圆觉经大疏释义钞卷第十(之上)

终南山草堂寺沙门　宗密撰

业报章中。大文第二。释文也。别释中。善恶不动三种业者。即大经中。罪等三行也。彼经云。凡夫执著。常求有无。不正思惟。起于妄行。谓罪行福行不动行。释曰。罪福二行。即此恶善二业。不动名同。谓由迷异熟因果。违正信解。起感三涂总报恶业。及人天别报苦业。皆名罪行。由迷真实义故。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界人天善业。名福行。四禅八定静业。名不动行。初恶业苦报者。以三恶果是不可乐故名苦。酬前恶业故名报。此通依正二报。下随类别指。文中二。一略消经文。二开章释义。初中。言境背等者。如举不及第选被骏放嗔恨侍郎。况所求欲。遂被人障隔破败等。如此等类。人间约百千万核。不可具载。既杀害逼恼种种之相。即怨怨相报。无有断期。此皆从嗔起恶业也。亦可下从贪起于恶业。文易可知。前则杀生两舌恶口等三不善业偏增。后则淫盗绮语三不善业偏增。妄语通二。成七支业。皆是所起。其贪嗔痴即能起也。故都名十恶。又逼恼凌辱饮啖。皆入轻收。非十恶数。若约犯十重戒。即应加酤酒悭自赞入于贪中。其嗔及说过谤佛。入于嗔中。痴通二毒。故不别说。又因贪嗔破戒。皆名爱罗刹。因痴破戒。名见罗刹。痴者别生异见。言无罪等者。非如牛羊之类。其所依罪相。亦不离杀盗等。故不别说。又痴人亦有平平。不能作善作恶。同于无记。故此不说。不说无记之报。但言善恶之报。亦此意也。细穷亦有其相隐劣。故不说也。疏故华严经下。证的有三恶报非唯地狱饿鬼也。

疏然三恶道下。二开章释也。于中有二。初标章。后次释。初中复二。初总标章。一释名下。二依标开目。

▲疏初中下。依章次释也。便为五段。今即是初。地狱者。捺落迦。此举依报之名。已释名也。以器即是依故。俱舍云。于捺落迦中。(是地狱也)受五蕴异熟。异熟起已。名那落迦。(此云恶者。谓造恶之者。是有情正报也)虽依正不同。而总是极苦之异熟名也。处所不定。非唯地下。若约正翻。即无地狱之名。故疏云顺方等也。饿鬼者。正理论云。又多希求。以自存济云云。名傍生者。正理云。彼趣多分身横住故。或彼趣中。容有少分傍行者故。

疏然六趣下。第二出体也。皆以第八者。唯识云此中第八识。是界趣生死施设本故。又云。此识定为界起。生体无劳。别执有实。命根以无间断。是真异熟。纯无覆无记性故。则此三恶。亦皆同以第八为体。

疏地狱者。文二。初别解三类处分量。名目受苦等相。后然上等下。因便明狱卒是情非情等。初中疏文约瑜伽也。从此下者。此瞻部洲下也。俱舍亦云。此瞻部洲下。过二万。有阿鼻。曰大捺落迦。婆沙一百七十二云。大德作如是说。瞻部洲下。有大地狱。亦有近边及孤独地狱。于余三洲唯有近边孤独。无大地狱。所以然者。唯此洲人。造善猛利。造恶亦猛利。非余洲故。有说北洲亦无近边等狱。是受纯净善业果处故。等活者。谓彼有情。多共聚集。业增上生。种种苦具。次第而起。更相残害。闷绝躄地。次虚空中。有大声言。此诸有情。可还等活可还等活。彼诸有情。欻然复起。如前苦具。还更残客。由此因缘。长时受苦。乃至先世所造一切恶不善业。未尽不出。因以名焉。等活下四千者。即是过四千已。始至黑绳等余七狱。非四千内。黑绳者。谓彼有情多分。为彼所摄。狱卒以黑绳絣之。或为种种方分。图画文像并之。以随所画之道。若凿若断。或斫或刻等。由是因缘。乃至业尽方出。众合者。谓彼有情。或时展转聚集和合。尔时便有狱卒。驱逼令入两铁羝头大山之间。彼既入已。两山迫之。既迫已。一切门中血便流注。如是两羝头马头象头师子头虎头等亦尔。二复令和合置大铁槽。槽中压之。如压甘蔗。既被压已。血便流注。三复和合已。有大铁山。从上而随。令彼有情躄在铁地。若斫若刺。或捣或裂。既已血还注流。乃至业尽方出。号叫者。谓彼有情。寻求舍宅。便入大铁室中。彼才入已。即便火起。犹如烧然极烧然遍极烧然。既彼烧已。苦痛逼切。发号叫。乃至业尽方出。大号叫者。苦相与前差别。谓彼室宅。其如胎藏。苦既过前。发声遂大。烧然者。此有三种。一谓彼狱卒以诸有情。置无量逾[跳-兆+善]那。三热大铁镦。左右转之。表里烧煿。二又如炙鱼。以大铁串。从足贯之。彻顶而出。翻覆而炙。令彼有情诸根毛孔及口中悉皆焰起。三复以有情。置于如前大热铁地。或仰或覆。以三热大铁棒。或打或策。遍打遍策。令如肉团。长时受苦。乃至业尽方出。极烧然者。此亦三种。一以三支大铁串。从下贯之。彻其两肩及顶而出。由此眼耳鼻口毛孔。猛焰流出。二又以三热大铜铁鍱。遍裹其身。三又复倒掷三弥满灰水大铁鍑中。而煎煮之。其汤涌沸。令此有情流荡漂转。或出或没。使其血肉及以皮脉悉皆销烂。唯骨锁在。寻复漉之。置热铁地上。令彼皮肉血脉复生如故。还置镬中。余如大热中说。乃至业尽方出。无间者。此有六种。一谓于中。东方多百逾[跳-兆+善]那。三热大铁地上。有猛炽火刺。腾焰东而来。刺彼有情。穿皮入肉断筋破骨。复彻其髓。烧如脂烛。如是己身皆成猛焰。如是余方亦尔。由此彼诸有情。猛焰和杂。唯见火聚从四方来。火焰相杂。无有间隙。所受苦痛。亦无间隙。唯闻苦痛号叫之声。如是众生。因名无间。二又次铁簸盛满三热无间猛焰铁灰而飏簸之。三复置热铁地上。令登大热铁山上而复下。下而复上。四又从口中拔出其舌。以百铁钉。钉而张之。令无皱褶。如张牛皮。五复更仰卧于热铁地。以铁钳。钳口令开。以大热铁丸。置其中。即烧其口及以咽喉。彻于腑藏。下而出。六又以洋铜而灌其口。烧喉及舌。彻于腑藏。从下而出。所余苦恼。如猛烧然。业尽方出。俱舍云。而于其中。受苦无间。非如余七大捺落迦受苦非恼。故名无间。且如等活中诸有情身。虽被种种斫刺磨捣。而彼暂遇凉风所吹。还活如本。由此立等活名。阿鼻狱中。无如此事。又说无乐间苦。故名无间。余地狱中。有乐间起。虽无异熟乐。得有等流乐故。若准婆沙评家。应作是说。由造作增上不善业生。彼所得身形广大。一有情身。据多处所。中无间隙。故名无间。问若一身遍满。余有情生如何容受。答以业力同故。虽一即满。容余无妨傍相当。皆隔二千由旬者。此依瑜伽。由彼但言此下三万二千由旬有等活。等活下四千。有余那落迦。若准此。从地而下。三万二千。始到等活顶也。等活纵广左右一万。复从此下四千。方到黑绳等七。此七纵广一一自有一万。据此即合傍布列而住。非上下重迭。以妙高山入水八万。下踞金轮。若此重迭。略计无间底。去平地。便合有十二万八千由旬。则侵入金轮过半。是以瑜伽钞有两解。以傍列为正。皆隔二千者。则七个傍布。其间相去。一一各有二千由旬。非上下相去也。

△疏八寒者下。第二明布列八寒狱也。一疱狱者。谓彼有情。极重广大。寒触所逼。一切身分。悉皆卷缩。犹如疮疱。下二千由旬者。谓初寒与等活齐。即在等活傍边也。从本等活下二千。并有余七。此七亦是傍布列而住。非上下也。据此俱合在等活下黑绳上。正当其中。若准俱舍说。从此地而下。过二万逾缮那。始到无间。无间深广。亦各二万。其底去此四万。余黑绳等七。却在无间之上。重迭而有。一说尽在无间之傍。其八寒。亦在前大地狱傍边也。问此瞻部洲其量无几。下宁容受无间等耶。答洲如谷聚。上尖下涧。是故大海渐深渐狭。故能容受。疱裂者。寒苦过前。犹如疱溃。脓血流出。其疮卷缩。上二从身所似。因以为名。喝(计葛反)哳怗(叱涉反)者。俱舍云。頞(乌葛反)哳吒。(涉诃反)是忍寒声也。寒转增故。口不得开。但能动舌。作喝哳怗等声也。郝郝凡者。俱舍云臛臛婆。此则寒更转切。动舌不得。但作臛臛声耳。虎虎凡者。俱舍云虎虎婆。此则开口亦不得。但作虎虎声也。此三从其忍苦寒之声异。以立名也。青莲华者。由彼寒触所触。一切身分。悉皆青淤。皮肤破裂。或五或六。红莲华者。青过前色。色变红赤。皮肤分裂。或十或多。大红莲华者。谓彼身分。极大红赤。皮肤分裂。或百或多。后三从所似色。以立名也。已上根本说。疏近边者下。第二别解近边也。此逼八热四面门外。每门各有四所。近根本之边。故曰近边。如城郭之园华。是彼罪人游行之处。俱舍日增。彼颂云。八增皆十六。谓煻煨。尸粪。锋刃。烈河。增彼长行自释。此是增上。彼刑害所。故说名增。本地狱中。适被害已。重遭害故。此以苦重增上。名增。一煻煨者。谓彼煻煨没膝。若诸八热有情。求出舍宅。游行至此。下足之时。皮肉筋骨。并即消烂。举足还生。平复如本。二尸粪者。谓彼尸粪为泥。此诸有情。为求舍宅。从前出已。渐渐游行。陷入其中。首足俱没。又于泥内。多有娘矩吒虫。身长一尺。觜白头黑。穿皮入肉。断筋破骨。取髓而食。三锋刃中三者。一有利刃剑。仰刃为路。彼诸有情。从前出已。游行至此。下足之时。皮肉筋骨。悉皆消烂。举足还生。平复如故。二有剑林。彼诸有情。从前出已。往趣彼荫。才坐其下。微风遂起。刃叶坠落。斩截其身。一切支节。便即坠地。有黑梨狗[齿*(虎-儿+且)]掣脊脂。而啖食之。三有铁设拉末梨林。如皂荚刺树。彼诸有情。从前出已。便来趣之。由狗等趁。遂登其上。当登之时。一切刺锋。向下而刺。彼欲下树。复回向上。贯刺其身。遍诸支节。尔时便有铁觜大鸟。上彼头上。或上其膊。探啄眼睛。而啖食之。四烈河者。有广大河。沸热灰水。弥满其中。彼诸有情。寻求宅舍。从前出已。来堕此中。犹如以豆置之大镬。然猛炽火而煎煮之。随汤腾涌。周施回没。于阿两岸。有诸狱卒。手执杖索及以大网。行列而住。遮彼有情。不令得出。或以索罥。或以网漉。复置广大热铁地上。仰彼有情。而问之言。汝今者欲何所须。彼答言。我今竟无觉知。然为种种饥苦所逼。时彼狱卒。即以铁钳。钳口令开。便以极热烧热铁丸。置其口中。余如前说。若彼答言。我令渴苦。彼即以洋铜灌口。长时受苦。业尽方出。俱舍云。此河如堑。前三似围。四面各四增故。言皆十六。彼又引经云。此八捺落迦。我说其难越。以热铁为地。周币有铁墙。四面有四门。开闭以铁[乳-孚+房]。巧安布分量。各有十六增。多百逾缮那。满中造恶者。周遍焰交彻。猛火恒洞然。

