万卷，
炼精部八万卷，
生死部八万卷，
官圆部十万卷，
炼魔部十万卷。
小乘初法洞神宝经，九仙之道一十二部，十方道师太上老君以赤明劫初，居太赤天太清境，所出号《洞神经》，计七十七万四千卷：
太真部八千卷，
至德部九万卷，
黄庭部八万卷，
炼炁部八万卷，
道德部八万卷，
元神部八万卷，
大劫部八万卷，
内简部十万卷，
神咒部八万卷，
三皇部八千卷，
按摩部八万卷，
小劫部八千卷。
自黄帝演道，老氏传经，至．宋上下百千万亿余年，所有道藏经书一百八十八万一千五百卷，自经胡火，今止存者五千一百三十四卷。
昔在金虏蒙古之时，当宋季中微之日，其羌人呼延迈，妒中国道藏内有藏天隐月之经，玉纬、九天等经，皆上天极玄至秘之书，乃设胡主蒙哥忽必烈，尽令烧毁。其令有曰： 汉人则兴汉人之教，蒙古必兴蒙古之教，岂可使汉人的经书胜俺蒙古的，凡有一书一字见，疾烧毁，勿留人问。今故绝而无传焉。亦问有存者，未入经藏，今我大明丽天，其中国人必尊中国之道，故纪其名目于左：
《 藏天隐月经》 ，
《玉纬经》，
《九天经》，
《上清经》，
《赤书度命经》，
《赤书经》，
《灵宝二十四生经》，
《圣纪经》，
《十三虚无经》，
《五公问虚无经》，
《谤道释经》，
《道先生三清经》，
《南斗经》，
《西升经》，
《化胡经》，
《太上实录》，
《混元皇帝实录》，
《玄元内传》，
《高上老子内传》，
《楼观先生内传》，
《辟邪归正议》，
《辩仙论》，
《钦道明证论》，
《辅正除邪论》，
《道佛先后论》，
《明真辩伪论》，
《十异九迷论》，
《三破论》，
《龄邪论》，
《十小论》 ，
《历代帝王崇道记》 ，
《三天列记》，
《青阳官记》，
《出塞记》，
《三教根源图》，
《历代应现图》，
《帝王师录》，
《犹龙传》，
《纪胜赋》，
《溜雷经》，
《太上化胡书》，
《至正辩伪录》，
《唐八学士议状》，
《心传玉堂初阶宗旨》，
《心传玉堂宗旨》，
《太清玉册》，
《太清天箓》，
《太清玉谱》，
《重编犹龙传》，
《重编龙虎经》，
《阐道论》，
《三教本末》，
《造化钳槌》，
《神隐》，
《太极》，
《丹髓》，
《庚辛玉册》，
《遐龄洞天志》，
《蓬瀛志》，
《玉宸玄范》，
《玄范行移式》，
《北辰奏告仪》，
《水火炼度仪》，
《禳五部仪》，
《玉枢会醮仪》，
《园堂仪》，
《水府拨幽灯仪》，
《祈天忏》，
《保命灯科》，
《肘后神枢》，
《肘后灵枢》，
《肘后经》，
《运化玄枢》，
《乾坤生意》，
《寿域神方》，
《神应经》，
《十药神书》，
《天地卦》，
《北斗课》，
《涉世图》，
《茶谱》，
《洞天神品秘谱》，
《神功妙济丹方》，
《注解道德经》，
《注解清静经》，
《注解大通经》，
《注解洞古经》，
《注解太上心经》，
《注解素书》，
《注解长生久视经》，
《唐圣祖传》。
刘基曰：元者祥迈等，妒中国道教之经典，皆天章龙文之书，琅函玉笈之典，时儒者多尚之，释氏归道者十有七八，祥迈
乃论胡主忽必烈，尽焚中国道藏经书，其令有曰：敢有收执片纸只字者，勿赦。自是中国道藏经书始绝，时值宋遇倾圯，胡虏乱华，离明有晦，幽阴侵阳，故也。
自靖康徽钦北狩，当金虏乱华之日，羌胡乃作，灭中国大道之书，至胡元二百七十二年之问，所作妖书九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而灭中国之道，其辩伪录有曰：使大罗玉帝魂惊於九天之中，元始天尊胆落於三清之上，万天教主羞赧难神，九府洞仙惭惶无地，毁天帝，灭孔老，眨黄帝之恶，言不可尽书。盖黄帝乃继天立极之始祖也，老子乃唐之祖也，安有当时之人自灭时君之祖，岂中国人自灭中国之道，实辽金胡元之人所作。宋理宗端平间，因胡寇钞边，乃得 是书一二卷，帝览书叹曰：纵尔百千万卷，只以中国夷狄之道论之，其高下不待辩而可知矣。故纪灭道妖书名目于左：
《佛道论衡实录》四卷，
《续佛道论衡》一卷，
《甄正论》三卷，
《辩正论》八卷，
《破邪论》二卷，
《弘明集》十四卷，
《广弘明集》三十卷，
《法苑珠林》内第五十五卷，
《至元辩伪录》五卷，
《佛祖通载》二十二卷。
正一诸品箓
《太上正一盟威修真延生秘箓》，一部三卷。
总二十四品，此录威御万魔，超腾九祖，欵真仙於蓬户，拜列圣於琼都，进职升阶，言功迁赏，精虔佩奉，感应昭彰。
《太上三五都功版券职箓》，一阶。
此箓职可进於仙阶，体不千於邪气，如有初真，先宜佩受。
《太上升真内教秘箓》，一阶。
《太上紫虚自然秘箓》，一阶。
二箓，箓诸天之隐讳，辅八景之玄枢，可以咀嚼太和，咏歌空洞，勤修妙道，克证仙阶。
《太上中天北斗七元秘箓》，一阶。
此箓总璇玑之奥旨，运斗极之玄枢，覆育群生，陶熔万化，至心佩受，景福大来。
《太上迁山破地九牛秘箓》，一阶。
此箓可以迁坟立宅，宾服土神，化三十六煞而为祥、使二十四向而献瑞，资扶至术，溥济群伦。
《太上玄天真武无上将军秘箓》，一阶。
此箓隐虚危之内篆，藏水火之元精，默运至神，潜消魔障，奉持不息，福庆无涯。
《太上正一金桥度化秘箓》，一阶。
此箓过度星津，辟除天狗，跻虹桥而无阻，吋熊梦以开先，永保后昆，益绵家庆。
《太上延生保命护身秘箓》，一阶。
此箓三元保命，五斗藏形，度厄扶衰，固神益算，至心佩受，福庆有余。
《太上正一解相刑六害神符秘箓》，一阶。
此箓解命中刑害、禳寡宿孤辰，谐吁夫妻，增延寿命。
《太上翻解五音咒诅秘箓》 ，一阶。
此箓解释冤由，杜除咒诅，怨结冰消，福龄川长。
《太上正一童子将军护身秘箓》，一阶。
此箓安身保命，剪祟除邪，翊护孩童，开通智慧。
《太上正一三元考召秘条》，一阶。
《太上正一斩邪华盖秘箓》，一阶。
些一箓，结蟠瑞气，召集众真，度厄扶危，剪邪辟恶，精虔修奉，永遂阐扬。
《太上北帝伏魔神咒杀鬼秘箓》，一阶。
此箓总制群魔，部勒神吏，挥斥八极，剪诚万邪，志心佩受，卫正除妖。
《太上洞渊三昧神咒秘箓》，一阶。
此箓凡疫毒流行，妖气传染，死亡相继，无地禬禳，宜受此箓，五瘟远却，永保安昌。
《太上洞玄灵宝预修九真妙戒秘箓》，一阶。
此箓义出洞玄，经参灵宝，悟九戒者超凡入圣，佩二符者出苦登真，俟他年运应灭度，证此日生前预修，福报无边，人天永赖。
《太上洞玄灵宝金录度命生身受度十宫束岳预修黄箓》，一部总二十二阶。
此箓重宣妙典，分隶真司。此日参传，无再三渎蒙之咎，他时证验，有十回度人之功。增福寿於今生，布津梁於异日，至心信受，妙利无边。
《太上洞玄灵宝金箓度命冥府十官东岳拔亡魂黄箓》，一部总二十二阶。
此箓洗愆拔罪，救苦度亡。谁无孝悌之心，必仗追修之典，代参秘笈，缴达冥司，顿令返照回光，便可登真受度，一忱孝感，九祖升仙。
《上清大洞回车毕道秘箓》，一部八卷：
《灵宝中盟秘箓》，一部八卷。
些二箓，玉清琼札，太霄琅书，内诰密言，中黄秘语，开明三景，混合百神，服饵黄华，卷舒元气，玉田花满，徜徉三岛，烟霞金鼎，丹成啸味，九霄日月，致虚抱一，飞步凌空。参受者仙藉登名，天宫进职，宿愆对九祖超升。
《高上神霄玉清真王三五游玑洞阳天仙秘箓》，一部，
《高上神霄玉清真王玄一混成上阳神仙秘箓》，一部，
《高上神霄玉清真王七九飞仙紫阳真仙秘箓》，一部，
《高上神霄玉清真王长生护命保仙秘箓》，一部，
此四箓，神霄秘札，玉清真文。声动震官，克广好生之德，神司巽户，全持代恶之机。修之蹑景冲虚，用之济人利物，兴云致雨，馘毒除妖，笃志修行，靡不向答。
《上清三洞混一成真飞魔演化飞仙上阳五雷秘箓》，一部。
此箓括玉枢之徽妙，运金虎之神通，动荡威声，参赞造化，至心佩受，随事请梼，转乖珍而致丰年，禳天昏而齐仁寿，至诚勿怠，妙应无方。
《太上救赦登真受道金液炼形生天宝箓》，一阶。
此箓九龙示篆，十极垂慈，落灭恶根，疾除罪薄。若有孝子顺孙，欲超上世先亡，时刻升仙，功德无量。
《高上神霄敕赦宝章三元三官辅化宝箓》，一部。
此箓玉清敕赦，三官分治。佩受之人，灵官天丁护卫身形，应有阳诛阴谴，赦恩所到，悉令清争。或为先亡参受焚缴，即遂超升。
《灵宝升玄济度血湖保生真箓》，一部，
《灵宝升玄济度血湖拔亡真箓》 一部。此箓元始流传，元皇敕赦，地有血湖之狱，经传陕石之名。凡世女身难逃生育，或前身恶果，或现世冤仇，落孕伤胎，珠随蜂碎，身辞阳世，魂堕阴池，若有信女早发善心，躬参宝箓，或孝子顺孙代为参受，即得书名玉箓，削籍幽官，现居人世，福寿增崇，异日冥途逍遥无碍，济生度死，功德无边。
《高上神霄玉府大都督主管龙虎玄坛金输赵元帅秘箓》一阶。
此箓玉府玄机，金输秘典，自祖师炼丹於龙虎，而元帅下镇於玄坛，八王配八卦之神，五虎奋五方之勇，兴云致雨，拔厉除邪。敬而奉之，则保己宁家；体而行之，则济人利物。既崇香火，宜佩灵文。
《太上正一赵侯驱邪辟瘟正窍秘箓》，一部。
此箓正窍灵文，真形宝篆。七十二侯之毒，不令而消；二十四黑之魔，闻风即遁。延生保命，护正除邪，神化无方，所宜佩受。
《太上九天玄女斩邪秘箓》，一阶。
此籛恭行天律，部领雷兵。如有下界精邪，北阴午酉，出没岩穴，蟠踞山林，窥阚家庭，损伤人命，神威所到，一切扫除，福佑生人，肃清魔魅，至心佩奉，感应无方。
《高上太洞九天开化文昌司禄紫阳宝箓》，一部。
此箓九天奥旨，七曲灵章。秘於紫阳云锦之囊，出自天真皇人之笔。宏敷道妙，益阐儒风。佩之者，心地开聪；悟之者，性天顿彻。桂籍名标，棘围神助，文学之士，笃志参传。
正－诸品仙经
《上清太洞三十九章真经》，一部九卷。
《太上正一盟威修真玉经》，一部六卷。
《太上北帝伏魔神咒妙经》，一部六卷。
《太上洞玄灵宝金箓度命冥府十宫束岳预修黄筹妙经》，一部二十二卷。
《太上洞玄灵宝金箓度命冥府十宫东岳拔亡魂黄箓妙经》一部二十二卷。
《太上洞玄灵宝九真妙戒金箓度命妙经》，一部。
《太上灵宝济度血湖真经》 ，一部。
《太上北斗本命延生真经》 ，一部。
《太上三五都功二十四治祭酒真经》，一部。
已上真经，丹台玉笈，云篆天书，太上所宣，天师所受。经乃条之体，箓乃经之用。可相有，不可相无。既参法箓，更佩真经，体用一源，人己兼善。
天枢院品秩
天枢院，右右大判官上章典者，同管干天枢院事，从九。
天枢院，左左大判官，管干天枢院事，正九。
天枢院右左统兵，执法真官，同主管天枢院事，从八。
天枢院右左领兵执法真官，主管天枢院事，正八。
天枢院掌籍法仙官，同会书天枢院事，从七。
天枢院领籍法仙官，食书天枢院事，正七。
天枢院斩御邪使，同行天枢院事，从六。
天枢院考召伏魔使，同行天枢院事，正六。
上清玄都大夫，行天枢院事，从五。
上清翊卫仙士，同知天枢院事，正五。
