圆觉经略疏之钞卷第六
第二正宗分 疏二一自下下总科束之为二者顿悟渐修也夫欲运心修行先须言解真正以为其本解若不正所修一切皆邪纵使精勤徒为劳苦权宗多云先且渐修功成后自顿悟若华严此经教相仪式先须顿同佛解方能修证故彼经十信位满便成正觉然说三贤十圣历位修行(通妨云云)故此文殊段中顿彰信解之境后普贤等十菩萨节级显示总别观行(普贤最初问云闻此圆觉境界云何修行等)。
▲疏初者下二别释经信解真正中疏四初释科文方名真正信解者华严三圣观云有信无解增长无明有解无信增长邪见信解圆通方为行本真者拣妄则不同迷倒凡夫但将妄念修行正者拣邪则不同执见异宗及诸外道三圣观又云信若不信法界信则是邪疏不认妄念者离爱(钝使)不执异见者离见(利使)一切烦恼不出爱见故涅槃说爱见令人破戒如罗刹乞浮囊疏最初下如下销文处广释。
△疏然顿下二释义类然此经说因地其意甚深其文甚略若不会通诸教显其义类以为例证则管窥之者信解难生(异于权渐之教故难信也)今于文前悬为开示根寻本末总有三重(如疏所列)初谓四大非我五蕴皆空空病亦空了然自觉圣凡相异异则不真生佛体同同岂增减依此悟解终始无殊然堪发心学菩萨行见闻影响何实何虚虽应形声谁主谁宰不依此悟作所非真自谓修行元是结业疏若不下引二文证谓华严云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶故须先了悟也又云设有菩萨无量百千亿那由他劫具行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此不思议大德法门或时闻已不信不顺不悟不入不得名为真实菩萨若闻此法信解悟入当知此人生如来家具菩萨法离世间法深入如来境界疏次不发下第二重也既了圆觉则堪发大心为万行本故华严二千行法最初以菩提心为所依(普贤说二千行法第一句云以菩提心为依恒不忘失故)然有心体心相心德言心体者大悲大智大愿三种心是大愿是总悲智是别愿者乐欲乐欲何事唯发心愿乐通达诸法救度众生故成悲智是故论云信成就发心者略说三种一者直心正念真如法故(即是大智无所执著)一者深心乐修一切诸善行故(即是大愿谓四弘等)三者大悲心救护一切苦众生故心相者所发之心要无分齐谓约悲愿则尽度众生尽修诸行约念真如则上无菩提可求下无众生可度中无万行可修故无分齐心德者若依上发心一念之德过于虚空故华严以一百大喻校量菩提心功德不及少分是以弥勒二百二十二喻广显功能恳劝善财再亲妙德此上二门正是本起因也至文当配疏故善财下两句当第三重修菩萨行也然其文势是证二三两重别也谓既已发心应修诸行故善财所见诸善知识一一云我已先发阿耨菩提心而未知云何学菩萨行修菩萨道既云先已发菩提心而未知菩萨行等是明发心与修行别也菩萨行者广有万行(六度十度等也)统之三学(十波罗蜜中施忍助戒进助定后四皆助慧也)要唯定慧(又略戒者防非制业若但定慧等修何有内非外业故持护之迹绝称性真修便是助道之行助定慧故)车轮鸟翼互阙无能以是菩萨所依赖故天台宗于止观意在斯焉此第三门即普眼章已下皆是疏论中亦下引起信论证有三重之因也二觉者始觉本觉也论先总标示云所言觉义者谓心体离念等次下寄对反流生住异灭四位广说始觉后约智相及不思议业相并四镜喻广说本觉其次后兼说根本不觉枝末不觉者翻妄显真以成觉义故疏但云二觉疏三心者如上所引一者直心等疏五行者于六度中合定慧二度通为止观一门故但五。