疏孤独者下。第三别解孤独也。且根本地狱。有十六增。以为眷属。寒虽无眷属。处所是本。唯此不尔。故曰孤独。俱舍亦说。余孤独地狱。以随诸有情各别业感。差别多种。处所不定。乃至或在地下空及余处。诸地狱器。安布如是。本处在下。枝派不定。上来总是大文初别解三类处所名字等相讫。疏然上等下。是第二段。因便论狱卒是情非情也。问上诸狱中。皆有狱卒不。答准瑜伽论。皆有无失。若小乘显宗论说。无间大热炎热三。无狱卒防守。大号叫众合等三。少有狱卒。但琰魔王使。时时巡捡。其余皆有非情者。若准二十唯识。一向非情。若约俱舍。即通两解。彼云有说非情如何动作。(问也)有情业力如成劫风。(答也)若尔如何通彼大德善现说。如彼颂言。心常坏忿毒。好乐诸恶业。见他苦欣悦。死作琰魔卒。(问也)琰魔王。使诸罪利婆掷诸有情置地狱者。是实有情。非地狱中言有情者。故地狱卒。非实有情。(答也)有说有情。若尔此既恶业。何处受异熟。(问)即地狱中尚容无问。所感异熟。此何理遮。(答)若尔何缘火烧彼。(问)此定由业力所隔碍故。或感异大种故。故不被烧。(答也)婆沙亦同。疏依前仪及二十唯识说也。已上就别释中地狱竟。疏畜生亦三下。第二别解畜生之种类也。注更相残害等者。如羸弱者。为诸强力之所伤害。受种种苦。以不自在。他所驱使。多被鞭挞。与彼人天。为资生具。由此因缘。具受种种极重苦恼。疏饿鬼亦三下。第三别解鬼也。此下过至余处者。俱舍云。诸鬼本处琰魔王国。于此瞻部洲下。过五百逾缮那。有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转。散居余处。或有端严。具大威德。受诸富乐。自在如天。或有饥羸。颜貌丑陋。如是等类。广说如经。琰魔。此云静息。意说一切众生未至彼时。皆云我不作罪。才至彼已。业镜手等。其罪自彰。更不敢言。故曰静息。东西洲有上两类鬼。北洲唯有大威德者。有说令无鬼。由悭贪感。北洲乃是无所摄受有情处故。四大王天。三十三天。有大威德鬼。与诸天众。守护防还。余义如别卷。

疏一由外障者。由习上品悭故。生鬼趣中。常与饥渴相应。皮肉血脉。皆悉枯槁。犹如糟炭。头发蓬乱。其面黯黑。唇口干焦。常以其舌。舐掠口面。饥渴慞惶。处处驰走。所到泉池。为余有情手执刀杖及以罥索。行列守护。令不得近。或强取之。便见其泉变成脓血。自不欲饮。如是等名由外障碍饮食。二由内障者。谓彼有情。咽或如针。口或如炬。或复头上瘿腹大。由此因缘。假得饮食。虽无他障。自然不能饮啖。名由内障也。经云其咽如针。即此辈也。三无有障者。谓有饿鬼。名猛焰鬘。随所饮啖。皆被烧然。由此常受饥渴大苦。复有饿鬼。名食粪秽。或有一分食粪饭尿。或复唯能饮啖。极可厌恶。生熟嗅秽。假得香美。而不能食。或一分自割身肉啖食。假得余食。竟不能啖。如是等辈。名饮食无有障碍。

疏身相者下。第四文也。与狱等量者。唯此无间所得。广大身形。一一遍彼处中。无小间隙故。余狱即定量。傍生小大。万殊鬼状。有说多分如人。亦似傍生。大抵变化不定。劫初皆作圣语。后时随处作种种言故。疏总称余皆不定。

疏寿量者下。第五段文。四天王寿等者。俱舍说。以四大王天寿量五百。方为等活一昼一夜。乘此昼夜三十成月。十二月为年。以如是年。彼寿五百。乃至佗化寿万六千。为炎热一昼夜。还以积此成月及年。彼寿如斯万六千岁。中劫者。为从十岁增至八万。复从八万减至十岁。名一中劫。于此如次者。望此八热。如次近半也。又俱舍说。如置苣蕂满一婆诃。婆诃(此云需。一婆诃者。当此一十石)设复有能百年除一。如是苣蕂易尽。生于疱狱寿量难终。此二十倍。为疱裂寿。如是后后。二十倍增。为八寒寿。畜极一中劫者。俱舍云。傍生寿量。多无定限。若寿极长亦一中劫。谓难陀等诸大龙王。故世尊说。大龙有八。皆住一劫。能持大地。鬼寿五百者。俱舍云。鬼以人间一月为一日。乘此成月及岁。寿五百年。

疏善业乐报中二。一略消文。二人天二道下。别明乐报也。文二。初五门解释。次判云下释通妨难。疏多思故者。多思两字。诸本不定。故古德随字。各作一释。若言思者。即为善能思量种种善恶。异余趣故。若言思者。有思慈德。亦异余趣故。意寂静者。人多无诸剧苦扰恼。不同鬼等恶求多求恐怯多畏极大苦恼。故名寂静。疏种类者二。初人。后天。人有四洲者。准俱舍说。于金轮上。都有九山。妙高处中。余八周回。绕妙高山。每一山间。复有一海。于第九铁围上内。醎海之中。四边有大洲渚。即当东西南北。一一与彼妙高。正相对也。人所止。即瞻部等是也。故疏注云海中陆地。即滩渚之土也。有树名此者。准俱舍说。此洲正中向北。有九黑山。黑山北有大雪山。雪山北有香醉山。雪北香南有大池水。名无热恼。于此池侧有瞻部林。依此林故。名瞻部洲。又此洲。北广南狭。三边量等。其相如车。南边唯广三逾缮那半。三边各有二千。疏东胜身者。以身胜故。名胜身。东狭西广。三边量等。形如半月。东三百五十三边各二千。西牛货者。圆如满月。径二千五百。周圆七千半。北郁单者。亦云俱卢。形如方座。四边量等。面各二千。随其洲相异故。人面种性身形寿量等一一不同。故今约洲。以辨人之种类。复有八中洲。是此大洲眷属。每洲边各二。如别卷说。定寿千岁者。无中夭故。俱舍云。诸处有中夭。除北俱卢洲。疏天谓六下。后明天种类也。谓六欲天及上二界。同是天趣。惑滥于彼。故特拣言。今此经文意唯六欲。谓经云。舍恶乐善。复现天人。既与人合明。即是散善所感之报。故除上界。又经文势首尾。自有三段。以此决定知唯欲天也。言六欲者。第一四大王众天。谓妙高下半。有四层级。其最下级。去水面一万逾缮那。如是上三层展转相去。亦各一万。如次从下。有三药叉神众。即是坚手持鬘恒憍及四大王。与诸眷属。共所居止。下三药叉神。并日月宫。及余七金山上所居天众。并是四王所管属。第一天摄四王是主。众是所领。故曰四大王众天。第二三十三天。亦名忉利。谓从此四大王。上四万逾缮那。到妙高顶。顶上四面。各有八天。总三十二。帝释所都。帖前成三十三。总为第二天也。第三复从此上空中八万逾缮那。有天。日夜。此云时分。受五欲境。知时分故。第四复从此上十六万。有天。曰睹史多。此云喜足。或名知足。受五欲境。生喜足故。第五从此上三十二万。有天。曰乐变化。变化欲境。自受用故。第六从此乐变化上六十四万。有天。曰他化自在。谓彼天处于他所化欲境。受用得自在故。前二地居。后四空处。于其所止。亦有宫殿。但依风云而住。上六总曰欲天也。希须之心者。即正出欲体也。谓贪欲二法与心相应。令心有所希须。故曰欲心。故舍利子说偈云。世间妙境非真欲。真欲谓人分别贪也。与五尘合者。即所欲境也。谓淫欲等者。此即指前尘体。并通外妨。以释六天得名欲之所由也。等者。等取饮食音声等。如四种苏陀味及妙音乐。为妙欲境故。通妨者。外妨云。上界亦有贪欲。何故独此受欲天称。故答云。从其粗重。为与五尘合等。便是得名之所以也。六受欲至笑视者。明受欲相。准俱舍说。初二形交。一同人间。然风气泄。热恼便除。非如于人有余不净。夜摩。才抱成淫。乃至执手笑视等。皆然。又有说。六天皆是交会。说相抱等。但为显彼时量差别。以上诸天。欲境转妙。贪心转重。故使之然。问诸天有男女不。答随彼诸天男女膝上。有童男童女欻尔化生。即说为彼天所生男女也。疏余东西北如次倍增者。谓东洲八肘。乃至北洲三十二肘等。疏面相次如车形等者。南如车形。东如半月。西洲圆满。北洲畟(音测)方。其洲土地阔狭之相。亦各如面相也。疏天则四王半里余五次增者。俱舍云。欲天俱卢舍四分一一增。则是一俱卢舍四分之一。如是后后一一分增。至第六天身长一俱卢舍半。俱卢舍。此云鸣唤。则是尽一鸣唤之间。远近当二里许。四分之一即当半里故。四大王天身长半里。第六天身长三里。疏此洲不定者。谓劫减最后极寿十年。于劫初时。则寿无量百千等数。不能计量。故俱舍颂云。此洲寿不定。后十初叵量。天者人间下。是俱舍颂也。要先建立天上昼夜。方可算计天寿短长。建立者。且如人间五十岁为最下。天一昼夜。乘斯昼夜三十为月。十二月为岁。彼寿五百年。上五欲天。渐渐倍增。谓人百岁。为第二天一昼夜。乘此昼夜。成月及年。彼寿千岁。夜摩等四随次如是二四八百千六百岁为一昼夜。还乘此昼夜。成月及年。如次。彼寿二四八十万六千岁也。上已五门解释竟。疏判云乐下。第二释妨。初会苦乐相违。后通五六有异也。初妨者。夫未出三界。无非苦果。况此具有八苦五衰斫截残害等。而辄判为乐。其故何耶。答此实是苦。今且就前三恶道苦苦之报。而判为乐也。故疏云粗相。言之五衰者。如经中说。有诸天子。将欲没时。五相先现。一衣垢染现。二华鬘萎悴。三两腋汗流。四身便臭秽。五天及天子不乐本座。时彼天子。偃卧林间。所有婇女。与余天子共为游戏。彼见此已。生大忧苦。复受陵篾悚栗之苦。由有广大福聚成就。及广大五欲天子生时。所余薄福诸旧天子。见已惶怖。受大忧苦。此上所说。通六欲天。其下二天子。又受斫截破坏驱摈残害之苦。由与修罗共战诤时。天与修罗。互相违拒。即执四兵仗。谓金银颇胝琉璃。共相战斗。尔时诸天及与修罗。或断支节。或破其身。或复致死。若复身断支节。续还如故。若断其首。即使殒殁。天与修罗。互有他胜。然天多胜力势族故。然其彼二。若为他胜。即退入自宫。己之同类。竟不慰问。由此因缘便怀忧戚。若天得胜。便入修罗宫中。为夺其女。便起违诤。若修罗得胜。即入天宫。为求四种苏陀味。故共相战诤。复有强力天子。才一发愤。其劣天子。便被驱摈。出其自宫。是故诸天受三种苦。谓死随苦。陵蔑苦。斫破残害驱摈苦。疏若于天鬼等者。会第二违也。谓修罗。于诸经说中。或有别开为一道。即有六道。或有便于天鬼畜中摄者。即唯五道也。释五道竟。