上清玄都执法真士，同知天枢院事，从四。
九天通真仙士，知天枢院事，正四。
九天执法仙士天枢院副使，知天枢院事，从三。
九天洞真上仙天枢院副使，同判天枢院事，正三。
九天洞阳上仙天枢院使，判天枢院事，从二。
九天洞阳上仙天枢院大使，判天枢院事，正二。
九天洞清上佐，兼枢机内外事，从一。
九天洞灵上佐，兼枢机内外事，正一。
驱邪院品秩
驱邪院右右次判官，南昌受炼典者，伺管今驱邪院事，从九。
驱邪院左左大判官，管干驱邪院事，正九。
驱邪院左右统兵执法真官，同主管驱邪院事，从八。，
驱邪院左右领兵执法真官，同主管驱邪院事，正八。
驱邪院掌籍法仙官，同余书驱邪院事，从七。
驱邪院领籍法仙官，会书，驱邪院事，正七。
上清真士北极斩御邪使，同行驱邪院事，从六。
上清仙士北极考召使，同行驱邪院事，正六。
上清玄都仙士北极伏魔使，行驱邪院事，从五。
上清姗卫仙士九天游奕使，同知驱邪院事、正五。
上清玄都仙士九天纠察使，同知驱邪院事，从四。
九天太华司勋九天采访使，知驱邪院事，正四。
九天灵阳司勋，同知驱邪院事，从三。
九天洞阳上佐，同判驱邪院事，正三。
九天洞灵上佐九天御魔使，判驱邪院事，从二。
九天执腾仙曹一九天伏魔使，判驱邪院事，正二。
九天金阙，对泰玄都省兼枢机内外事，从一。
九天金阅令，判泰玄都省兼柜机内外事，正一。
玉府品
上清箓事五雷院右右大判官，同干雷霆都司事，从九。
上清箓事五雷院左左大判官，干雷霆都司事，正九。
上清箓事五雷令上令，同主管雷霆都司事，从八。
上清箓事斗中六通掌都水使者，主管雷霆都司事，正八。
上清箓事掌籍法，主管雷霆都司事，从七。
上清司命南宫右左卿，主管雷霆都司事，正七。
上清司命玉府斩御邪使，同知雷霆都司事，从六。
上清司命玉府少卿五雷考召伏魔使，同知雷霆都司事，正六。
上清司命玉府五雷副使，知雷霆都司事，从五。
玉府真士五雷副使，知雷霆都司事，正五。
玉府真士五雷使，领雷霆都司事，从四。
玉府仙士五雷大使，领雷霆都司事，正四。
神霄玉枢副使，同判雷霆都司事，从三。
神霄玉枢使，判雷霆都司事，正三。
神霄玉枢御魔使，判雷霆都司事，从二。
神霄玉枢使，判雷霆都司事，正二。
九天金阙，判泰玄都省兼枢内外事，从一。
九天金阙令，判泰玄都省兼枢内外事，正一。
神霄品秩
太平辅化典者，神霄传吏，从九。
平辅化仙士神霄执法仙官，兼西台风雨吏，正九。
太平辅化仙士玉天洞景法师，兼紫微掌法，知南北二院事，从八。
神霄宫掌籍仙官兼紫微侍卫，正八。
玉府校籍，会书南北二院事，从七。
神霄校籍，会书南北二院事，正七。
神霄玉府两宫校籍金部尚书，会书南北二院事，从六。
神霄官掌法上卿木部尚书，同知南北二院事，正六。
神霄宫驱邪使水部尚书，知南北二院事，从五。
神霄宫伏魔使火部尚书，知南北二院事，正五。
九天翊赞真士土部尚书，判南北一院事，从四。
九天翊卫仙士，判南北二院事，正四。
九天侍卫真士五雷大使，判诸司府院事，从三。
九天执法真官玉枢大使，判神霄玉清玉府事，正三。
九天侍卫仙官神霄玉枢都督使，封神霄玉府事，从二。
九天执法仙官神霄玉枢伏魔使，同知雷霆诸司事，正二。
九天金阙，判泰玄都省兼枢机内外事，从一。
九天金阙令，判泰玄都省兼枢机内外事，正一。
女阶仙秩
左右侍争女，从九。散花素女，正九。
左右侍妙女，从八。侍香灵女，正八。
左右真灵女，从七。掌善玄女，正七。
崇辅真玄女，从六。神玄真女，正六。
侍靖玄真女，从五。侍真素女，正五。
上智妙仙女，从四。上玄仙女，正四。
上清内院捧香玉女。
侍香玉女，知紫微内殿事。
璇玑斗府掌籍琼真，同知紫微内殿事。
昔天师受录女真，皆有天妃天嫔之名，今授箓者不敢擅用，止以女称，但干碍妃嫔等字，并不许迁补。
一、初阶一年，救度十人以上，自右判官迁右大判官。又一年救度十人；迁左判官。又十人以上，迁左大判官。又一年救度二十人以上，迁八品。又一年救度二十人以上，迁七品。又一年救度二十人以上，迁六品。又二年救度三十人以上，迁五品。又二年救度百人以上，迁四品。又三年救度百二十人以上，迁三品。又五年积十二功，迁二品。又十年积百二十功，升一品。自三品以上系极品，非可轻受，自是功高行着，仙籍纪名，非品格
可述。
一、前项年内，如年内功多，即该双转，但不得过两官。如功多不愿受迁转，许回补将吏。
一、如年内若无功无过，守职如旧。
一、如年内有功有过，止可自赎。
一、若虚度岁月，有过无功，将吏无有，自劾校录难私，所当自劾，况可冒进乎？
一、救人谓之功，积德谓之行。所谓一功，约有百人也。折分计算，救十人以上，可谓一分，为国延寿，及解大难，事关利济，折二功。为民祈晴祷雨，驱除虫蝗，解除大疫及禳水火，利及民物，折一功。强祟盘错，显形现迹，众所不伏，能绝其根，折一功。非此色，目一分以上，轻重推折，为人消灾请福，醮功克就，或炼魂解冤，为民请命，报应分晓，委实利济，折一功。非此色，目以轻重推折。救产难，母子全活，折一功。母子一损，自一分以上比折。其该载不尽，各以理推折。
一、兼行中天院、太极院、伏魔院、黄录院、太清院、紫庭院、南昌上宫，受炼司及诸院等法。
自九品至七品，称兼主管某院事。
自六品至四品，称兼提举某院事。
自三品至二品，称兼提点某院事。
九品以上，兼南昌上宫受炼典者。
五品以上，兼知黄箓院事。
自九品至七品，带统摄三界鬼神公事。
八品至七品，带提点三界鬼神公事。
七品以上，带提举城隍司。
六品以上，带提点九州城隍司。
五品，带节制岳隍兵马。
四品，带都督岳渎兵马。
三品，带节制九天兵马。
二品带，纠察三界鬼神，判洞天福地靖庐事。
一、初真受法，必先受箓，许补从九品。其正九品，未受录人不许任之。
一、凡行斋醮，虽有他品，复而未受，都功箓无祭酒职者，誊诚不达。
七品以上，不受盟威箓，不许任之。
五品以上，不受洞渊箓，不许任之。
四品以上，不受神霄箓，不许任之。
三品以上，不受大洞箓，不许任之。
一、法与箓相须，不可相违。
天心法，宜受都功箓。五雷法，宜受高上神霄箓。
灵宝法，宜受紫虚阳光箓及灵宝中盟录。天蓬法，宜受北帝伏魔箓。
天枢法，宜受上清回车毕道箓。赵侯南法，自有正振，宜受赵侯箓。
一、天心乃万法之祖，都功盟威，总二十四品，先可进受。
一、南北二院，谓之文阶，雷司谓之武阶。初真先宜参文由入武阶易，武阶入文阶难。
一、五雷者，天雷，上天侍卫之司；神雷，雷霆号令之所；龙雷，海藏之拱卫；水雷，雨泽之所司；社令雷，则名山大川精忠血食之神。上奉帝命，下亲民事，可以指役也。
一、四司者，玉府五雷使院中，有 玉府五雷使院真君，乃雷之主，专司玉枢五雷院；及雷霆都司，主行刑掌；蓬莱都水司，专司水泽。三司皆总於玉府五雷使院，诸解送刑狱，毋得僭素於枢府，止於雷霆都司，其五雷使院额，毋得妄用。
一、初真受法，须择当代明师，行淳学正者拜之，师亦当择弟子，委有道器者授之，先召保官保盟，斋诚申状，取保应分晓，方与依式，奏申，拨度授以神霄照帖及版券等，次与设醮，谢师受将归坛。
一、如年内有功，合该与循资升擢，即召同品法官保状，缴申度师如前，奏申付度，非可慢亵，若师非正学，弟子躁妄，苟简行之仙籍，未必纪名，则天将不临，惟淫祠下鬼，纂名妄兴灾祸，真司检察，贻罪非轻。
一、初真受法，有功及迁转既投师传受，仍须详述始末、年月、师资、姓名，所职某法，所积何功所迁该何品秩，具状投嗣，教天师正一玄坛，敷奏给帖，庶得玉籍纪，名神人皈仰，其或不揣，己功蜡等，以夸世及不务投师、辄便诡撰阶位，妄加升擢，及有不经师付，谩写职阶，视同虚文，有误玄坛，敷奏给牒，有何效之？科律照然，戒之！谨之！
斡运造化章
三五飞步罡品
师曰：三五之秘，夫岂易知？自一生二，二生三。盖三气分而三光明，三光明而三才具。自太极生两仪，两仪生四象。四象备而五行全，五行全而五星明，五星明而五岳峙，是以在道则为三清，在世则为三才，在神则为三元，在人则按三部，又在道则为五老，在天则为五星，在地则为五岳，在人则为五脏。人有天地，貌分阴阳。气道备一身而兼有之，自不能使三田孕秀，五脏纳灵，则去道始远矣！能修之者，三田聚宝，五气朝元，魄制魂拘，神全气满，是谓仙道贵生也。不修之者，使三魂为三尸，五气谓五贼，五贼为五苦，是鬼道贵终也。是以天地之问，人为万物之灵。故手指足履，莫非合真，步呈之法，所由生也。夫步呈者，飞天之精，蹑地之灵，运人之真。使三才合德，九气齐并，一切鬼神转旋天地，一步一指、一转一旋，造化中全，神明在左，故一步象太极，二步象两仪，三步象三才，四步象四时，五步象五行，六步象六律，七步象七星，八步象八卦，九步象九灵，乃万呈之祖也。
师曰：禹步之法，世皆失其真也。盖世人多能言之，不能得之，得而不行，行之不专，故多不验。今世所行豁落斗，乃三五禹步之枢要。总河图错综之数，岂可轻视为寻常，但所传差误，而不能变化通灵，余今特正其讹，以传其直。
师曰：一气分三，号玄、元、始。三气分判，则立三才。人身象之，清浊之体，分为三部，部各有神，亦日三田。田各有宝，故一而二，二而三，吾身之真也。总谓之三元。元者，大也，首也，故《易》、《乾》卦谓元者，善之长也。
师曰：二五之神，贯通天地，总归一身，运用之间，有生克制伏之法，应期求禳谢则相生，制伏驱治则相克。凡步歪之际，先运出三元五行之神，然后迹履也。
师曰：五行之祖气，是为五老。老者，始也，祖也。引五老之精为五星，流五星之精峙而为五岳。配人之身，是曰五藏。上应五星，中应五岳，故神住其间。
五行五德相生，木生火；
五行五气相杀，金克木。
上元属天罡
步上元罡咒：步天之精，役使万神，上元蔽身，唐宏将军，辅吾正气，辟伏魔神，敢有害我，还着本人，邪魔见者，化作微尘，急急如律令！
中元属人罡
步中元罡咒：步人之精，长阳消阴，强我三魂，灭鬼除精，祸不能及，灾不能侵，中元隐影，葛雍将军，领兵千
万，来卫吾身，急急如律令！
下元属地罡
步下元罡咒：蹑地之灵，人道安全。天回地转，上魁下乾。阴阖阳开，正气绵绵，鬼不能害，人不能伤。天为我盖，地为我载。敢有加害，押送魁罡，下元藏形，周武将军，随吾所到，速卫喜真，急急如律令！
师曰：凡有制伏凶恶，克代灾危，当先步上元罡，顺例返毕，再入中元罡，次变为下元罡，若有制伏凶恶，则又变五行相杀歪，克制天龙，鬼神随心感召，万无失一，秘之！
五行相杀罡
师曰：凡有制伏凶恶，克复灾危，则步此呈。谓水能克火之类，故临时加治也。如制伏火殃，则步金步水，至火制之，余皆仿此。如后学未晓，则准步成罡而已，不必增损。
咒曰：五行相灭，土水相绝。水火相灭，金木相伐。鬼妖见者？斩头截脚。魔王恐惧，上下推裂。敢有犯者，永沉幽穴，急急如律令!