△疏今本下三出其体谓了觉发心即是本起因地至文者销经文疏文也然诸权教多只说六度等便为其因少说初二故今时传习人及学修道者全迷初二设知有发心为先亦不先务参问求了自心但谓言将凡心于法座下胡跪随师口唱四弘愿便是发菩提心不知欲发心人必须先顿悟自己心性了了分明的不错认然始誓发心止息一切唯修本性唯欲度生方名发心故此经顿穷修断本源彻至初二名本起因也。
△疏文中下四开章释文二一开章二释文。
经进问中疏次下者次从在大众中已下直至而白佛言也疏皆咨等者通释此一科已竟也文下又别有疏释者别以表法之义重释也疏一体三宝者谓性本知觉为佛性本寂灭为法性上本有河沙功德妙用与性一一相应和合无异为僧疏三身等者下三观门后疏中具释可捡而用之。
经问本起中疏三一咨求下且随文销释云偏举大悲者疏中已释正是本意然更有一意谓增一阿含经说六种力谓小儿以啼为力女人以嗔为力沙门婆罗门以忍辱为力国王以憍慠为力阿罗汉以精进为力诸佛以大悲为力疏六波罗蜜等者上来但释偏举大悲之所以犹未释何名大悲故此引经正释言重担者二障也此是毁责之辞谓有四义故如重担一者如金刚难可断故二者担此难越生死海故三压溺有情处四生故四坠堕有情没三界故住法性者超生死涅槃等诸对待法于一切都无所住方住法住正当此经中所说此二义皆明悲之大也。
疏第十号者谓一切佛皆有十号即是如来应供正遍等乃至佛世尊也疏大集经者取意略引今依本经具之经云尔时世尊观四众已告憍陈如比丘言一切大众甚乐闻法无量世界无量众生悉为法故来集于此咸皆欲知法行方便成大智慧远离贪欲一切烦恼时憍陈如白佛言善哉世尊诚如圣教世尊四方世界无量菩萨悉持四佛所与欲来并欲启受虚空目法行今正是时唯垂怜愍为众生故而宣说之世尊所言法行法行比丘云何名为法行比丘惟愿世尊分别演说佛言憍陈如至心谛听当为汝说若有比丘读诵如来十二部经是名乐读不名法行复有比丘读诵如来十二部经乐为四众敷扬广说是名乐说不名法行复有比丘读诵如来十二部经能广宣说思惟其义是名思惟不名法行复有比丘受持读诵如来十二部经演说思惟观察义理是名乐观不名法行憍陈如若有比丘能观身心心不贪著外一切相谦虚下意不生憍慢不以爱水溉灌业田亦不于中植诸种子灭觉观心境界都息永离烦恼其心寂静如是比丘我则说之名为法行如是比丘若愿获声闻菩提缘觉菩提如来菩提即能得之憍陈如如工陶师埏埴调泥置之轮上随意成器法行比丘亦复如是评曰彼经之意令修练身心即名法行拣于筌蹄及事相造作之行非顿指圆通觉性今所引者但用拣事之文不取所行之行。
▲疏然菩萨下二明请说之意文显可解。
▲疏下文下三指佛答处疏前下结指前文前云至文当示即是此也经问离病中疏直心正念者三心菩提中即大智也此经宗于会相归性回显真觉故偏举大智为本以摄大悲大愿疏既为所摄者为犹被也疏中间者先曾发也彼者魔也疏不发一切心者潜引大品经也彼云不发一切心名真发心。
经远被中疏金刚三昧者具云解脱菩萨白佛言尊者若佛灭后正法去世于末劫中五浊众生多诸恶业轮回三界无有出时愿佛慈悲为后众生宣说一味决定真实令彼众生等同一味引此经者以证顿为末世凡夫便说究竟深法不同渐教事须先小次权后方说实故诸宗多云凡夫不合便悟佛地之法良由执渐迷顿不知顿宗皆令凡夫便悟佛境故彼经前段又云可化众生(顿机)皆说一味(本觉真性)海东释云说一味者令入一觉味故即是一乘欲明一切众生本来一觉但由无明随梦流转皆从如来一味之说无不终归一