疏三不动业报中四。一正释本科。二总结三种业。三明受报时分。四会通权实。初中不动者。四禅八定等。感色无色界等报。因果俱有不动义故。文中二。如疏列也。

疏初释禅定者。又此总相言之。即曰八定。皆同以善等持。为自性故。若就别言。色界即曰禅。无色但曰定。以具支不具支止观均不均有差别故。如下辨相中释。又大小乘圣凡所修。大同小异。凡夫即苟且忻上殊胜。厌下苦等而修。又二乘为厌生死。忻上上地。断下下地。或求出三界。修禅定也。若诸菩萨。但为随顺法性。化生降外。引小示现。修习而入禅定。广如别卷。故凡修感报不越有顶。二乘修此。永出三界。菩萨示入神通自在广利益。及其所修体相名字忻趣证入。即大同小异。今经即唯是凡夫所修也。然疏中释名出体示相。即大段同。文中。初四禅。后四定。禅中。禅那者。新云复有通别。通云驮多也。于一所缘下三句。是瑜伽二十三文。初句者。令心专一。释定名也。次二句释静虑名。俱舍云。依何义故。立静虑名。由此寂静能审虑故。亦同此也。即虑体是慧故。次文云。审虑即是实了知义。即定有静用。能生慧故。从用及果。故曰静虑。疏四无色下。通妨。妨云。如此则无色定及欲等持。应立此名。故为此通也。俱舍亦有此问。彼答有四义。如别卷说。今疏略唯上观均等一义耳。疏四但依次下。后择别名也。但以此初二三四。便为别名也。一寻伺等者。俱舍。问云。若心一境性是静虑体。依何相立初二三四。颂答云。初寻伺喜乐。后渐离前支。谓寻伺喜乐。建立为初。渐离前支。立二三四。离伺有喜乐。立第二禅。若离伺喜唯乐。立第三禅。若兼离前三种。则立第四禅。故同一境性。分为四种。问若尔何不便名寻伺喜乐静虑。而但以初二等。为别名耶。答但若名寻伺喜乐。即各于当地。有所不遍。且如初禅。若名寻伺喜乐。即不遍中间禅。以有伺无寻故。兼无喜乐。唯舍受故。又诸染静虑。多不具支。及未至近分。皆无喜等。亦唯舍受故。故但名初二三四。即于当地。无所不遍。余如别卷。八定皆同也。疏四无色下。释四定也。亦有通别。通中初二句。但得名定。不同静虑。别有胜名可从也。超过违害者。婆沙一百四十一云。此四地中。超过一切有色故。违害一切有色法故。色法于彼无容生故。即除灭厌弃一切色想也。俱舍云。无色谓无色即灭三有对色想。思无边空等。是违害超过之义也。以在欲色界。修入此定。身色犹在。俱作胜解。厌坏色想。思空识等。为其境界。而入此定。疏前三从加行下。二释别名。俱舍云。空无边等三名。从加行立。谓修定前起加行位。厌坏色故。作胜解想。加行成时。名空无边处。又于加行。厌无边空。起胜解想。思无边识。加行成时。名识无边处。又于加行。厌无边识。起胜解想。舍诸所有。寂然而住。加行成时。名无所有处。故言前三段加从得名。有顶时劣。当体受称者。俱舍云。非想非非想。昧劣故立名。由无下地明慧胜想。名非想。有昧劣想。名非非想。即约彼处想昧劣故。当体立名。问此加行时。作何行相。答准俱舍说。此加行时。亦作是念。诸想如病如箭如癕。若想念无。便同痴闇。唯有非想非非想中与上相违。寂静美妙。则知加行时。观根本昧想。必为加行也。由此便以昧劣想。当体彰名。何以不同为前三加行心时思无边空等。然实根本非常缘空为境。由此立名。从其加行。以加行不缘根本作行想故。今第四加行位中。缘根本昧劣想。作如是念。无胜明想。有时劣想。缘此必依根本起。即是正立名因故。此立名亦但就根本。不同前三也。

疏方便者。入定方便也。然方便与入意不同。入意则凡夫小乘菩萨各异。前已略叙。若修习将入。则皆同以厌下忻上为方便。方便则是临入之方便也。六行者。忻厌各三。如注中列名。数定不别也。若所忻厌体。则随何地。各各不同。如欲恶不善。为初禅所厌。寻伺为二禅所厌。乃至无所有寂然而住。为有顶所厌等。如欲忻上。亦可例知。又初禅为下未至地心所忻。为静妙离。为他二禅近分地心所厌。为苦粗等。则欲法。唯是所厌。非忻。有顶地法。唯是所忻。非厌。中间地法。通可厌可忻。疏伏下地惑者。如伏欲界惑。得初禅定。伏初禅惑。得二禅定。乃至非想故。言展转得上地定也。

疏出体者。据俱舍。出体有二。一自性体。即是等持。二眷属体。即通五蕴。以随心转色为色蕴。余四蕴可知。故颂云。并伴五蕴性无色眷属但四蕴以同随心色故。颂云四蕴离下地。今疏且依自性体也。是善性摄心一境性者。标定也。以善等持下。方是出体。出定体故。先指定。后出体。以诸圣教唯就十二界善心心所上建立定性。以此心法。同于一境。专注之时。轻安适遍。离彼沉掉。定义胜故。即染无记。及欲界心等。虽亦心一境性。不得定名。以非胜故。然此定心。非自能尔。亦非余心俱等法令尔。唯是等持一法功力。能令相应心所。于一所缘。寂静而住。故云以善等持为自性。自性者。以简眷属。善者即简染。无记等非体即心。是大地法中三摩地。大乘别境中定也。或翻为等持。通定散局有心。或曰等至。通有无心。局定。或曰等引。唯有心定。若经部师。谓即是心于一境相俟转时。便立此定名。非别有体。大乘体中。更无异说。

疏辨相。文二。初四禅。次无色。四禅便为四段。此四禅支。(支者因义分义合此支分。为禅定故)共有十八。初中有五。寻伺喜乐定。二中有四。内净喜乐定。三中亦五。舍念慧乐定。四中亦四。舍念受定。若准俱舍论。实事则唯十一。谓初五则皆实事。第二但增内净。余如前。故为六也。第三加四并前。为十定。亦如前。第四但加舍受。故实事总唯十一。若唯大乘。或有不分轻安乐与受乐。示别则有十事。若更内净无别体。则唯有九。若十地论。则每禅皆四。一离障支。二对治支。三利益支。四彼二依止。

疏今依此经文。当见余义。广如别卷。疏离欲恶不善者。若准毗昙。离五欲名离欲。断十恶名离恶。除五盖名离不善法。若智论八十八。云离欲者。同毗昙。欲谓五欲。恶不善法。即五盖。五盖将人入恶道故名恶。障善法故名不善法。杂集第八。即云断欲恚害恚。即是恶害。即不善法者。若准瑜伽。亦合恶不善法故。三十三云。离欲者。欲有二种。一烦恼欲。二事欲。离亦有二。一相应离。内心不与求贪相应故。二境界离。不染外境故。言离恶不善法者。烦恼欲因所生种种恶不善法。即身口意恶行。此意则总弃欲界诸恶不善。俱舍正理并同。疏有寻有伺者。俱舍云。寻伺心粗细。寻谓寻求。伺谓伺察。心之粗性。名之为寻。心之细性。名之为伺。由此二法有实自体。能令一心同时不粗不细。则是能令一心成不粗不细之性。故曰寻伺。非体即心。是心所法。不定中摄。大乘即以思慧为体。亦心所。不定中摄。古经论名觉观也。十地经云。有觉有观。智论云。譬如振铃。粗声喻觉。细声喻观。此皆明二法行相也。注对治者。瑜伽十一云。以寻求伺察不净慈悲。治欲界欲恚害障。又五盖中。有欲恚害。不死亲里国土等觉察。今对治彼。起善觉察。又智论四十四云。小乘。以欲恚恼觉为粗。亲里国土等觉为细。及余善觉为细。于摩诃衍皆粗。则觉空为略。此皆以后后细者为能治。是以十地论。科为对治支。俱舍。即就总相。但言厌苦等障也。意亦不殊。问准瑜伽。不净慈悲。亦为能治。何不立之。答不净等自是别就大乘菩萨一分而言。又即是此寻伺等。作彼不净等观察。今就一切大小乘圣凡总相而言。但称寻等。为对治支。疏离生喜乐者。俱舍云。喜即是喜受。因离欲恶解脱道中。而生喜悦。自心安适故。曰离生喜乐。故十地论科为利益支也。瑜伽三十三云。离者。以得加行究竟作意故。即是无间道。已离欲恶等也。生者。由此为因为缘无间生故。即是由此无间为因。生喜乐故。以获加行究竟果作意故。喜乐为果也。喜乐者。谓已获得所希义故。得大轻安。身心调畅。有堪能故。注云身心轻安故乐者。轻安义。如三观中释。即离欲重为轻。身心调畅曰安。全所依身。轻安适悦。有所堪能。为乐因故。假名为乐。非乐受也。俱舍云。初二乐轻安。谓初二定中。无乐根故。非初二定有身受乐。正定中。无五识故。亦无以受乐。亦说有喜故。喜即喜受。无一心中二受俱行。故无乐受也。余如别卷。疏住初禅者。即第四句依止即定也。为二支依止。其力最胜故。婆娑说。是静虑。亦静虑支。余能依是静虑支。非静虑也。住者。即安住义。瑜伽云。安住者。谓于后时。由所修习多成办故。得随所乐。得无艰难。乃至七日七夜。能正安住。下诸第四句。皆准此释。注云为对治利益二支之所依止者。其所离障。以无行体。非是支故。不可言其为彼依止故。四句中但言为二依止。即由寻伺觉察对治。方能超越欲恶。始入初禅。及入利益。身心适悦不过喜乐。同时依止。即是等持。故从其胜。此五于初偏立支名。

疏灭寻伺者。离障支也。此二粗动。能为语言加行。发身语表。障于二禅。今须舍离故。言灭也。此在初禅为能治及进修。三禅即却是所治之病。注发三识者。色界本无鼻舌二识。为无香味境故。已如前释。今二禅。但言无三识。以鼻舌识初即无故。如二地已上。要发身语表。及见闻觉触。即借初禅三识。以二地已上。有色声触境及动身语言等时。还是三识。及据地法。复不合有。无寻伺故。所以义说为借也。水波之喻可知。

疏内净一心者。二对治支。此是十地经文也。论经即云心行一处。注云舍念正知为体者。显扬瑜伽等文也。以此三法尚被极喜所覆。力用未胜。但能离外寻伺故。今名内净。相续一境。复曰一心。以唯意识行法尘故。由此三法于此禅中以稍劣故。合为一支。于三禅中。力用自在。各别建立。若约俱舍。则以信为体。颂云。内净即信根等。如别卷引说。疏定生喜乐等者第三句也。则喜受乐用初解。或轻安或受乐。注庆觉观心息者。释定生义也。初禅处背欲恶故。名离生。令庆觉观心息身心适悦故。名定生。此释。即约从当地定生故。论科为修行利益。因修此定。喜乐生故。是利益也。唯智论意。即从初禅定生。以欲无定。初但云离。今由舍初寻伺定。庆生喜乐。即日定生。注曰。如鉴净止水者。欲恶如泥。初禅之定。如净动水。今无欲恶。复灭觉观。如净止水。是则初庆其所离。此庆其所得。得忘照故。住二禅者。第四句可知。