此罡是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。此制伐则用之。
五行相生罡
木师曰：相生罡是木生火也。一生一煞，皆按水一火二木三金四土五计，一十五步三五之道也。
咒曰：五行相生，万事吉昌。水木成就，火土相得，金木同行，祸变为吉。鬼不能害．－人不能侵。死者复生，枯者复荣，急急如律令！
禹步九灵斗罡
日月明，乾坤配，吾从天蓬入天内。略过天冲逢辅退，反归天禽与心对。抱天柱兮任英会，斗道通兮鬼道溃，急急如律令！
师曰：豁落，斗也。乃谓之小三五罡。世多不知其详，亦以习见为常，不知其玄妙也。此罡可伏狂邪，指挥鬼神，破庙等用世多，返用之，今正误矣。
斗要妙兮十二辰，乘光明兮威武陈。气仿佛兮如浮云，七星变兮上应天，知变化兮有吉凶，入天宿兮度天门，合六律兮持甲乞，履天英兮乘天任，清泠渊兮可陆沉，倚天柱兮拥天心，从此过兮登天禽，倚天辅兮望天冲，入天内兮出天蓬，斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世，出幽冥兮千万岁，千鬼万神自回避，急急如律令！
师曰：此罡世所行以出斗入斗，相反用之，所以不应，今特正之则可以役使鬼神，驱邪魔道。秘之！秘之！
金光范围罡
师曰：凡登坛阐事，存己身为神禹，口念咒，手拾诀，从玉文起午文终，足步罡，遍履天地之内，金光绕身，化形制魔，口作啼吟咤璃之声，存面前虚空中有紫炁一团，须臾见青炁自天而下，冲开紫炁，忽见云中有金殿楼阁，心叩头，三礼朝谒，请奏如仪。
步此罡，当念金光咒，一句一步。咒毕，仍加斗罡。
禹王三步九迹
是师曰：存己身立在禹凿龙门之上，在风霆云气之中，承上帝命，左手玉诀，右手剑诀勑召万神，随事发遣。
埳诀
师曰：掐诀者，所以通真制邪，役诀各不一，罡诀有七百余目，今所用者不多，四维八方，自四指根逐节数，共十二目，以按十二辰，於内又分出八卦、七星、九官、三台，各主其所行之事，又当约而言之，惟中指中文为玉清诀，侧左为北帝诀，名大煞文，此二诀总三界万事，宜按行之。
叩齿诀
师曰：凡叩齿者，是集真而集神，凡人体炁散，心炁耗，真炁不应，须用集之。所以叩齿者，击动天门而神炁应，故左叩为呜天钟，右叩为击天磬。凡制伏驱降，用之，至於当门齿，上四下四，共八齿相叩，谓之呜法鼓者，所以通真，格上帝。凡朝奏用之，上下三叩，成二十四通，谓之呜法鼓，常当知此。
入户诀
师曰：凡立坛有户在东南，乃巽地户。若靖中入户，则以靖门为户，举步从此入，先於巽上叩齿十二通，心三拜，右足先进，左足随之。先存功曹使者四人，龙虎君二人，立左右。又存满室青黄白三色云炁，次存香烟成五色，气直上至金阙前，次九拜或心拜亦可。
烧香诀
师曰：先以左足入户，勿得回顾， 回顾则致邪。当一念寂然，存左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，功曹玉女乘
吾五脏五色之炁，竟上三天，当一举思之，更无滞碍。觉身中燠燠然微暖，是真炁合德也。凡烧香，并令烈火，次多捻香入炉中，谓之费香。丰者，多也。令烟炁猛一举上达，无留滞。若香烟虱断灭，火力微眇，不能超真达灵矣。应
捻香尚左手，左手者，摩手也。右手亲秽，不可拈香也。
奏香诀
师曰：当存心无外思，内无杂想，只见目前皆是真光梵炁，紫碧之炁弥满前后，一切不思，直上十方，香十方，真炁下映，与香煅接於炁中，仿佛见无鞅真仙官君，细雨密雾，来降各方。次至洞案前，见香成五色，功曹符吏在空中，已身恍如升上三天，亲见三清玉帝，叩齿三十六通，咽掖九过，然后依科行事。师曰：初阶入道，性易流荡，则心疑，不可示以繁文也。於简易中存观，妙在不言之表矣。若能进品升玄，自此而至嗣宗，神仙不难学也。
启奏诀
师曰：凡启奏，治病，行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下丹田老君。次三宫三真，并如己形。先存下丹田内君，与心中道君合而为一，立在顶中，如金殿中坐，己身跪拜，密奏所行之事，立有感应。
朝真谒帝诀
师曰：一小兆凡人也，饮食男女，其欲与人不异，今乃得佩箓行法，称为法师，或星冠霞倨，欲似仙圣。盖心未宁一气，仍肴乱淫爱，触秽荤污，躁腥，当知若何可以谒上帝於虚无之表也，苟无清明之法，则不能感格，反以招愆耳。故曰：虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝，此之谓也。
斋醮对越诀
师曰：凡醮中朝谒，须按仪式，及身与心混融，常存见金阙於高穹之上，己身不觉在坛，惟觉在九霄之上，凡口诵心存，绝一切妄想。如此则大有感格，非止外仪也。
祈请诀
师曰：宜於常时数数点检，己身入靖，默坐，不思凡俗之事。气宇既定，顶中虚阔有金楼玉殿，见天尊金容坐其中，久久存之，觉真炁映顶门向内微热，此常时诀也。有事之时，亦如之存运己身，恍然跪于天尊前，默祷所祝之事，万无不应。此宗师节文，训后学之士，初阶，此乃升堂入室妙诀，宜秘之，毋泄凡俗也。
书符诀
师曰：书符者，惟要心定，不思外事，又要点纪散形，庶几下笔时神不走，炁不乱。若对本念诵，下笔成符，眼动意随，心驰笔乱，必不能感应。须心与符一，符与心俱，取炁不必回顾，吹炁不得作声，下笔书符谓之自传喜神，盖言心定而端的也。后品亦言之甚详，凡初阶先宜知此。
玉堂直指
师曰：玉堂乃天心祖法之内秘，
万法之所宗，三界所仰，自汉天师以来，独传心印，别无杂术，惟正而已。正者，不邪之谓欤。天以正而覆焘，地以正而载持，炁以正而运行，鬼神以正而役使，人以正心而正身，心不正则邪念生，六欲起，流为禽兽，沉为鬼爽。在世不正，身为奸邪，为悖逆道，不可入真仙之阃域也，今玉堂大教之出世，原於正一天师。正则不邪，一则不二。嗣吾教者有五等：凡在世厌尘希真之士，初入坛受天心正法十卷，行之三年，无轻师慢道之心，无始勤终怠之念，则许再诃，受阶七品，行及无过，进二品，佩玉坛正品印，受高奔玉京，行及一纪，验得即非编庶市井庸流，及不是舆台皂隶、刻胥虐吏及非是宫观愚蠢窃食，方许传付无上宗旨，二十四品并三奔宝箓、玉堂三景之印。玉景升堂之印，为嗣教支师。支者，分派别流之谓也。此传不限名数，但系有官君子、儒墨俊士，皆可佩持，禁传市井道流也。今世道流多是无告困极，四民不收，始投名进纳黄冠，盖非本心入道，恐轻贱玄文，遗失秘旨，罪罚不赦。已上系四等。传度。独於第五等系的传系，代嗣师惟正传一人，付二十四禁典玉书，付宣和斩邪剑，降真制魔之印，经三十年方许传代，今以初品初阶传度，其文省，其用简，人人皆可奉行，亦可望洋於玉堂也。登坛之日，弟子肘步赍，信誓词，虽官高位贵，不得慢真侮道，当九拜盟坛而受也。从此佩玄旨，不违师旨，自此登神仙路，入希夷之门也。若或不遵此训，妄传轻受，则三官纠愆，四司录过，天司示宪，七祖受报於风刀考身，充役於长夜，万忏不洗，千真难赎，在谨於传付而已。夫行初品宗旨，口传心印计二十事：
一、日当虔谨修习，渐与世事相疏，不得混同尘俗，作诸不执事，久久戒行昭着，当次第传度也。
一、存服郁仪结璘之炁，惟勤於存运，久而真炁灌注，嘘呵成真，不待容心，而鬼神畏服矣。既受法已毕，当以大道为宗祖，动心正念，勿起邪心。
一、每旦习诵真经秘咒，蚤作奏香，默而存之，不得出声，惟心相应，不可以事夺而失其常规也。
一、遇有凶邪恶祟害民者，当一准正教，务在必行。若有畏心及有谄心，反求告於鬼神者，是执心不专，得罪至大，三官纠罚，不赦不原。
一、当以正念役使天神将吏，不得稍用血食，以杂灵炁，违者三官罚罪。
一、当以三光为主。盖三光者，天地之眼目，阴阳之根本，造化之宗祖。当存心运真，与帝真三景相混为一，不惟制伏三界，束缚魔灵，则自己身有光明，万神畏伏，辟尸逐病，得道长生，以入仙真矣。
一、日存三光而服炁，夜间存斗以斗呈使身与神为一，神与身同炁，神炁混融，方可为嗣教之士矣。
一、当先行三八谢罪之法。凡半月一节气，当出身中官将，拜表存修，如本法行之不息，则身为无过之人，始可言嗣玄教。
一、每日服三光符，以俟感应。
一、戒在淫怒，常以慈善应世，割己周人，不得攻师伐本，妒贤嫉能，口是心非，嚣讼争斗。素或有之二截自今日改行率德，常以一念，远财利，去奸谄，寡色欲，持斋守戒，为心也。
一、凡奏香时，存五色炁，自五藏出，结为华盖，上通空玄，上帝在空中仿佛瞻见，如此则所奏必达也。
一、凡书符当入室存定，染笔成符，闭息心咒，不得作声，握固勃然，有勿犯之色，身正而心正，心静而神应矣。
一、当以一真合道，当离一切外事，勿得千心见物，莫生贪念，当思世事无常，惟道长久，当在一真则虚无当应一灵矣。
一、每出入，当存天丁将吏、功曹玉女，右左罗列座下，邪不敢侵正，炁纵私动止，存之如故。
一、如每月十直、庚申、甲子，本命三元三会，朔望八节五腊，当异寝思真，常能各居，敬如宾友，则尤为至妙。
一、不得内蕴狡贼之心，外示慈详之态，不得贪非己之物应，营求当以义合得之，违者许自省愆，改行谢过，不许重犯，忌之。
一、事父母以孝。不以贫富易其心，顺奉常令喜悦。一咈所亲之意，是谓不孝，不孝罪大，无所贷原。
一、父母殁，当随力精思，祈告上帝，拔度出幽，上生天堂。若父母不出幽阴，自己仙功亦不能成矣。
一、兄弟宗族、外亲远戚，待以和好，不许各党其一，而生事生慎怨，以失骨肉之恩。违者，三界鬼神不伏，使役宜谨之。
一、当行规矩准绳之内，存心一有不合，宜事随心改，正期与圣贤比肩，不可自卑，常萌妄作之心。