心之源疏恣心五欲等者先拣不求大乘之人不足论也故云置之言外疏纵有下于此类中尚须闻此法门信解随顺若不闻亦堕邪见(亦者以不求大乘之者本末皆是邪见发心求之离于凡小即合免堕良由未闻此法未了自心故亦同不求大乘之者堕邪故云亦也)疏离本下彰邪见行相故三圣观云不信自心是如来藏非菩萨故即为邪见也不必六师故华严说一切凡夫皆堕邪见经展虔诚中疏正语而礼非仪者明待语已方礼也疏不唯拜手者孔安国注尚书云拜手谓首自手稽首谓首至地今明至地也。
疏礼烦即乱者礼记文也疏佛虽下通妨难也难云心真不真佛自照知何必彰此三请之相故此通云为后学之轨范也。
经赞许中疏久默斯要者语是法华而文同义异谓法华以四十年前未说为久默此经既是净土所说之经不必拘于一代化仪年月但以未说之时为久不以要须经四十年也疏嘉会者平等法会也疏起予者予我也起谓发起此叙佛意云我意欲说假人请问发起汝今所请实是发起我教门也此又用论语中事彼中子夏问曰巧笑倩兮(笑貌)美目盻兮(动目之貌)素以为绚兮(文美貌此上皆是毛诗文)何谓也(子夏不晓故问孔子)子曰绘事后素(郑玄注云绘画文也凡绘画先布众色然后以素分布其间以成其文喻女虽有倩盻美质亦须礼以成之)曰(子夏对也)礼后乎(孔安国注云孔子言绘事后素子夏闻而解之知以素喻礼故曰礼后乎)子曰起予者商也(子夏姓卜名商字子夏)始可与言诗已矣(包氏云予我也孔子言子夏能发明我意可与共言诗也)今以子夏喻文殊孔子喻世尊故云实谓起予。
经伫听中疏愿乐欲闻者金刚文也既虔心三请必是乐闻十地经说乐闻之喻如渴思冷水(求闻慧也闻即受持如水但饮不嚼)如饥思美食(求思慧也嚼所闻法助成智力如得食咀嚼以资身力也)如病思良药(求修慧也修慧去惑如药去病)如众蜂依蜜(求证智也即上闻思修三慧之果)我等亦如是愿闻甘露法(法合能求一向是法其所求中犹通法喻以一甘露总合四喻甘露有四能故一除渴二除饥三愈病四安乐)疏皆同此释者意明下十一段更不重释也。
经正说中疏二一四正下开章二正释。
经示本体中疏四一佛也下释初四字二一正释疏然虽下二通妨云尘经者尘中经卷之喻也序中已释宝藏者涅槃经如来藏经及诸经等皆说亦如序释宛受贫苦者大富长者之穷子也如法华经说。
▲疏当体下二释陀罗尼四一直释疏然总下二辨类出体谓拣去前二但指无字是此之体无字即无边际故云大也(释经大字)言多字者谓一切真言随求大佛顶之类是秘密藏含无边威德神用又诸修多罗能持无尽之义亦名总持一字者如唵字等即一字真言也[口*部]啉是助声故但是一字或如字母之类也疏故大下三引经证言摄诸善巧即总持义言无有少法所得皆归于空即无字义疏若据下四引例释成。
▲疏出入下三释门字四一正释三一通相释次文云者证出净法即次后段经文也下说等者证出染法即普贤章云种种幻化皆生如来圆觉妙心偈云无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立(生及建立皆是出义)疏又从下二约本末释疏又迷下三约迷悟释疏此中下二拣滥显体谓拣门庭门户之门显是根本之门矣文二一直显而拣疏故宝下二引证本门证有根本之门异门户之门也连前次者前引宝积之文也连之应云此是诸菩萨等入陀罗尼门(前文末也次今文初云)由是门故出生广大等云无门者拣也之门者显也又云形相门者拣也所言门者下皆显既言一切依于虚空岂非根本疏又荷下三引例今劝学禅之流欲见祖师心印但依上所释而解了之即悟此两句是总持之门若不尔者岂可知之一字却是浅近门户从此方入众妙深奥堂室乎请修止观者细而详之疏皆说下四总结。