疏离喜者。离障者。二禅喜心分别总生。动乱三禅转寂故须除遣。疏住舍有念正知者。二对治三支也。舍者。行舍。非舍受。行心调停。舍彼喜过故。俱舍云。行舍是大善地中舍也。彼说第三舍极喜。四舍极乐故。于此二立行舍为支。初二无此故立轻安。大乘。即善十一中行舍也。义如前释。注于已生喜乐者。即显扬论文。谓于已生喜。不忍可。不忍可故。即舍义也。亦便是对治义也。平等已下。即出三品舍相。一同唯识。平等为初。离沉掉故。正直为次。于染不怯故。无动安住为后。寂静住故。有念者即念也。小乘。大地数法。大乘。别境中收。注不忘者。即明记。明记为念故。远公云。念前喜过。守心一境。俱舍说。念虽通诸地。而三四独立为支者。以三为第二胜喜漂溺。四为第三胜乐留碍。由为下地所留难故。于自地染。不能出离。是故。世尊劝住正念。言正知者。即慧也。俱舍是大地数法。大乘别境中收。今依十地经。故言正知。远公云。分别喜过。而言正智。地论即言安慧。远公云。慧净名安。安即正义。静鉴双流故名为正。正故得安。俱舍意说。为当地胜乐。恐耽著此。不忻上地。对治此故。立正慧支。若大乘此舍念知三。即前内净渐修最胜至此。别开沉细寂静故。能治下喜踊浮动。疏身受乐者。三利益支也。体即乐受。非轻安乐。身者则通色意。六识俱起。总名身受。谓此乐殊胜舍。俱遍益身心。离喜凝寂。假使唯与意俱。亦名身受。下地有乐无舍。上即舍而无乐。唯此舍乐。尤胜持。名身受故。十地经云。诸圣所说能舍有念受乐者。即说此乐也。谓此地中。俱有能舍及正念知。而复受乐。非如下上诸地故。佛及弟子说此受独胜。又瑜伽云。由舍念正知。数修习故。(此明能治)令心踊跃。俱行喜受。便得除灭。(约离障显能也)离善寂静。最极寂静。与喜相违。心受生起。(正明乐体)彼于尔时。色身意身。领纳受乐及轻安乐。(正释身受乐义)是故说言有身受乐。(结也)此明离喜。又言心受生起。明知意俱受乐。亦名身受乐故。疏注言设是心乐亦名身受。则此意俱受殊胜异前。加以身言。远公。五俱曰身受。意俱曰心受。约所依以释也。文云。下品受乐。遍畅在心。名为心受。上品之受。遍润身心。从末为名。故曰身受。约所益释也。今从后义。乐实心法。此处增上。遍满身心。故说为身。远公二义。意取后释。今疏俱用。注从正对二禅至亦名身受已来。即是前义。但意识俱离喜凝寂。虽是心受。亦名身受也。注初禅下。即顺后义。约所益说。有品数故。土喻于心。石喻于身。水总喻乐。初禅心乐故。如水不入石中。二禅也。遍身心。如水遍。山元石碍故。然为喜覆。如土覆水。但是潜润。三禅身乐极增。如池水在外。水遍山内。居然可知。若准俱舍亦说。是心受乐。颂云。身不悦名苦。即此悦名乐。及三定心悦。余处此名喜。初二轻安乐。如前已引经。三禅者。第四句可知。

疏断乐先除苦喜忧灭者。初所离障也。三禅胜乐。于此为害。如重病人。观妙旨乐为障。四障故须除遣。言先除者。谓忧苦喜三。如次于初二三禅。早已舍离。今但断乐。而得此定。然即于尔时。所有苦乐等皆得起越。故总集说。集说意者。显其弥胜。则先除字。贯下苦等。注二禅除者。瑜伽十一云。何故苦根。初禅未断。答彼品粗重。犹未断故。若尔何不现行。答由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故。若初静虑。已断苦根。是则行者入初静虑。及第二时。受所作住。差别应无。由二俱有喜及乐故。此意则明不断粗重。故异二禅。而无现行。同二立乐为支也。若依小乘。苦同忧受。初禅总离。初二乐是轻安三是乐受。所以不同也。注为对前乐先言除苦者。通妨。妨云。若依先后次第。即合先忧后喜。今何不然。答意云。乘前断乐之言。便续以苦等。为此次也。疏不苦不乐者。此地利益支句也。余禅皆先对治。后利益。今此先明利益者。依十地经云。又为乘前总无四受。便举不苦不乐。为文之便。非是义之次也。今便为第二句。明五受内唯有于舍。是不动故。问二灭忧喜。何不言不忧不喜。答五受中。无别不忧不喜。以三受明义。苦乐摄于忧喜故。此中受但言不苦乐也。若尔一种相摄。何不言不忧喜也。答一五受中无别名故。二所对乐近。忧喜即远。宜便对之言不苦不乐也。疏舍念清净者。是对治二支名体。同于三禅。但为依地及所对治喜乐异。故分二也。注不同三禅舍念等者。释得清净之名也。瑜伽。远显清净云。从初静虑一切地。灾患已断。谓寻伺喜乐入出息。是故。此中舍念清净鲜白。由是此禅心住无动。准此论文。犹略言六具足。兼无忧苦。俱舍云。离八灾患。然此虽曰不动。犹有舍受。未得无受。瑜伽十一云。又无想者。经中说为无想定。于此定中。舍根永灭。若非无想乃至有顶。皆有舍受。问何故无正知。答喜心浮动。三要正知。乐即深细。但顶舍念。疏住四禅者。第四句依止也。然入上色定。其身相如处室中。入下四空。如处虚空。

疏四无色者下。辨相文中。第二明四无色也。虽皆心一境性。由离下地染故。立四名。谓离第四禅。立空无边处等四定。即为四段。唯十地论。科此四空。亦各有四。谓离障等。今依十地经文。文但各有三句。义含于四。为初离障句中。含对治义故。问若有对治等义。为有支不。答准杂集俱舍等论。即无。若依璎珞本业。即各有五。谓想护止观一心。若和会此相违者。论依相似一味相故不同。四禅有觉观等异。又慧用劣故。不立支分。经就相似同皆有五。如初定厌下色想起空胜解。为想。即对治也。防彼色想。令不现前。为护。能超色想。即名止。即今离障也。空无边行。照了分明。即是观义。是今利益也。一心。即是彼二依止故。四义既成。五支具足矣。疏谓超一切至不念种种想者。此中文句。即三义句。即唯是初离障句也。其中不念之言。复含对治义矣。超一切色想者。注引本论释云过眼识相。小乘。在色欲修起。未舍色形故。不言灭色。大乘。决唯灭想。若无色者。后灭空识。应无空识。然俱舍界品。辨色粗细三种色及三有对色。如次释此三句所离色。今欲消疏。应先略叙彼三有属义。彼品明十八界诸门分别中。总有二十二门。第一有见无见门。第二有属无对门。彼先问云。此十八界。几有见无见。几有属无属。颂答云。一有见谓色。(此谓十八界中。唯色界一。名为有见。谓为眼根所观照故。余十七即无见也)十有色有对。(谓即五根五境。此之十界名有色有对。应知有对总有三种。一障碍。二境界。三所缘。对是碍义。碍义复二。一障碍碍。二拘碍碍。此十色界。障碍碍也。谓体是色积集所成。更相障碍。如手碍手石碍石。或手石相碍等。十界体说是色。色既有碍。故名有色。有碍义故名有对。亦障亦碍有对。名障碍有对。持业释。二境界有对者。谓十二界。全六根六识。法界一分。唯取心所法。此十三法。以有色等六尘。而为境界。便却为色等所拘碍故。故名有对。则是有彼境界之拘碍。名境界有对。依主释。三所缘者。即七心界全。及法界一分。唯取心所法。此心心所等。既能缘虑。即须仗彼六尘而为所缘。及缘已即便却彼色等之所拘碍故。此心心所法。亦名有对。则所缘之有对。亦依主也。此后二即拘碍名对。今此离三句之色。但约前障碍有对。明后二。非此所要。或疑云。据此色法。但是障碍境界。体非心心所法。何得言三有对色耶。答以色界一可见复是障碍故。名有见有对色。余声等九。则无可见义但有质碍即名无见有对色。其无表色。二义俱无。便名无见无对色。则前二是彼三有对中之色。名三有对色。非此色法。通三有对。名三有对色矣)今此第一句。即是超一切有见有对粗色也。谓此色界。于见无见门中。是有见。对无对门中。是有对故。故本论释云过眼识相也。瑜伽。名为超于显色。彼论云。次于虚空。起胜解故。故所有对青黄赤白相应显色想由不现故。及厌离故。皆能超越。灭有对想者。本论释云。耳鼻舌身意识。和合想灭故。此即无见有对。次粗色也。谓眼等五根。声等四境。非眼所见。名无见。于对无对门中。即是有对。辨前色界都是三有对中。一障碍有对色也。谓此根境。为所依缘。识方得起。成和合想。今起此想。名灭和合想。其眼根既是无见有对。亦在此句。灭之为所缘色境。入前句中。即已无和合之义故。此但云灭。四识和合想。瑜伽云。由不显现越彼想以为因故。所有种种聚众多品类。因诸显色和合积集。有障碍想。皆得除遣。不念种种想者。本论释云不念意识和合想故。意识分别一切法故。说名种种。此即当无见无对细色。是无表也。然此无表。有其多类。谓别解脱定俱道随心转等。皆法界摄。唯意识缘故。论释云。意识分别一切法故。说名种种也。其意虽亦能缘非色之境。今但取缘色者。以色自有种种故。故注云然唯就缘色而言也。若准瑜伽。复云由远离彼想以为因故。所有彼种种聚中。差别相转。谓饮食瓶衣车乘庄严具。城舍军林等相。一切不作意转。此则总言离一切色也。又皆遍言想者。小乘意云。以在色欲修起此定。不可便无色身。但灭色想。想取色故。所以偏灭。俱舍云。总名除色想苦。唯大乘之中。实唯灭想。若超色想。说无色者。后灭空识。应无识空。问香味之想。初禅已离色声触想。二禅即除二。三四禅虽有见闻觉等。复是借下地识。今何得言空定识耶。远公答云。治有四种。一坏碍色对治。谓方便道观下有漏无常等故。二断对治。谓无间道正断不过。三时对治。谓解脱道为首。及后一切无间解脱。持彼无为。不令失坏。四远分对治。亦谓解脱道后所有一切无间解脱远分前障毕竟不起今此空定。据第四治。总言灭一切色想。已上明离障说。即前不念之言。含对治义者。谓不分别色等境故。本论释云。何以不念。见无我故。此谓色无自实。当体即空。故云无我。即法无我也。据上超灭之言。亦是对治。然不念言。治义显故。论主取意科释为治也。此约菩萨实治。故云无我。若依今经意说有漏则但六行忻厌。以为加行伏。或对治也。顺正理。释加行云。谓若有法(空也)虽与色俱。(空遍一切色非色处故)而其自体。不依属色。(碍无碍别故。上明空体也。下明观行)诸有于色求出离者必应最初思惟彼法。谓虚空体。虽与色俱而待色无方得显了。(显空相有二义一灭色明空。谓先有色。今此已无。二对色明空此处是色无色处是空也)外法所摄。其相无边。思惟彼时。而能离色。亦此加行之相。故婆娑八十六云。但由加行。名空无边处。谓初业者。先应思惟墙上岸上舍等上诸空之相。取此相已。假想胜解。观察照了无边空相。而修加行。展转引起初无色定。故说此名虚空无边处。曾闻苾刍出此定已。便举两手。扪摸虚空。有见问言。汝何所觅。答言我不见自身。彼言汝身即在床上。汝何余处更觅自身。故知入此定已。亦不见身。起定犹尔。