醮事仪范章
太乙斋：帝王修之，以展礼配天也。
九天斋：金箓斋：国家建之，祝延国祚也。
玉录斋：修之以保佑后妃六宫也。
黄箓大斋：皆有品第，要当参考成法，勿得妄为之，其士庶所建，止可谓之醮仪。
河图玄灵等醮：总有数十名目，皆醮也。古谓醮者，祭之别名也。降天帝致万神，莫大于醮。
一、国家建醮有三日、七日之仪。按《灵宝经》斋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆国家所用。如三洞品格，俱有定式。
一、官民士庶之家设醮斋，止以一昼夜为则，亦有建三昼夜、七昼夜者，不无亵读，反为招谴。如官长尚不至於士庶之家、经宿久留，死上帝高居九重、下临凡俗，岂有经三、七日昼夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陈设，至期则以黎明肃启，深夜解散，庶几不致渎圣也。其科仪品格，载诸玉宸、玄范行移等书，临事取而观之可也。
一、开坛建大醮，必须洞天福地官观之中为上。其立坛须是方位端正，坐北面南。如宫观元有坛处，坐向方位或偏，别冷宇下依式立坛行事亦可。
一、凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜，所市醮需，毋用非义之财，及与人争较价直之物，及力有余而苟且营办，力不及而勉强经营者，皆为不诚，难於感格，如斋主系忠孝之家，诚殚力之。师为代出龙缯之属，凡事从省，应干文字醮献等，亦自然感彻矣。
一、醮仪中修用存思诀法，并载干运造化章，其乐具仙仗见天乐仪仗章，更不於此详注。
一、文字行遣，俱依玉宸玄范，行移所行，及酌参古式，检目用之，如奏帝尊前用奏状，余并用申状，神司用公牒之类。
一、奏状并称臣，申状称名，天枢院状称本司，前用司额关帖牒等称当司。
一、奏申状前空一掌，后空两掌，纸高一尺四寸，余则用展札纸为佳，醮请献状止用状纸，如式。
一、奏状内圣位并用黄签帖，临时书填。
一、奏状前帖黄，高三寸二分，阔二寸四分，或高三寸六分，阔三寸为则，分单行写贴黄后合缝处书臣名用印。
一、奏状同倚黄用小黄签，侧贴太岁下，古式如此，今少用。
一、奏申状可漏，单圣位者，用黄签侧贴。两位、三位、四位者，用稍阔黄签当中贴。三位、五位以中为尊，两位、四位以右为尊。圣中写御前及圣前，或止写最前一位亦可。下界神祇状，用白签，在人审而用之。
一、奏申方函面上并不用贴黄，亦不称臣，止书姓名，章词表外函，同此。如申状内圣位多者，方函止题最前一位。
一、奏申状、上帝状，称道慈勑旨，帝尊称圣慈睿旨，二后称宸慈圣旨，三清四帝称陛下，二后称殿，诸帝尊称御前，诸真称圣前，下界神祗称神前，治前之类。
也。
黄箓大斋：皆有品第，要当参考成法，勿得妄为之，其士庶所建，止可谓之醮仪。
河图玄灵等醮：总有数十名目，皆醮也。古谓醮者，祭之别名也。降天帝致万神，莫大于醮。
一、国家建醮有三日、七日之仪。按《灵宝经》斋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆国家所用。如三洞品格，俱有定式。
一、官民士庶之家设醮斋，止以一昼夜为则，亦有建三昼夜、七昼夜者，不无亵读，反为招谴。如官长尚不至於士庶之家、经宿久留，死上帝高居九重、下临凡俗，岂有经三、七日昼夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陈设，至期则以黎明肃启，深夜解散，庶几不致渎圣也。其科仪品格，载诸玉宸、玄范行移等书，临事取而观之可也。
一、开坛建大醮，必须洞天福地官观之中为上。其立坛须是方位端正，坐北面南。如宫观元有坛处，坐向方位或偏，别冷宇下依式立坛行事亦可。
一、凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜，所市醮需，毋用非义之财，及与人争较价直之物，及力有余而苟且营办，力不及而勉强经营者，皆为不诚，难於感格，如斋主系忠孝之家，诚殚力之。师为代出龙缯之属，凡事从省，应干文字醮献等，亦自然感彻矣。
一、醮仪中修用存思诀法，并载干运造化章，其乐具仙仗见天乐仪仗章，更不於此详注。
一、文字行遣，俱依玉宸玄范，行移所行，及酌参古式，检目用之，如奏帝尊前用奏状，余并用申状，神司用公牒之类。
一、奏状并称臣，申状称名，天枢院状称本司，前用司额关帖牒等称当司。
一、奏申状前空一掌，后空两掌，纸高一尺四寸，余则用展札纸为佳，醮请献状止用状纸，如式。
一、奏状内圣位并用黄签帖，临时书填。
一、奏状前帖黄，高三寸二分，阔二寸四分，或高三寸六分，阔三寸为则，分单行写贴黄后合缝处书臣名用印。
一、奏状同倚黄用小黄签，侧贴太岁下，古式如此，今少用。
一、奏申状可漏，单圣位者，用黄签侧贴。两位、三位、四位者，用稍阔黄签当中贴。三位、五位以中为尊，两位、四位以右为尊。圣中写御前及圣前，或止写最前一位亦可。下界神祇状，用白签，在人审而用之。
一、奏申方函面上并不用贴黄，亦不称臣，止书姓名，章词表外函，同此。如申状内圣位多者，方函止题最前一位。
一、奏申状、上帝状，称道慈勑旨，帝尊称圣慈睿旨，二后称宸慈圣旨，三清四帝称陛下，二后称殿，诸帝尊称御前，诸真称圣前，下界神祗称神前，治前之类。备受则出官有码，皆不可行斋事。
一、都讲以下之职，亦须备受三五正一灵宝阳光等录，方可同预坛席。
一、请同斋道众，须是平日耐於拜跪，甘於淡泊，专修香火，不贪货财，方可结立誓盟，俾登坛席，要与醮主各殚诚殷，祈叩穹旻，以昭感格，若只务声音韵美，注念不专，非惟枉役精神，虚费财宝，切恐反遭咎责，劳而无功。修建之法全在择人，不可不谨。
一、执威仪道童，须要先习步虚词举，唱华夏吟令熟，登坛旋绕时，随声赞味。
一、建醮当竭诚恪，营办龙缯璧剑之类，务在精好，香花油烛，一一所需，并要洁争，不使秽触，若临用有缺，则反招谴矣。凡设醮以精专为先，龙缯为上，香烛虔洁次之，苟若有一阙，亦醮之瑕玷也。修奉之士，尤宜谨守。
一、若停柩在室，不宜开坛建醮。如屋宇深阔，丧在别处，不干坛界，亦可修奉。若有生死厌秽未经解除者，亦不敢於家庭建立醮坛，深宜戒之。
一、烧香不得用灶中灰火，焚燎钱币等不得用油烛火点发。
天心玄秘章
昔元始天王悬黍珠於黎土，命皇人以演洞章。太上老君升玉局於成都，张道陵而受经诀。道法四十二坛，醮科七十二等，流布尘寰，宣扬教化。后之历代嗣教之士，积功累行，与道合真，心动神随，法灵教阐，是以道法符章分枝异振，延蔓繁多，流传于世。法术有三千余阶，不能备载，今以一二，略举其大概耳。
天醮一十四坛
《黄帝醮告章》曰：凡世人禳祷祭告，荐拔祖弥，及禳灾救病，除道家奉天之士，有祈天醮告之仪，其后非奉道教者，若有禳梼荐拔之事，止许召请城隍社令土地地府冥官，毋毋请天帝神祇，是以雷霆乃立斩勘之司，敢有非道教奉天之士而冒干天帝者。斩神诛魂，夺算灭寿，可不畏乎。
金箓普天大醮三千六百分位，
玉箓周天大醮二千四百分位，
黄箓罗天大醮一千二百分位，
太乙醮，九天醮，河图三十六天醮，
玉匮盟真醮，灵宝自然醮，洞渊三昧醮，消灾醮，禄马转案醮，九幽醮，迂拔醮，报孝追荐醮。
按道门定制云，金箓、玉箓、黄箓三醮，圣位醮状分数已有定式，其常醮有四十八坛，奏献钱状，或设二十四分、三十六分、四十二分、六十分、七十二分、一百二十分、二百四十分、三百六十分位，醮事之礼，像世威仪，道在人弘，不可执拘。
道法三十九阶
灵宝度人上经大法，
无上三天玉堂大法，
清微元降大法，
清微神烈大法，
上清天心正法，
北极天心正法，
灵宝六丁秘法，
魁罡六锁秘法，
三辟五解秘法，
六甲祈梼秘法，
贯斗武侯秘法，
玄一五雷秘法，
协神五应秘法，
梵气雷法，
上清灵宝大法，
玉清真王紫宸大法，
争明忠孝道法，
五雷考召大法，
玉清总摄法，
五雷斩勘法，
洞玄祈祷法，
先天一气大法，
回车毕道正法，
九老伏魔法，
天地教灯水法，
混元攻气法，
紫庭追劳法，
飞神谒帝法，
通章大法，
六丁六甲遁法，
掌心雷法，
祈晴祷雨祈雪法，
愿盖法，
五雷法，
灵宝法，
天蓬法，
天枢法，
赵侯南法，
结磨祈祷法。
考之道法，各有传振不一。今以世人多行者录之，及有天雷酆岳诸将之法，其名繁多，难以尽述。
炼度法七阶
清微炼度法，
太极祭炼内法，
玉阳祭炼法，
争明一旸炼度法，
灵宝炼度法，
玉宸经炼法，
三光炼度法，。
告斗法一十四阶
清微玄枢奏告，
太乙火府奏告，
灌斗五雷奏告，
玄灵解厄奏告，
清微紫光奏告，
神霄奔宫奏告，
清微祈祷奏告，
神霄火铃奏告，
今明奏告，
璇玑九光奏告，
允天奏告，
孙真人鳌告，
开蕾实现斗奏告，
拥云现斗奏告。
天髓灵章大法一十二阶
混天法：此法能开天门，役使天神，住日留月，变昼为夜，夏雪冬雷。
移地法：此法能指地地动，指山山揺，指海海竭，画地成河，移山塞海，降伏鬼神。
万胜法：此法能令决胜无穷，变化草木，金石皆能化人，隐体藏形。
降龙法：此法能乘龙飞空，变物成龙，腾云入雾，蹑气凌虚。
伏虎法：此法能伏虎豹、一切猛兽蛇虫。
起云法：此法能兴云起雾，化生五色祥云，驾云升天，游日官月府，去住自然。
生风法：此法能生万里威风，行船遇寇，起尘迎敌，吹砂走石，障蔽太空，随机而应。
伏刃法：此法能使刀剑自碎，入兵不伤，万刃不于。如遇贼寇，能禁止刀剑不能出鞘，弓弩反折，不能为害。