▲疏上但下四释圆觉如文。
经彰德用中疏六一非别下释流出清净言诸门功德者虽染净诸法皆从圆觉流出然此云流出但说出诸净法故云功德也故论云若心有动者论中次前文云以一切法本来唯心实无于念(举所迷理)而有妄心不觉起念见诸境界故说无明(依真起妄谓细粗染心本末不觉也将欲释净先举其染对以显之下诸句例然云何显者下云)心性不起即是大智慧光明义故(既起念即是不觉无明故不起即是本觉智明)若心起见则有不见之相(妄见不周)心性离见即是遍照法界义故(真照圆明)若心有动非真识知(反之即显真如无动)无有自性(明妄染无体反之即显自性净心)非常非乐非我非净(明妄四倒反之即显真如四德)热恼(诸惑烧心是极热恼故说真如是清凉也)衰变(妄染迁改反显真如不衰变也)则不自在(业果系缚故则显真如自在上云清凉不变自在义故)乃至具有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现(一一对翻故染净皆过恒沙)若心有起更见前法可念者则有所少(妄心外念求之不足)如是净法无量功德即是一心更无所念是故满足(净德性满无假外求)名为法身如来之藏释曰既心动则河沙妄染不动则恒沙功德又云如是功德即是一心故知非别有法流出于外疏有漏者诸论皆云烦恼现行令心连注流散不绝名之为漏如漏器漏舍深可厌恶损污处广毁责过失立以漏名然有三种谓欲漏(欲界烦恼)有漏(上二界烦恼更无所缘故取本名也)无明漏(不以余法彰自行体名无明漏)若法性宗则根本不觉及三细六粗是有漏法不分三界之异及种现之殊以迷则全染悟之全净无体性故然经云一切清净者净法之数过于恒沙今且略举真如等四例于余也谓真如是总相根本余三是别于中菩提涅槃是果波罗蜜是因摄于净法无所遗也故唯举此大疏于此四法别开章门每法皆四谓一释名二出体三种类四业用今略不开然亦含之但数或减耳。
疏圆觉下二释真如三一释名二一略释言圆觉等者即以经意直指言真谓等者复以唯识文释文在彼论第九卷中本颂云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性长行具释今但略引长行七句初二句拣有漏(亦云遍计)虚妄是有漏法故次二句拣有为(亦云依他)变易(生住异灭)是有为法故后三句释彼颂中第四句也言于一切位者有漏有为四相三世等也常如性不变也故者结也彼论具云常如其性故曰真如(今从简略但有一故字耳)。
△疏又真下二细释言伪是下且释不真不如(下云今皆离此等反之即是真如也)鍮如等者鍮有其体不是虚妄但以非金故名伪也影应质相不是诈伪缘无实体故名妄也横说各殊者谓色尘殊声香等色蕴殊受想等贪等殊信等地狱鬼畜殊人天等娑婆殊于极乐等声闻心境殊菩萨心境等乃至如大般若八十余科皆约同时而异也竖云变易者如云镜里今年老如去年等如九相观(云云)夏异于春等得新忘旧等因若果乐等疏今皆下无如上四过释成真如义也谓此实体者真实心体(前约唯识但言谓此真实但是不虚妄之辞仍未出体今指此体真实故科云细释也意云心体是有法定真实是宗法若但云真实即无前陈若云真如是有法为前陈者即但是重言以真如亦但是不变不妄义与真实之言何殊又分此横竖各有二义一一各别理无穷义无尽故云细也)于未来等者今日虚空如昨日虚空也于色中等者厨里虚空