疏入无边虚空者。是第三修行利益句。谓三色想绝。则入空理。廓尔无边故。疏住无边虚空处者。即第四彼二依止句所依空也。唯十地经文云。住虚空无边处。今言无边虚空。义亦不失。言处者。谓观虚空。作无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。正理云。四空名处者。诸有情生长处故。瑜伽云。由已超过近分加行究竟果作意定。是故说言空无边处。具足安住。准瑜伽意。四义之中。离障是超下地。对治是加行。究竟作意。以彼释云。心得离系故。利益是胜解作意。彼释云。正是修行故。彼二依止是加行究竟果作意故。彼释。谓无间证入故。前三为近分。后一是根本。后三处亦同于此。又此四义。初何所超。谓色。次云何能超。谓无分别。三超前何缘无边虚空。四超何所证。即空处心一境性。疏超空入无边识处住者。明第一识处也。超空者。是初离障句。十地经云。超一切虚空无边处。疏今但言超空。从其略也。彼空何所障须超离乎。外念粗故。则见彼外念粗分别过患。便义含第二对治文也。入无边识者。是第三修行利益句。前明舍外。今辨缘内。正理云。谓于纯净六识身能了知中。喜取相已。安住胜解。由假想力。思惟观察无边识相。由此加行为先。得入根本。此释成加行之相也。故注云心缘内识等。处住者住处也。是第四彼二依止句。准十地经。此句云住识无边处。今疏成前句无边识等。自便先言处。意从其简略。义又不失。后皆准此。疏超识下。三定超识。是初离障句也。十地经云。超一切识无边处。则见所离事。念粗分别过患之义。便是第二对治也。入无所有者。第三修行利益句也。十地经云。入无所有。前已舍外缘内。故为粗念。今既无所取。能取亦无。内外俱无。斯为利益。顺正理云。见前无边行相粗动。起此加行。是故。此处名最胜舍。以于此中不复乐作无边行相。心于所缘。舍诸所有。寂然而住。瑜伽云。从识处上进时。离其识外。更求余境。都无所得。此意明识既为粗动。识外复无。故无所有。无所有处住者。第四依止句也。十地经云。住无所有处。疏超此下。第四处也。此谓此前无所有处已。故十地经云。超一切无所有处。即是初离障句。见彼所离无所有想。亦是粗念分别过患之义。即是第二对治。若准论经。次此更有一句。云知非有想非无想安隐。此句即是第三修行利益。缘十地品经文阙此句。今疏亦且依之。住非想非非想处者。是第四依止句。十地经云。非有非无想。今但言非即非有非非即非无。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切所有想。今复超过无所有想。故言非想。(释非有想)又言非无想者。非如无想及灭尽定一切诸想皆悉灭尽。唯有最细想。缘无想境转故。即于此处。起胜解。则超近分。而入根本。(释非无想)清凉大师。复约第一义修。明此四空。云谓观色即是空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境两云为无所有处。次此亦云缘无想住。名非想非非想处。若不缘此无想。则诸漏永寂。出三界矣。注此中不出下。明此定了不了也。于中有三。一外道。二若知下。小乘灭受想者。灭尽定也。三若未得下。无想天也。即第四禅凡夫天。此亦外道也。

圆觉经大疏释义钞卷第十(之下)

终南山草堂寺沙门　宗密撰

疏后受报者下。第二别明前禅定所感之报也。文二。初总。后此上诸下。别明也。亦五门者。亦同前人天等五门也。即是释名出体。种类身相寿量等也。章虽有五。释文即四。为释名中。便含种类之义故。今第一释名也。此复有二。初释总名。总名色界也。据色有无者。无色四蕴。体非是色。故曰无色。非但色无即曰无色。俱舍云。于彼界中。色非有故。名为无色。所言色者是变碍义。或示现义。彼体非色。立无色名。非彼但用色为体即无别物。或是虚空。非四蕴也。又云无色都无有处。以无色法。无有方所。理决然故。但由异熟生。差别有四。名无色界。此四非由处有上下。但由生故。胜劣有殊。论复问云。复如何知彼无方处。答谓于是处得定者。命终即于是处生故。复从彼没。生欲色时。即于是处中有起故。则知无色不离欲色界受彼四处。四蕴异熟生。但随空识等定所感有四别故。如同一处。得四种定。后还内于此一处。受四种果故。无别处也。又修此定。欲界九处。除北洲傍生鬼狱。色界十一处。除五净居及大梵王处。生如禅初坐。得空处定。命终便即于彼初禅。受二万劫四蕴果报。后从彼命终。合生欲界。即于彼处。中有现前。傍识余处例此。界者分齐者。释界义也。俱舍云。能持自相。故名为界。色所属界曰色界。无色所属界曰无色界。故知非但色无即名无色。欲界虽有色等者。通妨也。约粗重立名者。即前所谓有五尘合等是也。

疏其别释名即当种类者。义相应故。不别开也。文二。色无色别故。就色界中二。初总标界禅。以彰天数。后依禅次别明。便为四段。今初。又前三中。文各有二。谓通及别。初通名梵众等者。此别相也。顺正理云。广善所生。故名为梵。此梵即大。故名大梵。由彼获得中间定故。(有伺无寻)最初生故。(成劫时生)最后没故。(坏初时没)威德等胜。故名为大。(身寿等量皆别臣主复异)大梵所有所化所领故名梵众。于大梵前。行列待卫。故名梵辅。具云梵摩等者。通名也。疏彼无寻伺者。如前禅定中释。三者谓下。别名也。约光少多及胜等者下。释也。顺正理云。自地天内光明最小故名少光。光明转胜量难测故。名无量光。净遍照自他处故。名极光净。疏此天离喜等者。顺正理云。意地乐受说名为净。别则类光而说者。应云约净多少及胜如次立名少净等也。顺正理云。于自地中。此净最劣。故名少净。其净转增量难测故。名无量净。此净周普。故名遍净。意显更无乐能过此也。疏四禅八下。此中前三唯别。后五有通有别。无云等者。顺正理云。已下空中天所居地。如云密合。此上诸天。更无云地。在无云首故说无云。更有异生胜福方处可往生故。说名福生。此最殊胜。故名广果。及五净居者。此即后五通名净居也。顺正理云。离欲诸圣。以圣道水。濯烦恼垢。故名为净。净身所止故名净居。或住于此。穷生死边。如还债尽。故名为净。净者所住故名净居。或此天中。无异生杂。纯圣所止。故名净居。注无繁等者。列五别名也。须正理释云。繁谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中。此最初故。繁广天中。此最劣故。说名无繁。(前解以垢染为繁杂。后以功德为繁广)或名无求。不求趣入无色界故。(此诸那含果人。至广果天。便分二路。乐定者。不生净居。直往无色趣灭。乐慧者。便生净居。趣灭也)无热者。已善伏除定障。意乐调柔。离诸热恼。故名无热。余处别卷。或全下生烦恼名热。此初远离得无热名。或复热者。炽盛为义。谓上品修静虑及果。此犹未证。故名无热。(此以功德炽盛为热)已得上品离修静虑。果德易彰。故名善现。杂修定障。余品至微。见极清彻。故名善见。更无有处于有色中能过于此。名色究竟。或此已到众苦所依身最后边。名色究竟。(此谓生彼必是圣人居第三界者。今既到彼已决定人灭。无容更受第二生身也)俱舍云。此欲界上处有十七。谓三静虑处各有三。第四静虑处独有八。器及有情。总名色界。准上器及有情依正二报。即此所明报也。又准此论说。自欲界夜摩已上。直至色究竟等。所有色诸天。尽依虚空宫殿而住。即宫殿等而为外器。以是空居。不复更有山川林树也。但无云已下。犹以云为地。自此已上。兼复无云。但宫殿散处。于空如星月矣。又欲论彼天一一去欲界近远者。要先知彼处所决定有几。应知彼天处。别但有十六故。俱舍云。梵众天等。有一十六处。或言十七十八者。谓于梵辅中。别说大梵。及广果中分出无想天也。注义当最上者。寿量劫数断深。从色界已上。倍倍增胜。乃至非想非非想天。最胜故。然亦不离色欲者。既无色形。即无别处所。

疏逾缮那者。十六里梵众长。其半即是八里矣。次三增半半者。梵辅长一缮那十六里。大梵长一缮那半。(二十四里)少光天长二缮那。(三十二里)次五增倍倍者。谓无量光四缮那。净光八。少净十六。无量净三十二。遍净六十四。(二［云］缮那)唯无云减三者。据增前一倍。合有一百二十八。今既减三。唯一百二十五缮那也。次七还倍倍者。福生天身长二百五十缮那。广果五百。无烦一千。无热二千。善现四千。善见八千。色究竟一万六千缮那也。疏色界无昼夜者。长有身光也。等身量者。如色究竟身长一万六千缮那。则寿一万六千劫也。此下渐减可知。疏余三二二增者。识处四万。无所有处六万。有顶八万也。

疏上来业等下。大文第二。总结善恶不动三种业也。我等无始已来。常依无明及贪爱种子故。生生世世起心动念。举足动步。无非起业。计一生中所造之业。万劫生偿。亦不了没。生生累积。已经不可说不可说佛刹微尘数劫耶。良由此业无碍质碍之体长短分量之相。所以积在藏识之中。不朽不败。不相妨碍。若有形碍。算其数量。尽虚空界。亦不能容受我一人无始来诸业也。此疏是华严经普贤行愿品中之文。其文具云。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。彼是忏悔门中。但约恶业。已云虚空不受。况兼善业不动业耶。既知我等若不动苦习学增长定慧令与本性常乐我净相应觉了一切烦恼一切业如梦如空花本无所有身心永离者。即妄作妄受。尽未来际。亦无由断绝也。勉旃思之。

疏然报有下。三总明六通受报时分也。三报者。从牒释处。是远公三报论文。文皆可解。又佛名经忏悔文中说。凡夫之人。于业报中。好生疑惑。所以者何。由见世间。造善之者触向轗轲。为恶之者诸事是偶。致使世间之人谓言善恶无分。我经中说言有三种报。云云。标云迟者。后报中百生千生已后方受也。疾者。或现报也。又三报中。各有迟疾。详之可解。疏复有四句者。一报定时不定。谓造此业之时。是猛利决劲之心不可改转。纵被强力制过。或情人恳劝。暂且过时。他日必定还作。乃至衰命因缘。亦不可改。如豫让漆身吞炭之数。即受报决定。纵现世不受。亦来生受苦。来生别遇余缘。差互不受。亦二生三生。乃至百千。毕竟须受。故云时不定也。二时定报不定。谓造业时。决劲的拟。取某时作善恶等事。若过此时。我即不能。故至受时。或合现报。或合生报后报。必不移易。若有恶业受时合到。遇其恳祷修善。或遇发心入道。或忏悔等。拒之不受。时既已过。一差永差。或有善业。受时合到。遇其作恶强盛。拒之不得受。亦成永失。故云报不定也。三时报俱定。造业之时亦然。谓的拟为之。的取某时。决定须作故。受报时至。若是善业。放生救命等事。合受长寿者。天魔外道神变亦不能隔。毒药不死。水火不能烧溺。如涅槃说。死母胎中孩子火烧不死等。若是恶业。负财命等。毕合三途。或罪毕为人。短命死对等缘合死合病合苦等事。佛力亦不能救。非唯余力故说佛力不知业力。唯说此业也。如琉璃王伐释佛种。及目连俱不可救。良由作时无人可能故。四时报俱不定者。作业之时。俱无决劲心。疏然上所说下。四会通权实也。随心见异者。恶业熟人。命终刹那间。只于当处。便见地狱等苦事。上品善业成熟之人。命终刹那。只于当处。便见天宫等乐事。纵劫生人道异界。或畜生禽兽虫豸皆然。万法皆空。俱随心随业见异。无定处所。疏梵王等者。净名经说。前已释之。一境四心者。人见是水。天见琉璃。鱼见窟宅。鬼见猛火或脓血等。亦广如普眼章法空门中说。云皆法界相者。如华严说。