变物法：此法能生一切草木，及乘驾空中，能使用木人木兽。
从波法：此法能使山陵变湖，涨溢江河，滔天之涛，拍山之浪，兴云致雨，蹑波渡江，入水不溺。
烈旸法：此法能生烈火巨焰烧天，焚营熏寨，荡灭妖邪，神火一过，万祸俱消。
长春法：此法能顷刻生一切草木五谷瓜果蔬菜之类，能变土成金，化石为玉，隐身入土。
前十二法，上天秘传之灵文，出世离尘之妙法，必遇天人授受，方得行之。纵得其书，纸上虚文，枉劳心力。
玄圃山，金镶大法三十六阶
发籁，震需，缶覆星，央云，壅水，凝河，灭火，驭云震阵，伏申，出泉，火箭，结华阴，草木化人，坐驭，水行，起
光，隐质，变物，附梦，桔毒，禁层，斩妖怪，金刚札，无碍通，神行，无尽丹，不竭壶，水火瓢，盆取鱼，煮水石，佯死，飞空住，纸鹤飞，铁其身，入壶。
玉虚天书大法一十八阶
隐形藏体，
驱神入室，
游魂三界，
超脱生死借尸，
火假尸体，
水假，
金假，
火假，
木假，
土假，
木牛流马，
不用火汤瓶自沸，
喝石石行，
煎泥成金，
化铜铁为宝，
移树移物可至千里，
木鸡报晓，
泥犬吠夜。
通灵秘卫大法一十六阶
变化，
附梦，
变形，
空中飞行，
入石壁，
隐形，
救死回生，
夜行不照烛，
长生不死，
呆贼不去，
缚贼自至，
役五通追万物，
招神，
穿地寻尸，
神怪，
耳报。
通天宝箓大法三十三阶
长生久视，
延年益寿，
升天入地，
出幽入明，
神游月宫，
一苇渡江，
千里神会，
借潮生风，
其舟日可至万里。
投胎夺舍，
日行万里，
蹑鸿毛腾空，
骑草龙飞空，
煎泥成金，
九转灵丹，
乾汞成银，
点铜铁化金银，
养砂浇淋，
涌泉丹头，
缩货成宝，
糁制点化，
灵砂宝鼎，
点辛为庚，
召鹤，
圆光，
附体，
舞仙童，
过阴，
追摄，
降笔，
太极鸾，
笔架鸾，
悬丝鸾，
封匣鸾。
道门官制章
国朝品级
正二品
嗣汉天师真人。
正六品
道录司左右正一。
从六品
道录司左右演法，宫观提点。
正八品
道录司左右至灵。
从八品
道录司左右玄义。
从九品道纪司都纪。
未入流
道纪司副都纪、道正司道正、道会司道会。
真人
汉张道陵以天师赐号真人，唐泌以承相归道赐号真人，加正一品。
余酒
周成王时，以彤伯为祭酒，以主亲属。后宣王时大祀南郊，以仲山甫为祭酒，以主祀事。故后世以道士为祭酒之职，以主郊天祀事之礼，以统道教，此道士有祭酒之职自此始。
道官
周穆王以道士高拱宸为祭酒，祀元始天皇於尹真人草楼，此道官之始也。
道录
宋太宗增道副录、都监、首座、通旧为八员，已上总知教门公事。
道封
后周武帝时，卫元嵩封蜀郡公，盖道士受封之始也。叶法善，玄宗时亦封越国公。
道赠
唐王知远赠升玄先生，叶法善赠金紫光禄大夫，越州都督，道士之褒赠，盖自王知远始也。
道谧
陶弘景羽化，梁帝赐谧正白先生。此其始。
道纪
老子日，能知古始，是谓道纪，故以僧官设僧纲。
道号
黄帝称牧马童子日天师，始也。汉张道陵亦有天师之称，道家立名立号，皆取老子《道德经》中之旨，道字、玄字、妙字，今非中国之教，外夷皆窃取之。
衣紫
唐李泌生而神灵，自孩童时，身轻能举，母尝闻空中丝竹之声，恐飞升而去，母以葱蒜为汁洒其首，后代宗时拜相时，李辅国专政，常妒之，泌知其不可久处其位，乃告归隐，乞为道士，帝乃赐紫衣金带之服，道士赐紫自泌始也。
黄冠道士
《黄帝内传》曰：凡奉天道者，日道士。周穆王於尹真人草楼之观，召幽逸人祀其香火，以奉天帝，谓之道士。此道士於官观祀天帝，自此始。盖道士之衣冠皆黄帝之衣冠，故名黄冠。所行者黄帝之事，所言者老子之道，故名道士。不异服，非先王之法服不敢服；不异言，非先王之言，不敢言。不去姓，不忘亲也；不毁形，不忘孝也。以道为教，不悖天也，不事外教，不悖土也。以中国人奉中国之道，是体天之道，因地之利，以修身也。故能飞升冲举，凭虚御风，神超物外，上朝太清，得造化之妙，与天为徒，可以通天地之灵，格神明之德，役鬼神，驱雷电，致风雨，握星辰斩邪精，消疫疠，致太平，此自三皇开辟以来，试之验者也。道之为教见於此。
都监
隋文帝始以玄都观主王延为威仪之官，如今之监斋之职是也。周避讳，改为道录。
监义
宋真宗时置首座监义，分领本阶事。
上座
宋太宗始之。
法官
汉张道陵始有驱雷役鬼之事，行其法者，曰法官。
赤文天律章
止取生人所犯天条者录之，其鬼神所犯者不录，见女青天律。
一、法官四季天地赦日，不得行符咒水，看阅条律，违者先一身，后殃灭九祖。
一、法官行法，并阳行阴报，不得始勤终意。违者灭身，殃及九祖。
一、行法官补奏，弟子衔位，籍注左判官方，许补左大判官，次许补右大判官，违者并各徒九年，知而保奏者，并各除名灭身，罪殃三代。
一、法官及道士俗人六戊日而烧香进章上表关申天曹者，灭身。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原，非佩筹者灭三等。
一、行法官非斩鬼，而口中非时称急急如律令者，减寿半纪。
一、行法官篆符而以笔头指左者，徒九年。知而故犯者，灭寿一纪。
一、行法官敕水而以水盂左转者，徒九年。知而故犯者，灭寿一纪。
一、行法官妄以正法示之非人者，减寿一纪。
一、行法官不得私祀鬼神，惟二月、八月祭鳌，违者徒三年，故犯者加一等。
一、行法官所在去处，见水旱盗贼，若为害於民者，狡猾之人许令立便申奏，待天谴诛戮，违者徒三年。若差官诛戮而其人不如所申状内之意者，加一等。若有人果如申状内坐说者，加二官。
一、行法官行持不精，到处行役神吏，不择纸笔，便写符敕水者，天司夺养道之资，令使见身穷窘。
一、行法官非时妄动神吏，侵害生民者，灭寿半纪。
一、行法官无故不得妄入正神庙宇，及持正法而妄擒正神者，徒二年，如是法官出入正庙，前后不迎送，加罪者非。
一、行法官受民问词状，而不能即时行遣者，徒一年。如状不合格式者
一、行法官出入见民问私祀邪神淫鬼者，仰即时遣神吏擒缚，依律断罪。如或见闻而不根治者，徒三年。
一、行法官持斋奉戒而或犯者，徒七年。
一、行法官被人阳病而故意行阳符，阴病而行阴符，或左煞而右生，有伤於人，徒九年。如未有昭报，不辨阴阳者，非。
一、行法官妄以行法增崇一言，毁及同寮应行法者，徒五年。如辨论公事曲直及探正法而争者，非。一、行法官妄以正法传之非人，意求财利者，臧寿一纪。
一、法官职列七品者，录功不书过，若能进章表知其官职恃而作过者，减寿半纪。
一、法官以正法而为戏者，徒三年。
一、行法官被民问请符乞水而妄以人情艰阻者，徒六年。被请符而反轻正法，不给付者，非。
一、行法官篆符，故意倒书横写，及朱书不从左，黑书不从右者，徒一年。
一、行法官奏弟子传法度师，北院出官者，令从北院计衔南院出官者，令从南院计衔，违者徒八年。
一、行法官奏弟子传法，看其人心术正方可保奏，如或人情或以势力而乱奏者，并各徒三年。若得其人者，补三官。
一、行法官奏弟子名姓，用庚申、甲子二日，保奏不论有无品人，并得参佩正法，及便宜申请，令入四五品官者听。
一、行法官非庚申、甲子日而辄欲申请，非次迁擢者，并各徒九年，再三申请者，臧寿半纪。
一、行法官传弟子正法者，须得已身佩受一千日外，方许保奏，违者除名落职，徒三年。
一、法官传受弟子正法，须得给统兵印，并都摄符，令其统制神吏，驱役鬼神，统兵印文、仙都总摄之印，作两行迭篆。
都摄符即三元符也。以黄绢篆之，於符两节写墨敕给付某人收执，驱斩一切神鬼，后度师写姓名会押，违此者神吏不听。传法人驱使，遂为虚设，非徒行法无益，又且天谴必临。
一、法官传受弟子，有始而无终者，不尽其所学者，徒九年。如弟子学而有始无终者，亦如之。知而故犯者，加一等。若弟子而不问，师而不传者
一、法官传受弟子，不问男官女官，并须得人，而传不得妄泄，违者徒三年。
一、法官说话口是心非，徒二年。如事出不得已者，非。诸法官妄以己身尊崇，斥叱弟子者，徒三年。
一、法官见世问有异常人者，许令上章表，或申状被坐此人所为，外函上写朱表，不下天曹，直进太上御前，以待差官超
擢，填上元八品仙官，见缺如是，常日章表申状，而不经诸司检驱者，徒八年。
一、法官传受弟子秘诀，而隐真出伪，或传而留一字，或咒是而诀非，或诀是而咒非者，徒六年。知而故犯者，加一等。
一、法官职列仙卿者，许奏斩伏魔等使，违者准前律。
一、法官职列帝君品者，许辟奏五岳四读等官，及充替应有司仙官鬼官者，许。
一、法官职列高真者，许奏洞阳等帝君，违者准前律。
一、法官职列上章典者，许进章表，违者徒六年。
一、法官不受都功箓者，不得申黄刺及进章表，违者徒三年。知而故犯者，灭身。或不知者，积罪愆贯盈，差三官追取，令使万劫受罪，或入石炭等狱。
一、法官职列七品，不许牒天曹并五岳，及六品官，方许。违者，减寿半纪。知而故犯者，加一等。
一、法官职列南司及品官者，许令其便宜申奏。
一、法官职列北司及品官者，许迁入南司从别计御，违者除名落籍，举过不论功。
一、法官职列九品者，不许牒地司，及八品方许，违者徒三年。
一、法官职列八品者，许奏左大判官，违者准前律。
一、法官职列五品者，许奏七品官职，违者准前律论罪。
一、法官职品者，许奏从六品官职，违者准前律。
一、法官职列四上仙者，许奏上宰，违者准前律。
一、法官职列真人者，许奏使，违者准依前律。
一、法官职列四相者，许奏仙卿，违者准依前律断罪。
一、法官职九天诸使者，许奏仙卿，违者准依前律。许奏仙
一、法官职列诸司君者，许奏上宰，及真人并判酆都等使，违者准依前律。