如厅里虚空也真实相如非为妄似者正结真如之名也谓如者是相似义相同义意云此彼相如者唯有此心性也谓善人佛性的似恶人佛性如今佛性的不殊无始来佛性乃至凡夫佛性的同二乘佛性人天菩萨皆类此说唯此可得真实相如分毫不殊故此真实得名为如也此外更无可相似相如法也设有人亲兄弟相似然子细论之还不得的似会有分毫之长短大小殊也若不然者岂可自己妻子而错认乎乃至世间物色一一类之皆不免有微尘分毫之轻重大小好恶终无有全似故知皆是妄似妄如不得真如也古来相承解如字但言是湛寂不动之义不曾指的释名如字是此国之字未审说文尔雅玉篇切韵之属何处训如字为湛寂不动等邪故知只缘灵觉心性于凡中全如圣中于因中全如果中横竖皆然即是湛然不动之义非的训也问荷泽大师云诸人皆以两物相似为如我则以无物相似为如今以的似以释真如岂不违此说邪答正与此同故上云此外更无相似相如之法既云无物相似即知唯鬼狱等佛性与人畜等佛性真实相如也大师拣诸人云两物相似曰如者亦同上说亲兄弟相似者终不得分毫全似也智者细详之上来释名竟。
▲疏论云下二出体若约法数即是百法中六无为今依起信以一心为体此一段论悬谈第四门已释于中乃至已下略中间谓次文云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏(疏云竟无变坏撮得此上三句也)唯是一心故名真如。
▲疏又云下三辨业用然大疏此前复有辨种类一门(文云或唯一)今恐繁多又不益观智故略之也然于诸类中今但是一心其余种类但约别法说此一故若以法别便列多种真如者法有河沙之数真如亦应有河沙数邪何必更立七种十种故知诸余法门皆以义别故随义收束立多少名今真如义亦无二不应别说今言又云者亦是起信文文相次故不更标之然文相稍易今但总而释曰依真如故发智断惑证体起用若不依之则取我我所相无由修证故知万德万行皆是真如用也。
疏此翻下三释菩提三一释名可见。
▲疏二三下二出体便当种类以觉智之义多种不同故知诸种类皆是体若克实而言据此经及起信即始本不二究竟觉也如上释名中即是其体今言二三等者二谓法相中多约根本后得空宗中多约二断谓了烦恼所知二障本空即名二断断即菩提无别菩提故经云烦恼即菩提不变异故摄论二智二断为菩提体者双取相宗空宗也智论云菩提菩提断俱名为菩提者合取上二宗也法性宗如理如量智疏三者约三乘人各有其智又起信本觉始觉及究竟觉疏四者涅槃经说下中上及上上四品智慧观十二因缘如次得声闻缘觉菩萨佛等菩提及大圆等四智菩提(四智如净土章中已释)疏及发心等者智度论第五十八云一发心菩提于无量生死中发阿耨多罗三藐三菩提心故名为菩提因中说果二伏心菩提断诸烦恼降伏其心行诸波罗蜜三明心菩提观三世诸佛法本末总别相分别诸法实相谓般若波罗蜜四出到菩提般若中得方便力故不著般若见一切十方佛得无生法忍出三界到萨婆若五无上菩提坐道场断习气得阿耨多罗三藐三菩提若准华严即具十种如第五十一及五十九卷中说恐繁不叙疏皆此摄者总结种类以为体也。
▲疏因圆下三明业用言无边者能断二障证二空印群机(华严出现品说普遍诸心如尘中经卷又云菩提普印诸心行是故正觉名无量)现万像(能现能生身土智影等)该动寂通因果等。