疏二总结中。分四。一正释文。二前指下。总收业本。三故璎珞下。释无明所依。谓依法界。云色欲心者。三界因果也。心是四蕴。即无色界。然此三法。上不具下。下必具上。谓无色界唯心而无色。色界有色有心而无欲。欲界具三。今云色欲心所起报等者。因果相应也。余二亦然。重言也。欲心等者。上举法界缘起离过之色欲心。下说执计定相故能起业之色欲心。余二亦尔。皆言分为者。不得全称法界。是法界中一分。如海一沤故也。

▲疏然十恶下。四明断不断也。一向须除者。如普贤行愿经中。但忏恶业也。但除病者。十善八定。离不悔除。能发此业之无明。能润此业之贪爱。即须改悔。行心用意。不得依前。故华严下。释上所标十善。三地下。释上所标八定。五品心者。一有漏心。二智慧心。三自悟心。四菩提心。五圆明心。谓所修不杀等十善行业。不殊能修之心。则品类各别。具如注中别本经文所说。其第二第三。皆是无我智也。但利钝异耳。四者方便即是大智慧悲愿三是菩提心也。一切种者。无边种类。无事不知。清净者。一一称理。无二无二分。疏为化众生等者明所修禅定之心不同凡夫也。彼经说。见众生苦恼。欲救度之。思惟方便。第一从无障碍智。二如实觉。三无生慧。四禅决定智。乃至善巧多闻。遂勤求正法。云云。(上具如疏序钞中引经广说)得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。但非口言而可清净。住此发光地时。(第三地也)即离欲恶不善法。住初禅。乃至四种禅。四空。四无量心。五神通等。原其发意。但为众生。故知但除计执之病。不除四禅八定等法。

疏第二劝断中。云先断此二者。贪欲约对外尘。爱渴约内心相续。故云二也。疏事起者。造业事也。心者。发业心也。即无明贪爱。次句可解。自报以观事等者。以果验因。自然怖苦息恶。忻乐与善。故云可变。(变思为善)举事下。以造业过患呵责欲造业之心。如何随逐无明。用为师主。承事贪爱。以作魔王。心即悟其下劣。自坠自损。故能反也。

△疏业本者。由贪欲故造业也。惑主者爱也。俄者急速也。次二句释净心开悟。言不务先除者。离贪爱心。而修道也。举喻可知。

五性门　疏二明种性令知者。又二。初立理别科。二却用前科。初者。前示所断轮回本末四段文中。已略标指。云下当广辨。即此所辨是也。然本科者。以弥勒四问来唯二事。谓断轮回心。所修悲智行。今疏家依此义意。大分二门。每门又各开二。以成四问四答。轮回中二问答者。一问。云何断轮回根本。佛答。由贪爱为本故。有五道业报。欲脱生死。须断贪爱。二问。轮回有几种性。佛答。由贪欲。发无明。显出五性。差别不等。非智中二问答者。一问。修佛菩提几等。佛答。于大圆觉发心者。发清净愿。住于圆觉。求友断障证于圆觉。二问。度生几种方便。佛答。唯以大悲方便等。但辨得此。科段分明。即别科三意。及再辨本科五义。照然可见。其别科者。来四问为两段。其文亦同。但曲开中。便有差异。若具出者。应就答轮回中。便分为二。一亦所断。二劝令断。一中二。一根本。(从初至爱受根本)二种性(从由有诸欲尽五通业报)就非智中。应且分二。初正答悲智。后别示修证。(如下说四位随顺觉性了后别教安四随顺觉性)初中又二。一答。修佛菩提。以成大智。(即五性也)二答。化生方便。以成大悲。今云说修证者。五性皆有修证行相。但邪见正见及大小乘不同。就中菩萨。性文始修行位。因圆果满。文相备足。故知合是答修佛菩提之问。(此下一纸半。疏每门著经文者。事须对经勘会。自然晓了。若但寻疏。则易亦难成)前问几等者。文云修佛菩提几等差别也。今果有五[番*去]阶降。即知问答义意相承契当也。后文不言下。序本所科。以最后一段文。答佛菩提问也。问云几等。答处。但云依觉住觉证觉。都不分析。等级[番*去]数。有几种别。即是答处。与问不相承也。反显足合是此五性所答非后文也。有此三下。结成别科为当。

疏然更下。二却用前科也。先依此科经了。忽觉上来三义。故别科之及乎。审细更详。理又不如前判。复缘皆有义。意不敢定为取舍义。疑故两存焉。文中三。一云理成前。二拣定染净。(问五性下)三约宗总结。(举要下)今初又四。一总标。二列释。(一者下)三约双存科判。四结偏取本科。消文中二五义彰别科五失。一疑细答粗失。二问悟答迷失。三结名不顺失。四经文剩长失。五义意繁重失。别科既有五失。便反显本科五种皆得也。初中云不疑五道者。五道轮回人天小乘中人。尚能信解。况弥勒疑耶。若言示现疑者。此经净在说听。是决了诸诠不了之义。其五种轮回之相。大小乘权教。无不明说。何必示现此疑。谓由前说等者。指前金刚藏章中文也。前已总释云但住有为即属轮回心也。经初列轮回之相云。始终生灭。有无起止。往复取舍等。虽有众多。不离动静。皆上字是动义。下字是静义。约世间说。动是欲界。静是上界。若约佛法中说。动是三界。静是二乘。或动是菩萨。静是声闻。(下经云。动念息念。皆归远问也)前释始终云。证菩提涅槃为始。断尽烦恼为终。正是五性修断行相。故皆属轮回心矣。又云。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说。一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。(是故者。由是用轮回之心故也。上下文连。故知菩萨若未了圆觉。唯欲除二障而修六度求无上道。亦属轮回心也。根本有爱也。先令断爱。则异于五性。用本贪欲矣)思度佛境者。非唯攀缘世间。至于思佛。亦轮回心。彼一章经旨趣皆尔。若但取文同。即思者。文云。用此思惟。辨于佛境。犹如空花复结空果。度者。文云。以思惟心。测度如来圆觉境界。如萤烧须弥。终不能著。皆是轮回者。轮回心也。生死等者。取意间次指之。文非相连。文云。生死涅槃同于起灭。文云。凡夫及诸佛。同为空死相。疏故问下。弥勒意云。佛比说诸大小乘。只言趣惑造业是轮回心。今及乃观佛求证。亦属轮回心行。不知轮回都有几种。而令粗细心智皆不得免。由本贪业者。义如下释。可别来成此一段意。

△疏二者下。问悟答迷失也。标贪等者。用本贪以修证。是迷也。释以二乘外道者。五性之中三也。本问修佛菩提。不问修声闻菩提缘觉菩提及外道智证。此等用心皆是迷矣。二乘亦全不知有赖耶识故。三界外尘沙无知皆未断故。故云不应是此答佛菩提。

△疏三者下。结名不顺失也。众生之言。顺轮回矣。不顺菩提。菩提问目云。修佛菩提。几等差别。若答此者。应结云。是名菩提五等差别。

△疏四者下。经文剩长失也。文中四。一具出问答之文。二是则经有下。印成理当。言四门者。已如上叙说。三若将下。正序剩长。由判五性。已答菩提。故最后文即无所用。故云剩也。四然答菩提下。会通。别科三义中序后。云不言几种如答下。此问具云回入尘劳当设几种教化方便度诸众生。答处但云菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。言唯以者。唯字是遮拣差别之词。以字是表用大悲方便也。皆将一道摄差别者。唯称觉性用心。是修佛菩提中一道。唯以大悲方便。是教化众生中一道。发愿求友离邪断障。解脱证觉。是菩提中差别也。示现种种形相逆顺境界。是化生中差别也。皆依一道而起差别。方是真修菩提。真度生也。故金刚般若经。以不得菩提。为真实得。金刚三昧经。以不化于生。为大化众生。言悲智例等者。悲谓化生。智谓菩提。以疏科四问。束为悲智。故此云尔。皆问几种。答唯一道。故云例等。别科中。既云以后文答。文不相承。则答于他生。亦应是不相承也何得偏指其一。

△疏五者下。义意繁重失也。但要捡二处经文。对者自见。文虽小异。义理全同。同是修证行相。由此别科为修佛菩提。今再详览修证行相。虽同所依根本。全列五性中。修证由本贪欲。后文说修证。依大圆觉起增上心。如此则经文不重。若各菩提即成重也。前科别中。云说修证故。此却会通彼文。经宗简要者。如悬谈第一门十种因缘中第七少文能摄多义处已说。

▲疏然至圣下。三结双存科判。别科判之义也。佛是至极之圣。所说是幽彻玄妙之言。实难以凡心穷究决了。故法华云。其智慧门(门即教也)难解难入。又云世尊说法。意趣难解。每以一音演说法。则众生随类各得解。此是佛不共之德也。故今或恐含于两势。两势者。佛答处说。有众生。欲修佛菩提。以所遇教法师友不同。或邪(外道)或正(三乘皆正)或偏(二乘)或圆。(大乘实教)故熏成五性。总由未悟本觉。但是贪慕佛果而修故。五种皆名轮回种性。即知说此一段之意。俱答菩提几等轮回种性也。若对前后。应为四句。一内心外行皆是轮回。谓前五道业报。以爱为根本。二内心外行皆是修证。谓最后经。依觉发心。住觉求友。断障离邪。证大圆觉。三外是修证之行。内是轮回之心。则五性之人也。四内是修证之心。外是贪欲轮回之行。即次前劝断中文云。示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。佛意不妨。含此多势故。今未敢指南故。古德皆云修多罗意趣中求。天台云经富论贫。是此意也。

▲疏今就下。四结偏取本科。满经文也。别科唯三义。本科有五义。兼亦会通三义。故云理长。

疏问五性下。二拣定染净也。可除病者。用心染也。不断法者。净中之行相。行相无别。但在用心。如施戒是人天有漏之因。若不住相施戒。则发生定慧。成就福智。又如一切善是有福。论舍罪福品中所舍之法。若以无我人众生寿者。修之则得阿耨菩提。注依本贪者。如经初标之文。修证之行者。经云永舍贪欲。先除事障。及云先当发愿勤断二障。乃至依彼所作因地法行。

▲疏举要下。三约宗总结也。

疏然五性学人等者。问五性是此经说。今乃指学者不了本觉何耶。答五性之人。是通云乃至今生习学三乘权教之者。此经但说彼差别之人从凡至圣修证行相。不是此经今依五性习学故。下偈云。不同差别性。皆得成佛道。即知佛意。泯彼五性。令悟一性。疏发挥等者。御注孝经序云。今存于疏。用广发挥。是此意也。疏既不了本觉下。顿宗。乃众生本有觉性。则以觉性为本。故论云依本觉故而有不觉。今五性学人。既不了之。故唯以二障为本也。故依伏断者。经中所云依障而现。浅深是依。或伏或断。或半或全。深浅等差。同成五种。不约障体说浅深也。疏我法转增者。于俱生二执之上。更加分别二执也。我法之义。二空章中已释执故。二障转深者。本从二执起二障也。义如前释。若遇菩萨等者。遇菩萨说大乘。遇佛说最上一乘。人既转胜。法又转深。故障转浅。言相望者。以遇二乘圣菩萨。遇二乘其障犹深。遇菩萨渐浅。以菩萨望佛。遇菩萨犹名为深。遇佛转转极浅。