一、传法人见度师纯怀精粹，不以师礼相待者，徒三年。说谩师保者，徒八年。知而故犯者，加二等。
一、法官不能相思於人，责望弟子补报其功，徒二年。
一、法官有功於人，而自称说者，徒一年。
一、弟子妄骂马师保者，减寿半纪，知而故犯者，加一等。
一、法官以势而欺辱下贱，及不孝父母者，减寿半纪。
一、法官行符咒水，符篆未晓者，须得务求胜己之师问之。如或未晓为晓，未通为通，妄以己胜他人者，徒三年。
一、法官进章上表，朝礼而失仪，臧三官。官卑者，徒九年。
一、法官、道士、俗人为人设醮，衣冠不整肃而辄登坛者，减寿半纪。茹荤酒者，永入酆都，七祖受罪，如未开坛而登坛者，非。
一、法官道士行持灭裂，为人关奏进上表章，而不如式希求财利，及不至诚者，减寿半纪。知而故犯者，加一等。
一、法官道士入坛关白章表，言语重叠，及朝礼非仪，存念杂真，并以手触天门，先以右足登坛者，徒三年。
一、行法官道士申状内坐说某时拜上朱章，而非其时者，徒九年。
一、法官道士受三洞大洞箓经者，不论天下极品仙官及鬼神，并可指挥驱使，或受经而无箓，或受箓而无经者，同。
一、法官道士能以秘文咒法而身历天曹进章上表，朝礼上真者，须得经诸司取禀，然后方得前往，如官及七品者，非得。经历诸司者听，违者除名。
一、法官道士能以太上秘文咒诀进章拜表，得报应而泄人者，减寿一纪。
一、法官道士进上章表，惟天枢院申状、玄都黄刺、章表头上，醮意，不得差错一字，违者醮为虚设，章表不达上醮官关奏名，各徒五年。
一、法官道士列衔差错，及冒称官位者，减寿半纪。
一、法官、道士、俗人，受正一箓者，方许关行文牒，及申黄刺，违者徒九年。
一、法官道士拜表上章，而不五重下封者，徒四年。
一、法官，道士申状不合称臣而称者，减寿半纪，知而故犯者，加一等。
一、法官道士申状合称臣而不称者！徒三年。知而故犯者，徒九年。
一、法官道士进章表醮，意不得过一百七十六字，违者并各徒四年。醮词冒渍听者同。知而故犯者，加一等。
一、法宜道士为人申章进表，须得如法，其余醮筵随力建功，请行法事，如或贫穷下贱力所不及，一灯一花亦自足矣。但不至诚者徒五年。
一、法官道士设醮登坛，而不恭谨，反语笑喧哗，斜目曲视，背立唾痰，呼童叫仆，不以臣礼者，减寿半纪。知而故犯者，加一等。
一、法官道士进章上表，而不合格式者，徒二年，错二字者，加一等。错二字者，不达高功醮主，并徒九年。
一、法官道士进迁拔章，只填金箓白简八十副黄箓斋只得奠简八十副，进八十一说章，只得奠八百副。过此数，副者并不执用醮主关奏，并各徒九年。知而故犯者，加一等。
一、法官道士不及五品已上，并不受都功录，而关行女青，诏书追魂者，减寿半纪。知而故犯者，加一等。
一、法官道士官及五品，而行诏书者，须得朱书牒内云：伏睹混洞赤文女青诏命，许令告下十方无极世界，祷官之庭，迁被亡人，进人道宫，以副太上好生者，如违此语，诏书阴界，并不执用关奏，醮主各徒三年。
一、奠简每面长九寸、厚二分，阔二寸四分。正面写咒、背面篆符，外用青绢或纱盛之，如力不及，纸亦可用。违此式者，南昌地府并不许执用，遂为虚设，关奏醮主并各徒二年。
一、民问设醮不得烧檀香、安息香、乳香，但只以百和香，则上真降鉴，有力者烧降真香足矣。违者，三代家亲责罪，己身受殃，法官道士减寿三年。
一、生民毁谤正法，背正向邪者，诛五代，己身万事不遂，父母妻子感受其殃，身殁之后送下邓都，万劫不原。
一、生民以正为邪，以邪为正，谩骂法官，如此之人身殁之后考入酆都，七祖九先咸受其祸，己身见在必多殃咎，如佩线者加二等，己甚者校罪多寡减寿。
一、生民恃势损坏宫观，毁经骂道，侵克良民者，减寿。己甚者，灭身殃九祖。
一、生民狡猾为害於人者，九祖受殃，身谢之后沦没阴司，万劫不原，法官道士见灭己身。
一、生民於观宇名山及经书符篆所在之处，腥言秽语者，徒一年，法官道士加一等。
一、生民妄效法官，步履星斗者，徒二年，履真人星者，减寿三年。法官道士加一等。
一、生民咒诅天地日月，裸露三光，呵风指雨，怨咎天地者，徒九年。法官道士加一等。
一、生民以灶内火烧香，对比小遗，被人持戒者，徒三年。法官道士加一等。
一、生民茹荤饮酒，登上三清殿及对上真者，徒六年。知而故犯者，加一等。法官道士加二等。
一、生民妄祀淫鬼，及不干祀典神鬼者，徒二年。
一、生民病苦求觅符水而不至诚者，徒二年。
一、生民建斋设醮，反不至诚者，徒三年。
一、生民将经书文字秘诀符篆入秽污之处者，徒二年，行法官道士加一等。
一、生民不奏名姓，传受秘法，盗视灵文者，徒三年。
一、生民不行正法，若家盗藏秘法者，徒二年。
一、生民怨望君主，不孝尊亲，不友兄弟，不信师友，不睦夫妇，不恤贫穷，反憎凌辱者，徒二年，甚者灭身。
清规仪范章
太极法师曰：夫斋醮清规，威仪至重。凡此禁制，皆玄都上宫明科旧格，戒其隋慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举，盖不欲使其因斋获罪，故开纠罪之门，知过能改，罪亦消焉，庶得弘整纪纲，恢宣玄化，登坛之士勉而戒之。
醮坛职名
高功 一名左阐道
其职也，道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神共瞻，蹑景飞章，承领宣德，惠周三界，礼绝众官。
都讲 一名右阐道
其职也，洞辅德通，法度明炼，赞唱仪矩，领袖班联，玄坛步趋，升座讲说，昭符人望，默契人心。
监斋 一名左辅教
其职也，总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃威仪，周密察非，从容受简，有严有翼，毋滥毋嫦。
侍经 一名右辅教
其职也，严洁几案，整齐卷轴，开函启奏，收椟敷陈，调和众音，表仪庶职，观听允睦，幽显交欢。
侍香 一名左拱宸
其职也，精饰暴彝，洁严案席，巡行焚灶，始终芬芳，玄鉴昭彰，丹诚露达，母获中绝，有越初忱。
侍灯 一名右拱宸
其职也，整办缸篝，严洁灯烛，高下照彻，内外辉华，际夜续明，华晨妆焰，上明道境，下焕幽都。
炼师
其职也，内外贞白，心若太虚，德体好生，诚推恻隐，致坎离之妙用，合造化之元功，炼质并真，超凡入圣。
摄科
其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几席，密迩道前，音传金玉之声，向答琳琅之钧，必敬必戒，以谢以祈。
正仪
其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老成之士，方严中正之规，高功对越之有亏，尤资辅协卧斋纠举之，或失必藉考稽。
监坛
其职也，激浊扬清，摄邪辅正。升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力。事须虔恪，毋令差迟。
清道
其职也，肃清云路，荡涤尘氛。祛魔魅不侵於黄道，斥妖邪勿近於仙班，母或后贻，届期先导。
知炉 一名左司仪。
其职也，玄教威仪，仙班领袖。从容礼节，持诚必在於端庄；严整规绳，临事勿违於先后，礼宜周备，事勿参差。
知磬 一名右司仪
其职也，吟咏洞章，歌扬玄范。调和气宇，步虚声彻於云霄；争一身心，华夏音传於坛惮，弘敷至道，会感真灵。
词忏 一名左直箓
其职也，宜坚正念，对越天皇。通诚意於上穹，忏愆嘏於下庶。真仪严重，勿致怠荒。
表白 一名右直箓
其职也，奏陈虔恪，注念精专。宜罄竭於一光，庶诚通於三界。威仪敬慎，规矩宜遵。
醮坛清规
登坛失仪者，清规有例，当罚香油，以赎其过，止罚拜以准之。
若登坛之士各赉巾褐简履，不得临时交换彼我。公事有阙，勿得牵引非己之服。若登坛起居，皆当关白法师，一拜礼香，
三拜而去，还入如之。
若升坛，履屦不整，罚二十拜。
若坐起不庠序，罚五拜。
若倚斜不正坐，罚五拜。
若临坛唱赞法事与外人交言，罚二十拜。
若翻覆香火，罚十拜。
若讲及世务，罚二十拜。
若语言戏笑，罚十拜。
若绮言互□，罚五拜。
若翻覆灯油，罚五十拜。
若巾褐不整，罚十拜。
若都讲赞唱失仪，罚二十拜。
若执纠见过不弹私隐，罚六十拜。
若侍经不整饰，高坐触物有阙，罚十拜。
若侍香香烟烟中绝。罚四十拜。
若侍灯灯火中灭，罚二十拜。
若醮主内外不相检叱，音声高厉，罚五十拜。
若听经倚据不执简，罚十拜。
若不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚三十拜。
若出入醮坛，不关白监斋，罚二十拜。
若垂发驰步，罚二下拜。
若诵经或乱请问败句，罚三十拜。
若唱赞声不齐，罚二十拜。
若升坛不洗手漱口，罚二十拜。
若坐起揖逊失仪，罚五拜。
若旋行不依次第及逆行，罚十拜。
若起行来及还坐不礼经，罚三拜。
径去者，罚二十拜。
若临烧香突行，罚十拜。
若醮主供办触事有阙，罚二十拜。
若受关不启上，罚三十拜。
若醮次擅自下坛。罚一百拜。
若犯威仪弹罚不伏者，逐出醮坛不用。
若下坐众官法事有亏，从一至三，
依科弹罚。从三以上，退出斋次，执纠不弹，与犯同罪。
若上坐法师於事有亏，自取愆失，
送简监斋，从一至三，依科弹罚。从三
以上，断功三百日，不得又在法坐。
宫观职名
古制宫观道士之职：
真人，祭酒，道录，道纪，道统，道正，道会，观主，提点，提举，副宫，副观，讲师，都监，玄义，知事，书记，谏议，监临，戒师，上座，掌藉，都表，监斋，法师，副表，真岁，表白，知库，司纶沙