疏一所依二障中。文二。如疏列。初中又二。初略释名义。后广释体相。初中。云烦恼所知者。八识章中已释。今但消此文。言事是烦恼者。夫烦恼发生。皆同著事。事数滋多。则烦恼增长。如二乘人。体滞空寂之理。故烦恼断。凡夫著六尘等境。故烦恼增。故经云。但凡夫之人贪著其事。言烦恼即障者。烦恼体当是障碍之法。化解脱故言即也。如纸以为障子。名为纸障。纸即是障也。又能下。印定烦恼。是经中事障。不谬其烦恼发业受报生死轮回。大小乘经论同说。今经云事障续诸生死。即知定是烦恼不虚。疏理是所知等者。应是世出世间有为无为有漏无漏一切诸法皆佛所知之境。今凡夫二乘不能知者。由被此障障之也。菩萨虽能知之。犹位位今增。乃至位漏。方能尽知。初亦不能类知。良由此障难顿伏顿断也。然所知之境。不过理事。此经宗于理性。以事法体虚必归于理故。俱云理障。又理是道理。通于理事。故云理障。即此道理。是佛菩萨所应知故。云理是所知也。言所知非障者。障是本末无明。能障此理。理体非障。所言障者。是所知之障。是理之障。皆依主释。皆从所障得名。如将物障门。名为门障。然且门不是障。是障障门矣。故此云是障障于所知理也。此则经论二名。同一诘释。又义势连带易见。岂非巧略哉。

疏体即起信下。后广释体相也。于中又四。一以论能属。二正引论文。三辨业用。四通释妨难。初中。谓论有根本枝末二种不觉。(前已具释)枝末复有九相。谓三细六粗。(亦如前释)今云无明即不觉。(彼初说生起。即云不觉。后断染处。即云无明。今顺后文也)六染。即是三细四粗约生起之相。须具说九。约伏断云染。唯取前七。合为六染。染著净心。唯是此故。具九相中三细四粗故。论次下。以依染心。(一念动也此是初细也)能见(二细)能现(三细)妄取境界。(初粗)余在论之前文。六染者。一执相应染。(三四两粗)二不断相应染。(第二粗)三分别智相应染。(第一粗)四现色不相应染。(三境界相)五能见心不相应染。(三能见相)六根本业不相应染(第一业相)第三四两粗。合为第一染。余三细二粗。从粗展转向细。逆次配五染。(染即顺次粗细即逆次)染是障义。约伏断位。以明之故。从粗至细。九相。约从本至末生起次第。故从细至粗。今由就六染次第。故成逆也。然染是惑障。非业非报故。不配五六两粗。注各二义者。然染心及无明。亦非别体。但约义用别说故。论云。依不觉故。生三种相。与彼不觉相应不离。又云。以有境界故。复生六种相。又云。当知无明能生染法。以一切染法皆是不觉相故。当知六染中。一一有不觉义。今一向取不觉相。为一义。一向取相生。为一义也。染污净心者下。引论中心本清净为无明所染等。即是其文。疏展转相生者。大段既无明因生三细。境界为缘生六粗。又净心为因无明为缘。生三细。业识为因境界为缘。生六粗。广如普贤章缘起义中引楞伽具释。若委细说。则九相一一依前生后故。论中一一有依字。或云以依或依于等。乃至执取计名者。此第三第四两粗。合为第一执相应一染。此染最粗。亲能发润善恶等业。故特标名。即是我执。俱生。(执取相)分别。(计名字相)义当法相诸论中烦恼障即是贪等。故云能起诸业。(但云起者合于发润)是此论后意识中摄。(言后者缘论中先说业识等五意了后别说此故也。其五意即是余五染矣)论文云。复次言意识者。即此相续识。(摄前第五意。意明同体但依增长我执。故别说之)依诸凡夫(二乘已断)取著转深。(［边］著妄境转极粗现)计我我所。(非直心外计境为尘。亦复于身计我于尘计所)种种妄执。(即蕴离蕴等)随事攀缘。分别六尘。(但缘于倒境之事。不了正理。故云随事。今配为经中事障。尤含其宜)名为意识。(此论就一意识义。分别出五识。故上云分别六尘)亦名分离识。(随云根取六尘)又复说名分别事识。(三世种种事相)此识。依见爱烦恼。增长义故。(由上众多义。理定知事障。是此即摄烦恼增长续生死故也)皆是连续等者。亲能起业。虽是初染。然从微细根源。展转相生。相生一类之相。皆令心不解脱。本末连带故。云皆是连续生死也。故初一念业相文云。动即有苦。果不离因故。二乘已断初染。尚未出变易生死者。由迷余五染也。疏各余一分者。六染中。一一取不觉之相也。能障理智。正是此相故。入理障中摄。疏及根本无明者。即依真心而起。亲迷真心者。胜鬘经中。名为无始住地无明。故论中说有根本枝末二种不觉。此根本当体。有不觉义。复有能染义能生义。九相六染。及染中枝末不觉。皆从生故。论五意后。结云。当知世间一切境界。皆依众生无明妄心。而得住持。故云覆翳等也。然法界总具三谛。真心即第一义谛。性字即真谛。相字及妄念即俗谛。真心即是自性清净心。由根本无明染之。故名染心也。覆翳真心。及不达性相。是根本无明。不觉妄念。即染中一分不觉之相。妄念即是染中生起一分之相。相字即是世间自然业智所知之相。

疏故彼论下。二正引论文也。于中又二。一明障体。二相障相。初中自性清净下。及名为无明下。皆注云云字者。所引论文。但取义势。文或前后。或间隔。各读相当之。句文不次第。又不能类类标论。故以云云字摄之。今次第具引。对勘可见。(讲时即不须勘会。但说破此意即得)文云。是心。从本已来。自性清净。而有无明。为无明所染。有其染心。虽有染心。而常恒不变。是故。此义唯佛能知。所谓心性常无念。故名为不变。以不达一法界故。心不相应。忽然念起。名为无明。染心者有六种。次下便列六名也。言不达一法界者。通论理事。即具真俗等三谛法义也。注未有能所王数者。显无明始起极甚微细。夫心数之法。粗者有能缘所缘。行相显著故。所缘境与能缘心。相对相应。今此虽一念动。未有心境之别。故云不相应也。数者。五十一心所有法也。不相应义。例上可知。疏忽然者。无所从来。亦无因由。不觉起处。故曰忽然。佛顶云。觉本无迷。似有迷觉。余如注解。疏为无明所染有其染心者。论前文云。依不觉故(无明)生三种相。(六染中后三也前三即是四粗)故彼疏云。无明为因生三细。境界为缘生六粗。

疏染心义者下。二明障之行相。亦示障之业用。彼论云。碍但名异也。彼云烦恼。此云续生死。义是一也。烦恼体是贪嗔等。能续生死。正是此法故。前云欲脱生死免诸轮回。先断贪欲等。注即寂之照者。是本觉随染显发故。如理智者。证理之时。冥于理故。注经中知字者。此真如世间二智。是经中知见二字也。是则此两处所障之法。合成经中一处所障矣。以经事障等无所障法故。注如量智者。如其种种事法分量。一一自然知故。此上二智。即前本觉中二种相。论云。本觉随染分别。生二种相。(在随染门中。故云生也)与彼本觉不相离。一者智净相。(明本觉随染还净之相)二者不思议业相。(明还净本觉业用之相。此二著染缘。则不得成。故云随染也)注知见之性等者。然正知见。准法华经。开示悟入佛知见等。彼论判云。开者无上义。谓除一切智。(知也根本)智(见也后得)无有余事。(释无上之义)双开菩提涅槃二无上也。知见之性为涅槃。知见之相为菩提。虽分别性相理智义殊。通为如来知见。(广如前已引释)今以此论中。真如智为知见性。世间业智为知见相。合为此经正知见也。注经虽但云等者。然经宗理智。以事法虚妄无体故。摄归一理。论是释义。要具分析。即分理事。理已属前真如故。此但是障知世间种种事之智矣。碍理障下。会于经论二名同一义。

疏问准论配经下。第四通释妨难也。于中又二。一问难。二通释。初中。问云障真如等者。然真如世间是所知之理事。今此论中。以能知二智为所障矣。全合取等者。全六染也。今但取一分义故。合者流类相当也。谓能障证理之智名理障。障达事之智名事障。即为合也。障世间者。无明也。疏如何上配等者。指疏前文配经文也。相违者。此中无明障达事之智。上兼六染等。各一分配。为经中理障。六染心皆障真如智。上各取一分配。为经中事障。故参差也。

▲疏答上已明下。二通释也。又二。初略答。后广释。初云上已明言者。上云此二障者。有义有体等。(却看疏即明也)言体在此论者。经中。但标名。及略指业用。都不言何物是障能碍知见能续生死。疏家故须约论出体也。须如上配者。以无明昏黑。知见明了。碍知见者。正是无明五染心随之不能自觉故。总为理障。初一染是诸家所说烦恼障。正能亲续生死。故当事障。义同唯识。已如上释。与此似达者。与此论乍者。似相违也。似者毕竟会通不相违也。注本末相依门者。本则无明。末则染心。无明有三种细染依。细染有六种粗染。故云相依也。门者。且作此相依一门义也。不妨自有处。复约人法二执一门释义矣。意稍殊者。彼约人执。生烦恼障。法执。生所知障。故彼论云。由有二执。二障随生。二执若除。二障随断。又彼说。烦恼障于真解脱出离等。此论。烦恼障乃根本智。又复彼所知境。通于一切。此所知境。唯言世间。故云殊也。既与唯识。义意稍殊。即与此释经之义。亦合稍殊。以此经义意同唯识。然但是义意同。非法体同。法体同者。是起信故。

疏然通释下。后广释也。文四。一通辨二障。二出经意。三出论意。四结成本义。初中。总含二论及经。故云通也。障理智者。障智令不能见现。障理令照之不见。翻覆一也。不明显者。正不明达也。然所障智。两宗不同。法相宗者。障即无智。有智即无障。如明闇不俱。今云不明。即是闇义。不犹无也。明即智也。即有障无智也。不显者。所知理也。理则本有。但由障故隐也。若此性宗。理智皆是本有。(前后类释)但由障故。不得精明显者。故云不明显也。一句疏中通于二意。故云通辨。俱名无明者。体立名也。今释此障。义即符经。名则同论。可谓备矣显矣。疏就障心等者。然心本清净不动。今念念营谋。波波造业。求解脱休息不得者。由烦恼障也。但断此障。心则自定自净。自无生灭来去等。便名涅槃。约法相说心。心即八识。但无障执。便是无垢识也。所言转八识者。但转障执。不转识体。若法性说心。心则本源真体。此释亦二。意皆通也。行者。行业行相。心之真妄动静垢净善恶。俱名行也。华严六地云。罪行福行不动行。法界观云。行由解成。行起解绝。非谓造作方名行也。然此二所障之法。或云心智。或云行解。或云定慧止观。乃至果位名菩提涅槃。其体始终一也。故诸经每赞大小乘贤圣之德。皆云心善解脱慧善解脱。正明脱二障也。解脱之言。是虚语。若不指心指慧。说何法解脱。故知但云烦恼障解脱者。未指的显出所障法体。不可云障解脱令不解脱。今云障心令不解脱。岂不善哉。俱名烦恼者。纵是无明发业故亦名烦恼。然今用六染。合分为二分之义。约皆是不觉之相。即名无明。入理障中。约染污净心。令展转生长粗相。即名烦恼。入事障中。然众生妄想颠倒障热惑等都无名各差别之体。但就昏迷不了理事。即名无明。但就贪嗔造作计枝营求。即名烦恼。至于八万尘劳恒沙妄想。不出此二。故论云。当知世间一切境界。皆依众生无明妄心。而得住持。(忘心即烦恼也)今释此障名。同此论义。符于经意。符唯识。唯识中亦说障于解脱。但不的言障心。此经云续生死是不解脱义。不立所障者。以心体离障。即是寂照真如。便名理智。故立论中以真如智为烦恼所障之法。亦是此意。若能如此处处明了能障所障之法。则若经若论。若性若相。何此彼之殊哉。何名义而乖乎。

▲疏经以宗下。二出经意也(上是会通义意。此别显一经意势也)宗于理智者。所说之事。皆归于理。所修所证。皆依觉智。且如涅槃经。理事智用。悉摄归涅槃。故摩诃般若亦属涅槃。又以菩提为果。以涅槃为果。果则涅槃。深于菩提也。此经则一切归觉。生死涅槃。皆如昨梦。又于圆觉流出矣。又云。无缘无脱。故知解脱涅槃。皆归于觉。况事法耶。今云理智者。理是本觉。智是始觉。始本不二。为究竟圆觉。非但以诸法寂灭虚凝无为无相便为理也。亦非但以能证能了除闇明等便为智也。又理是智之道理。智是有理之智。如云理性。但名二也。此亦如然。今不言宗于圆觉。但云理智者。对事对障说故。名同诸论。易会通故。文势便宜故。两处者。无明烦恼也。理即真如。事即世间。智即根本智。自然业智。将此等都为经中所障之理。以事无体即是理故。无别世间智。但真智之应用故。其侧注者。束论中同经中名也。于中云染中一分者。不觉义也。前上对者。指于通辨中也。唯取已下。并如前释。以解脱下。释注文事障中无所障之意也。摄归理者。前理智也。含其义者。云续生死即不解脱。又明解脱是所障也。

▲疏论则下第三出论意也。论中。依自性清净心。有无明。依无明。有六染。六染是枝末。合障世间智。无明是根本。合障真如智(若依此即顺经意)今反其义。故云却也。涉于相反者。究之会之。但是别约义门。(约相违门)亦不乖违道理。故云涉于也。明非颠倒错谬乖反矣。能障所障。相违之理。征释甚明。理岂失乎。释云下略举三细。一粗以示生起喧动之相。初细尚尔。况后展转粗耶。注成前上句者。由此故前云六染却障真如也。下云成前亦例此。取下句说。疏以一切法常静等。举正以颠倒也。诸法若实生起变动。则常情作此所见。不名颠倒只缘诸法常静不动故。常情唯见无常起动生老病死寒暑枯荣。故名倒也。故云妄与法违不能顺矣。种智者。知种种也。今时人好难悟理人云。汝若心同佛心。知某处有何物。知某甲早晚生死病健。即此问人是颠倒。何者差作此彼生死时节业知。便与法违。何成同佛。且诸法常静无起。何问起灭等事乎。故知诸佛因地。只缘悟诸法不动。念念随顺。心无分别。故得颠倒习气已尽。常见诸法不生故。对一切差别之境。无有不知不见也。诸法不动之义。前亦频明。

▲疏上来对会下。四结成本义也。配体者。唯起信中释。义者通于二论。

疏次别释下。文二。初立理。后引文。初云标名等。是约体立名。(约有湿体方立名水等)体是名下之体。但一法耳。此宗知见为真理者。即前云。此经宗于理智是也。前释云理是本觉。智是始觉等。即知虽言理智。都是智也。略如前释。广如释疏序心寂而知之句钞中备述。华严问明品。清凉疏释佛境界知句复此义。亦如前引。疏每拂病等者。经云诸幻灭尽觉心不动。又云。不与法缚。不求法脱。乃至生死涅槃。持戒疑禁。久习初学皆拂。然后结云。何以故一切觉故。又云。生死涅槃。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。又云。妙圆觉心。本无菩提涅槃。亦无成佛不成佛。无妄轮回。此乃先标觉心。然于其中。泯此等法。以显觉心绝待非泯觉心。首末文例皆尔。论云。一切法。从本已来。离言说相等。乃至唯是一心。亦泯一切。唯存心也。方詺此心。为真如。真如却是名也。又云。离念相者。等虚空界。法界一相。无所不遍。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。又云。而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立。本来平等同一觉故。又云。远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。疏不以空寂下。亦备如序中钞释。注中间引经也。文云。圆觉流出一切清净真如等。又云。生死涅槃犹如昨梦。

▲疏故华严下。二引文也。无一众生不具有等。无一之言。拣五性宗云有三类众生无佛性。众生之言。拣外无情器界。故涅槃云无佛性者。所谓无情。无情者。草木瓦砾墙壁等也。无不具者。即是具也。如来智慧者。如法华经佛知见。知是智。见是慧。故彼经云我所得智慧。又云诸佛智慧甚深无量。又云。说佛智慧故。诸佛出于世。皆是开示悟入佛知见也。但以妄想者。即是此中所释能障之无明也。而不证得者。注中拣法相宗。智慧须待断障证真。方始新生。由此凡夫。未断未证。都无毫分。今云妄想未断障也。而不证得。未证真也。未断未证。本来具有。即知是真极理性。以成疏中所立义矣。即得现前者。昭然显出之相。非谓有智在人目前。即知但有隐显之殊。而无差别之异。余如注矣。

疏大同小异者。法则四同(声闻缘觉菩萨及不定性也)一异(第五性者。彼云无性此云外道性)又彼开二乘各说。今合而辨之。又法同文异。

△疏二熏成五性者。此五性。经中文意。甚不易识。但是傍说。有五类人。于五性教。或宿熏种子成熟。或今生禀教。作如是发心如是见解。意拟如是修。希望如是证。即是如是类人。非佛教示令如是如是修证也。佛示修证。在末后文。此是简略之。经必不于一科中便重说也。大抵是说他见解心意。非佛自道令如此也。但作此意详经。即不迷谬。不者甚难。疏一处说者。据五性。合有五段。以二乘合为一科。故唯四也。若直合二乘为一性。即取次前一唱经为无性。五段经文。还成五性者。应云一无性二二乘性三菩萨性四不定性。五外道性。缘诸经诸论并以二乘为二性。合外道性。同一无性。故依诸文。又无性非新熏之义。故不取也。

疏唯除初染者。事障即是六染。六染中。准论。二乘即断得第一执相应染也。但约亲能起业续分段生死义。其五染不障出离三界故。声闻未断。疏余但不加取著者。如前引论云。依诸凡夫取著转深。计我我所。乃至见爱增长等。今虽不断前五意中细染。然不同凡夫取著增长也。疏现行者。如八识章说。习气者。即是种子。如舍利弗嗔习等。亦如前说。虽至长者下。法华中穷子之事。序中已引。

疏菩萨性中。初云以辨其相者。欲说菩萨性人。或过去宿习发现。或今生闻教生解等。所见之法义。所创修习之心意故。约地前登地行相。以显之也。疏应云等者。唯改两字矣。但备本文读之。勿治经卷中字。读云唯先发愿。勤断二障。二障已伏。即能顺入菩萨境界。此中亦只先愿断障。不先了心故。未免轮回心矣。既未觉了真性。二障又已伏之不行故。心行自然。潜同菩萨。故云顺入。疏但除其病者。计一分人有菩萨性异于二乘外道。又由本贪欲发挥等。不除修证等者。发愿断障。理须如此。但知诸法空空即全同觉体。虽未悟觉心。闇与理会。故渐修习。不堕二乘外道。但二障伏时。法尔必遇一乘圆实了义之教。便得证真登地。如七地满时。法尔必遇诸佛七劝。入八地故。毕竟终得满足菩提涅槃。然必须至得遇一乘圆实教时。方免轮回之心。未遇之时。虽行相相顺。而心属轮回故也。

疏不定性中。分为两段。初总标顿渐。后若遇如来下。别释顿初。渐云自悟等者。例如前。一身清净故多身清净。逢知识者。三乘之师。因地法行。标心创意根本心也。文殊章初三重因中。前证众生皆有圆觉义。当第一了达觉性。此当第二发菩提心。但以所好不同遇教各别故。云忻趣等也。谓忻出离。趣解脱。忻佛果。趣行位等也。疏若遇如来下。三别释顿渐也。于中二。初依经释顿。云圆宗者。华严等数十部也。如疏序中说。

疏反明虽下。后补经释渐也。志趣劣者。谓虽信圆觉。厌患生死。情忻出离。又遇二乘师友教授。遂灭想凝心。趣向解脱。随于二乘。毕竟终是回心向大。名为渐也。等者。等于权教大乘。为或有根性虽钝而志趣远大。唯乐佛果。不愿二乘。然以根钝故。不能豁融凡圣心境。又遇大乘中权教师友。劝修六度。历位求证。故亦为渐也。经文阙者已下。文皆易解。

疏外道性中。文二。初消此文。后会诸教。初中后段云。亦例此知。但文略者。应云遇权教者未得顿悟。是则名为二乘等性。彼师偏局。非众生咎。

▲疏然余下。后会诸教也。

△疏四摄者。布施。爱语。利行。同事也。疏观音随三十二类者。法华普门品。广说观音功德已。无尽意菩萨。又问佛。观音云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力其事云何。佛言。若有国土众生。应以佛身得度者。即现佛身。而为说法。(辟支。声闻。梵王。帝释。自在天。大自在天。大将军。毗沙门。小王。长者。居士。宰官。婆罗门。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸妇女。童男女。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼例。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。执金刚神。一一罗初佛身之文)是观世音。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。流或为眷属亲友者。顺境也。引之以入。或为怨家者。逆境也。怖之令入。又婆须密者。顺也。无厌王者。逆也。此二人。是善财童子所遇善知识也。疏必发度生愿者。悲智愿三。是菩提心之体故。最初发菩提心者。必须具之。如金刚最初便说。四生九类。我皆令入涅槃。忆昔愿者。发心时与佛齐功。云何今日心行如此。试校量道理。昔发心愿是耶。今日心行是耶。自然觉悟。今时却不如初发。即惊怖惭愧。自策自励。而求常住。所作不是随情。随情者。爱则度之。憎则舍之。故下我相中文云。若复有人。赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤所得者。便生嗔恨。今依愿力而行。不随念力而动矣。疏前随五性者。亦是随情之义。谓宿世熏习何法。而成其性。今生便随所熏法。任运好乐。今言不随者。习此宗人。必先己推察道理。拣择师友教理真正。方发大心。(故云于大圆觉起增上心)故长时但称本所发愿力而行。忽因见诸宗诸乘或人或教。或投著宿习。便欲改志就彼。故云不随五性。五性是总指之辞。其实但不得随二乘外道等二种性也。如悲中说者。意义虽同。行相稍殊。前于怨亲之境。逢则普度。此于苦乐之行。遇则皆为也。理虽等者。佛顶云。理即顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。清净法殿。是常所居处。障尽常在解脱。故喻如殿也。华严第一卷初。亦以宫殿喻于涅槃。涅槃即解脱也。庄严者。比来未证诸法。诸法但空但假。其圆觉。超绝空假。迥然独立。不名庄严。今愿满。全证一境三谛一心三观。观谛无二故。诸法一一融同圆觉圆觉。具此无量无边无数一切诸法。是庄严之义也。疆域者。如国界王都三京文物五陵烟月。法中三界十方人间天上。触目是皆圆觉疆界境域。然法殿严域。亦可各通喻解脱圆觉二法。但以解脱。是一向超绝之义。非庄严之流类。圆觉与诸法本末融摄。离于诸法。无别所在。无可住处。故与宫殿。亦非流类。以此经文各喻一法也。

疏所断长离等者。长行中。分根本枝末。各别说之。今此偈。但云贪欲生死。不一一说。欲助成因。展转更依。起诸业报。故合而略。疏劝令等者。离合可知。后七句讽悲智者。于中。初三句悲。后四句智也。释弥勒章竟。