南极长生宫新增十五职：
藏史，管藏殿经籍。
知院，管道院一切事。
食院，同前。
主翰，职专修撰文章教授道童读书。
训师，管教训道童斋法科教。
司籍，管钱粮簿籍一应文书。
直殿，管殿宇廊应一应房屋。
直堂，管斋堂饮饥之事。
知宾，管倍迎鸾俦鹤侣之士。
司廪，管一应粮储。
司户，管门户出入之事。
司工，管修造之事。
司圃，管药圃菜园果园之事。
司牲，管牺牲畜养之事。
社主，管庄田春种秋收之事。
宫观清规
禁言道化贤释化愚
晋成帝咸和问，蕾买门等郡有学佛者八十人，告入寺为僧，嵩山等处有道士二百人，告除名入道。帝谓王导曰：尝谓人身难得，中土难生，今中国之人反奔中国之道，愿往生西方为胡人，不愿生於中国，何愚之至也。昔汉章帝所谓道化贤、释化愚，是乎？
王导曰：诚实言也，可为万世之戒。故世方有道化贤、释化愚之说。自此始，虽世常有是言，其道士切不可言，恐生函矢，大宜忌之。按皇甫真人曰：圣人设教，各随风土，禀受之性，所立性识愚钝者，本乎地则以死为乐，性识聪慧者，本乎天则以生为乐，《周易》所谓本乎天者，亲上；本乎地者，亲下是也。以死为乐者，《涅盘经》佛谓坐灭，灭矣。寂灭为乐。以生为乐者，老子谓我命在我不在於天。死生之道，贤愚皆有，其乐又何必究其贤愚哉！此篇极说得有理故取之。
忌争论
一大忌与人争论，其教《道德经》曰：夫惟不争，故天下莫能与之争。《清争经》曰：上士不争，下士好争。或有横逆而来，於言谈中用言诋毁，则应之曰：尝谓人身难得，中土难生，既生中土，正道难遇。我中国人也，生於中国，奉中国圣人之道，是不敢悖所生之天，又不敢悖所生之土，以中国人奉中国之道，理也。若是背了所生之土而奉别教，便是畜生一般；忘了天地生成之德了，岂是修行之人。教之高下，吾不知也，只这等回答，理不出於人上矣。
道释坐次
凡释氏至於宫观，道士当让释氏坐於上。道士至於寺院，释氏亦让道士坐於上。是以生客宾礼之待也。如或他处相遇，道释皆以年长为尊，让坐於上，虽教有夷夏之别，其理以和为贵，在人谦退为德。
僧道之称
唐高宗永徽五年，因胡僧与道士争称其名，曰：只闻人叫僧道，未闻人叫道僧，胡僧反列於道士之上。帝曰：道士乃朕中国人也，尔胡人也，岂可以夷狄之人列於中国之上乎？中国礼制之所尊；外夷，冠履之不加，贵贱分也，帝谓于志宁曰：且如世之称夷夏者，夏是中国，反居於夷狄之下，可乎？如言阴阳，．阴是小人也，不吉也，阳是君子也，吉庆也，反居阴之下乎？
言祸福者，何不先言福而后言祸，岂是祸为吉乎？如言鬼神，鬼是下鬼也，神是天神也，何下鬼反在天神之上乎？如言曲直斜正者，正之与直皆善事也，斜之与曲皆是不善之事也，反以不祥之名而为先乎？凡世之所称，必用先凶而后吉，是以不吉不祥之事在先言之。其僧之与道，高下之先后，亦犹是而论也。其吉凶之名，贵贱之分，夷夏之别，可得而知矣。举此例，知道之尊贵何尝污焉。
禁说因果
唐武宗曰：昔在梁武天监间，立义学生之名，每人要编捏地狱因果之事十篇，诳惑世人，以化愚俗而求布施，共八百余条，散在法苑珠林等胡书之内。原有经教之传，囱祖跌足，持钵乞食，而为修行之事，岂有诳惑世人而求财利者？其世之愚夫愚妇，莫不俱之，乃倾财荡产而施之者有之，而道家乃中国圣人之道，切不可言神鬼妖异地狱因果之事，沿街抄化，玷辱宗风，此乃无籍小人无耻之徒，非中国人之所为，大宜禁革。
禁止阳精舍利
道士陶元素者，遇一道士自称皇甫昕，领至一松下，见一白髯者，扪其顶曰：此子顶有奇骨，异日可学道。父母遂舍於昊天宫，与道士滕碧霄为徒，十九遇一老者，授以天髓灵经之书，后游崆峒，复入太华而居之。至梁天监十三年甲午，年一百八十二岁矣。帝闻有超神太虚之道，遣使以玺书迎之，不就。乃作诗曰：历晋齐梁将二百，不妨尘务犹相隔。今朝脱却这皮囊，走入太罗天帝侧。遂嘱其徒曰：吾今逝矣，当以火化，勿留遗骸。乃解衣跌坐而逝。时天监十四年乙未正月之一日也。其徒遂焚之，其骨上皆有红白二色之珠。太如上粒者，光莹耀目，其坚如石，得三百九十九颗。使者奉献于朝。范云曰：西胡房中秘密之法，以合气而采阴者得之，其色红紫而体重也。胡言舍利。西胡有坚固石，与之无异，多有以坚固石用血竭錎於骨者，燕辩中国善修养者，以童体全阳之精结而成者，有红白二色，名日阳精，即舍利，皆是死人之秽物，岂可献于朝耶！既言得道，必飞升於天，不以枯骨遗于人间。既有其死，焚其尸，秽物尚在，何为得道？其庶人之家，凡有一死人枯骨於宅，谓之伏尸，故气不祥之物，必用巫祝以驱之，况持之入朝！使者可斩。帝遂不纳，於是天师移文天下宫观曰：中国圣人自黄帝立教，未尝以死为得道。若言得道，何又有死？不免为下鬼之称，况留死尸枯骨之上，结成阳精，诳惑世愚，今后敢有以阳精舍利惑人者，当以妖论。
焚修警语
按焚修宗旨云：其职也，朝暮焚香燃灯，酌水献花，诵经礼忏，以求福力，常使殿内圣像器物洁争齐整，勿令一尘所染，时时拂拭，勿缺洒扫，殿宇房屋勿令有尘垢积地，是谓劳心于天帝之前，委身於清高之境，此道士之职也。苟能如是，必蒙福报。缺此一事，天必殃之。尤当尽力於蔬圃，竭心於炊爨，采薪汲水，苦其身心，劳其体肤，是谓打勤劳之功者，所以报天地生成之恩也。使其功大则福报不浅，若此二者无一於身，则虚负道士之名，暗受天人之福，身谢之后，受畜类报，不免刀砧之苦，拷罚之殃，可不俱哉！今以潭州白谨微所曹《警语应验》，附示于篇末。
其略曰：昔寇谦之谓：凡人生于世，值遇晦星，命当贫夭者，皆由夙世业根深重，稔积过谴，应当舍身出家，奉事天帝，以求福力，然后得免贫夭，此焚修出家之说由此盛焉。昔有京兆徐谧者，自幼多疾，术者推曰：此儿非但多疾，尤不兔贫夭，父母且未信。至十一岁相者曰：此儿寿不过十五岁。父母始惊愕曰：愿求法以兔之。相者曰：若欲免厄，无非出家，庶免苟免。於是，舍于城东玄元观为道士。谧乃朝暮勤奉香火，洁扫殿庑。挟箕拥帚，不惮劳於回廊之问；携镰荷锄，常尽力於园畦之内。夜则诵经拜忏，回向端坐，焚香稽首致恳，当日修墙补屋，勿有虚时，手足胼胝，皆为龟裂。况不食常住之物，自化日粮，不烧常住之柴薪，自采薪汲水而自食，人有伶其劳苦者曰：子何勤苦之多也？答曰：修行之士，为生死事大，岂可用人服事而自不为乎？是以人为我奴，反受天人之福也。如此者四十余年。一日，遇一道士于松阴，执手谓谧曰：子勤久矣。天帝赐汝寿，锡汝爵，未几名京师。朝廷擢为景霄宫道录总领，赐号通玄辅化真人。至南齐废帝郁林王隆昌元年，寿一百有一岁。北魏主闻之，皆遣使，遗以金帛。道将成，遇三道士呼之同游，遂往，梁元帝时，有弃佛而学道者，入茅山遇谧，骑巨羊谓曰：汝归告吾京兆玄元观诸道众；吾今为玄天幕府内台左相，由是传其事于世。天下出家奉道者，始知勤恪。吁！出家之士始因命运刑冲，父母虑其难养，方舍六亲，委身宫观，后世不知因果，出家者类多慵惰傲荡之士，食人体饥，受人恭敬，求人施舍，不生暂愧，不顾殿上香火之有无，不视阶砌尘埃之洁否，不顾殿屋垣墙之颓漏，徒知幽闲快乐以优游，不肯劳苦供奉而诚敬。以徐谧之事较之，岂不揣于心乎！况夫天律严峻，神目炳窥，暂时得安饱暖，不兔堕为异类！酆都之考，庸可进乎？余自八岁出家，今已白首，常对食思□，无补教门，恐罪戾深深，殃加九祖，是以普告出家之士，咸宜猛省，毋堕昏慵，庶几可共蹑于仙梯，同振于玄纲也。大宋建隆二年三月既望，嗣三洞正教清微伏魔使潭州寿星观出家道士白谨微拜书。
晨昏朝修
道众凡柄琳宇，当以焚修祀事为先，官观之住持，每日集众升殿焚香讽经，朝真礼圣，当体祀天奉教之心，以罄修真学道之志。
朔望
凡遇朔望之辰，先日沐浴，至期清晨住持领众衣道服坛，简升殿序班讽经，一以祝延圣寿，一以敷扬玄范。
节届
凡遇节届日辰，当行朝真之礼。朝修既毕，宜追上古之风，以礼会筵，恪遵宗范，莫致息荒。
晨昏启闭
宫观门户，最为紧要，所以启闭有时。朝则待明而启，暮则犹光以闭。其锁，令所司者掌之，其钥於常住收掌。凡遇启闭，依时关领。
晨昏钟鼓
晨钟暮鼓以召百灵，壮宫观之威仪，弘山陵之气象，每日晨昏不可有缺。
清晨会汤
道士、道童，每日升殿讫，须会方丈，摆班请揖於住持前。次分两班，大众对揖。道士依次序坐，道童朝上揖，递汤讫，拱立於下。住持叔一日之事，若有公私等因该管职事，及事千及者，禀知住持对众从公议拟。事毕，普揖而退，以正清规，勿罕玄教。
常住
常住者，宫观之纲领，必择硕德宽弘公正之人任之。凡钱粮金谷收支、耕布田地山园、祇待往来官客，一应等事，分设各职，轮流执掌，或一年、二年、三年更换，务使允当，必尽心於公堂，勿故意於私己。玉蟾真人有云：常住金谷有神司之舍者，取者各获果报。斯言不虚，宜当戒慎。
斋堂宴会
赴堂宴会，坐依次序，其尊卑上下之礼，不得差互。
斋堂日食
每人一日常住给米一升，蔬菜鱼肉随其丰俭，三餐依时击云板会众，赴堂食之。如遇云游客道，昭依古例，止管饭七日。
若坐钵过冬过夏者，常住管饭百日。若於本官观参管职事者，与本宫观道士支米同，不在是例。京师及上清名山有大德有道之士至本宫观，款留倍加其礼，供给所需，不拘岁月。
斋库
日支已有定例，不许私为人情，擅自支出，与人食用。或有粗俗无耻之士索要酒食，其管常住者，当执法谨守清规，违者罚设斋一席，自出己财，合宫之众，礼当要到。
收养徒弟
凡收育徒弟，必择乔木故家声名昭着乡里，崇道积善之人子孙，无恶疾违碍者，取之以礼，结为道亲，方可与进。若慵俗伎艺之人子孙，及有恶疾、胡臭、嗓臭、瞎眼、疤面、六指、瘸跛残疾之人，不可为徒。
请给度牒
凡道童自幼入於玄门，习本教经书，长立果有道器者，如遇该年请给，预先呈禀道司，申送请给庶不乏人，使代代相承悠久之意。
醮事
若有施主赉香诣官观建醮事干，常住差委该管道众，分干一应等事，务要虔恪，宜遵祀天之礼，莫负施主之合。
化缘
宫观兴修，须凭檀樾，常住请能事者持疏化绿金谷，以助修造之用。先宜访问远方殷实有德之家，能结善绿，果有欢喜布施之心，敬叩题绿。若虽有资财，悭吝不舍者，兔过其门。若不拘高下，多助寡助，随绿布施者，尤佳。
修造
修造一事，常日不可废弛，委数人时常巡察，殿宇墙垣、沟渠路道，但有损坏，即便修理。其砖瓦、竹木、钉铁、石灰等件，俱於常住关领。化绿金谷预先准备，上库收贮，以备修造之用。
酒扫
各殿堂去处，若欲洒扫，必先以水洒之，候片时以篇扫，量阔方圆五尺攒灰尘一堆，不得遍乱混扫，不然使尘灰飞扬，蒙蔽圣像幡花，切宜忌之。
纳粮
宫观有钱粮者，干於粮里会计，或兑运，或起运，或存留，必先请议定夺，不得迟误输约之时，委老诚之人管运赴仓，须先完纳，免致催征。
守庄田
田土有离宫观写远者，须立庄屋仓房，收贮谷米农具等件，必要本土诚实之人看守，不得用外郡无藉之人住居，不兔鼠窃狗偷，日久必有异事累及，宜先详察，免后招愆。
收田租
凡宫观有田地广多，须召无田之人佃布，必先立约议定，还净租谷若干。秋收之时，委人临田，眼同收割管押登场，昭约依数趁时取讨，先禁佃人不得私自割收，如此则租粮无亏。
放谷
常住谷积有多余者，宜放借乡问本分之人食用，秋收之时照例起息收取，非求利於常住，实周急於乡民。
仓库
积收常住器用之所，须与住居问隔，不得连瓦接栋，以避风烛之侵。掌其事者，必须严谨。
园圃
日用家常蔬菜，不可有缺，常宜栽沃。一切菜，皆可食，但不宜栽葱蒜韮薤萎，谓之五荤菜，修道之士，不可食。《尔雅》云：持斋不食五荤者， 即此五荤也，非鱼肉类，修道持斋者察之。
告假
凡省亲访交，出外云游，必须请假，务要询问所去之处，果无违碍，方允其请，不得托故非为，夹带他人，牵引是非，玷辱教门，各宜慎之。
云游
道家出游，寻真问道，谓之云游。道士奉天之士也。谓本乎天者亲上，故曰云游。其云游之士，必会祈晴祷雨，祛邪断怪，拯灾拔难，及善风水，能风鉴，会星命，能吟作，会书画，方可出游。不然则凡俗之士也不取。
举荐
凡宫观之主，直事之人，务要择其有德有道行者，以主其事。不肖者，不可以私恩保之，有德者，不可以私隙妒之，务在从公，可以服众。
参职事
不论远方近处，有道行能管办事务者，当以礼请入宫观，以参职事。
观主
凡宫观之首领如有过，众皆举之，三举不恢，当退堂以荐有德者继之。
道从有犯
当会众发落，轻则面谕其非，使之改过迁善。有法所难容者，必以清规治之，纪其过於簿籍。纪三次者，凡叔坐列於末席，如建大醮不许登坛。有恶极重者，难以於宫观共处，会众逐出后，以篇随少扫其地，绝其综迹，使不复再入宫观故也。
教成法
自古宫观齐教之法，立规矩有之。其制法：论过拟罪比常人犯笞杖律者，减半论之。如常人犯不应罪笞四十者，道家清规止笞二十，使之政过修省而已。若有他犯，则量其罪过轻重，比律议拟，此道家教戒之法也。若罪犯到官，比常人有犯律加一等，何也？以其修道之士当积行累功，卑体贱身，含垢忍辱，是其职也。故有犯者为无修道之心，处於华屋，不耕而食，以享天人之福，故比常人罪加一等，可不俱乎！
清规戒尺式
用木造，阔一寸四分，厚四分，长三尺。
正面：
背面：
违犯法律
唐高宗乾封二年戒论争论勑
朕承天命，奄有万方，敢不钦崇天道，以宣天德，比者昊天观祭酒杨太玄，华严院僧人宗敬，争论后先，亦尝戒谕，尚不遵行，朕尝稽之古典，乃命儒生校其优劣，详知道佛之后先，见夷夏之轻重，准今酌古，贯理穷源，且以天人论之，道乃天地万物之母，佛乃修道而成，道以天称，佛在人列，孰敢以人加於天地之上哉？以夷夏断之，开道教者，朕中国之黄老；始佛教者，彼西胡之罽宾。黄老，中国之大圣，佛乃西胡之善人。以夷夏论之，岂可以外夷加於中国之上哉！又以先后论之，道乃先天而先地，佛乃后出而后兴，道始於盘古之先，佛生於周庄之世，上下相距三百万七千余年，孰敢以周庄加於盘古之前哉！又以朝代断之，道阐於轩辕之世，佛出於汉明之时，道在龙马之先，佛来卯金之末，敦敢以后汉为尊，而以黄帝为卑哉？又照僧家旧例，首明后先，先入寺者虽幼必列於上，后入寺者虽老必列於下，此清规不易之理，天地自然之势也。况道先佛后，又何疑焉！ 朕今敷谕之后，二教咸体朕言，敢有不遵，仍前争论，重则加以极刑，轻则罚为城旦之舂，令下有司，俱从朕断。
弘道元年禁绝党恶勑朕以菲德，祇绍鸿图，尝谓立教不明，弊流万世，知弊不革，厥罪惟钧，旁求舆论之详，大建扶纲之议。昔在轩黄之世，已有道统之传，迨乎汉季之时，始有佛法之说，原其为教，本以化暴归仁，诱恶为善。夫何自汉灵帝中平初，巨鹿人张角，初以符水治病，救济疾苦，无不应效，可为理矣。及乎期年之内，四方之人，云辏而归之，角乃顿发侈心，欲希大位，因是作乱，自称大贤良师天公将军，弟宝称地公将军，梁称人公将军，聚众千余人，皆以黄巾为号，扰乱天下，汉之国本几动，兵败被擒，党众伏诛。至若僧徒之弊，梁天监间，僧法庆等与其徒李归伯作乱，自称大乘皇帝，以归伯为十住菩萨，平魔军司定汉王，兵火连互数千余里，干戈遍野，数年不止，民遭徐炭，社稷动揺，几至陨国。又若魏太武时，奉佛人盖吴与长安寺僧众，僭号称帝而反，事觉伏诛。隋大业年间，群盗数十人自称弥勒佛，皆戴昆庐之帽，焚香持花，入建国门夺卫士兵器，骤然为乱，兵交阙庭，血流殿陛，几至大祸，其可畏欤！至我朝高祖武德元年，僧高昙晟与僧五千人反，自称大乘皇帝，以尼争宣为耶输皇后，改元法轮，攻破州县，杀戮官军。近者，又有僧志觉娶陶氏之女，以应桃李之忏，与契丹结谋，自称天子。又有事佛之徒铁余等为乱，日圣佛出世，自称光明大圣皇帝，杀官军，焚民居。以是观之，其二教之为天下患，盖不细矣。朕历考古典，自开辟至於今日，上下百千万年，道之所犯者惟一，其祸乃浅。自汉明至於今日，不千年而其祸非一，而乱且大，朕欲追上古之风，复羲农之治，中国之人，则奉中国之教，夷狄之人则奉夷狄之教，欲使中国绝其综迹，以杜前祸，使道有邪正之辩，人有夷夏之别，奈何以圣人之心而行外夷之教，岂可姑息之意不忍以废之也欤！今后道释之徒已有定额，敢有私蓄门徒，藏匿逃亡，诱惑良善，聚为党类，更相仿效者，许诸人执赴法司，推究其故，苟有不轨，诛族无赦，故勑。
朝谒礼
凡朝会，天师当衣法服，冠俯仰之冠，执简爱乌，如临上帝。凡为道士者，勿论少长，当皆衣金襕之服、正一之冠，执简。常日见帝王，不执简，素服，不拘全真，褐袖如常。譬如僧人，勿论少长贵贱，皆衣金襕袈裟，况道士入朝见君，反不为礼乎？自汉以降，大忌雷巾小衫。小衫，乃流俗之衣也。雷巾，乃野人之巾。山中幽隐之士以护短发。大盘修道之士存神聚气，会三华於泥丸，以避泥丸之开，恐风邪之所袭也。岂宜戴雷巾入朝，谓之无礼。出家以簪戴为名，不戴簪冠而戴雷巾，礼乎？谫薄好矜饰者为之，有纯德者必不失其簪戴之礼。昔郑庄公杀子，臧以其冠之不正故也。是以孔子作春秋，首载其事。凡为道流者，不可不知。又见冠服仪制章。
按元中统四年，中书省札行下诸路行省云：自宋季丧乱天下，初定礼法，未行其梗化者，独僧道也。考之僧人，以髡首为修行，道士以簪戴为出家，今僧徒见僧官及师长入其寺，皆去帽，及入朝门反不去帽，见君方去其帽，有是礼乎！且僧官、道官自古例无冠带，止以髡首簪冠为职，自三公六卿见君尚皆免冠叩头，死出家修行之士，以卑弱为先，谦退为德，反不去帽而高抗自尊。今后僧道凡见官长不去帽者，笞十七，归俗；入朝不去帽者，笞七十，徙吐蕃。其服制也，道士不当用蒙古出袖比甲之衣，当用轩黄之冠服。僧人不当唐扮，用武氏之淫衣，昆庐之帽。教僧当用西番之红氁衫。禅僧当用梁武之皂布纳，不得衣丝蚤纱罗绫缎之衣。尼姑止许照依女冠，在家出家不许群居立院，因而藏匿男僧，雌雄不辩，淫风大扇，以致婴孩枯骨堆於后园事发者，数矣，致使浊乱风化，悉宜禁革，敢有仍前违犯者，斩。
一、晨昏上殿，当呜锺鼓。早在昧爽之时，晚在日沉之后。道士先击聚众之鼓，以齐道众，焚香诵经一过，二礼乃退。不到罚油五斤，准拜五十， 造言不服者，罚油十斤准拜一百不听拜者，会众笞四十，不许共食住，支粮－年。
一、道士有过者，轻则罚之，或香灯之属；重则鞭之，鞭之不改，罚之以供炊爨饭堂之役，或园圃之劳。又不改再犯罚为直厕之奴，罚削杖以供厕内之用，或一年、二年，以待更过乃免。
一、道士有累恶不梭，罪之重者，莫大於不服教训，不守清规，及偷盗贼害，为凶暴不仁之事者，黜之永不许再入本官观。其本官观籍册以纪其罪，传於不朽。
一、四方云水，有慕山川之胜，福地之灵，欲修道於宫观者，供给所需，与本宫道士同，不可分别，敢有嫁言谤讪、谗毁是非而相问谋者，笞二十，贬计往守庄，不许入宫观。
一、云游道士至宫观，倍留十日，供给饮饥，不可有缺，如欲过冬过夏者，听。如要居住不去者，听。果有能事者，许。参职事若非有淳德性刚躁者，勿许，恐惹祸端。
一、游方僧人至宫观，如欲挂搭，结夏过冬，供给饮馔，常住馆谷不可有缺，亦当验其有无度牒真假明文，方可安下。
一、凡官观当置一薄，名曰云水籍。如遇四方云游道士至，主宫观者验其度牒，纪其簿，曰：某州某处道士某人几年月日至，如起单，纪其几年月日起单，恐有逃亡罪人，隐名逸姓者，以累宫观。如无度牒者，或有公据帖文，亦当辩验，不可久留，当纪簿籍，恐宫中挨捕逃亡罪人，以凭查照，庶得无累。
天皇至道太清玉册上卷 竟