疏此方下四释涅槃四一释名云寂灭者彼论云(涅槃论也肇公作)秦言无为亦名灭度无为者取乎虚无寂寞妙绝于有为灭度者言其大患永灭超度四流斯盖是镜像之所归绝称谓之幽宅也今云寂灭者寂即唐三藏灭即罗什三藏故肇公云泥洹尽谛者岂直结尽而已则生死永寂灭故谓之尽矣法华金刚中皆云灭度生肇远公皆正翻为灭又四谛中目为灭谛故今略取灭也疏多名者亦生远等释或云不生或云不作或不起或无相或不残或寂静疏总翻圆寂者唐三藏翻也在义周圆故云总矣。
▲疏谓觉下释上周圆之义便当第二出体也谓克实乃觉性即寂是体总收即三德为体三德为圆觉性为寂故云圆寂三德者摩诃般若解脱法身谓即寂之照为般若即照之寂为解脱寂照之体为法身此三不纵不横不并不别如梵伊字为大涅槃广如彼经说(涅槃经也)所以三者由翻三杂染得名也翻烦恼为般若(烦恼即菩提故)翻结业为解脱翻苦依身即是法身(心体离念本法身故)故三杂染即性净三德但迷悟似异故说相翻若约法相六无为中真如(即下性净)择灭(择谓拣择灭谓断染谓无漏智起断诸障染所显真理名择灭也即下方便净也)。
▲疏二三下三辨种类二者性净(性本净故)方便净(从方便修之所显故)三者一自性涅槃(通染净也即上性净)二真涅槃(即上方便净也方便修成证本性净是为真也)三应涅槃(证真已后随机利物示现入灭即应此乃证真应物皆是方便净也)四者一自性清净(真如自性也通一切凡圣)二有余依(即真如出烦恼障)三无余依(即真如出生死若上二通三乘)四无住处(真如出所知障悲智辅翼不住生死涅槃故云无住处唯佛自具之故唯识云一切有情皆有初一二乘无学容有前三唯佛世尊可言具四)疏亦皆此摄结也。
▲疏故彼下四明业用二初指涅槃通明言故者证成前皆摄之言蹑势便明用也巧令文势血脉连故。
△疏又华下二引华严别辨疏今取意略引文有二用分二一显真涅槃实益之用其文具云佛子如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃(不为说永灭为二乘也)亦不为彼示现其事(迹尽双林为凡小此名拣［灰］断也)何以故为欲令见一切如来常住其前(令称实见自受用身同法身常住其前也)于一念中见过去未来一切诸佛色身圆满皆如现在(令见三际应用亦即是常故如现在)评曰以见常住涅槃故见如来常住圆满此即是涅槃之实用也疏但为下二显应涅槃权益之用然华严说涅槃有十门上所引者即第二德用圆备门今即第三出入常湛门具云佛子诸佛如来为令众生生欣乐故出现于世欲令众生生恋慕故示现涅槃而实如来无有出世亦无涅槃何以故如来常住清净法界随众生心示现涅槃释曰明涅槃无为无不为也无不为故能建大事不碍出现显迹为生息迹为灭以无为故体常湛然显迹即有息余迹即无余故余无余乃应物之假号岂以见闻滞殊应之迹疏佛日下即义引彼第四亏盈不迁门也彼经具云佛子譬如日出普照世间于一切净水器中影无不现普遍众处而无来往或一器破便不现影佛子于汝意云何彼影不现为日咎不答言不也但由器坏非日有咎佛子如来智日亦复如是普现法界无前无后一切众生净心器中佛无不现心器常净常见佛身若心浊器破则不得见释曰像非我有自彼器之亏盈心非我生岂普现之前后持戒器破定水何依菩提器破智水宁止无戒定智何由见佛。
疏此云下五释波罗蜜疏但有通别释名别释名中便含余体用种类等三门也文二一通释名二一正释其文易了疏然一下二通伏难难云准了义大乘教据实理说众生即寂灭元是涅槃不复更灭今何得言离此到彼岂不同小乘有欣厌之过邪故今会之约迷悟故说到彼岸。
▲疏且约下二别释名别有六度五度十度八万四千度此之多数不同皆为种类也余体用即各随文释分四初六度二一以慧为末言六蔽六种者文皆在疏即是起信之文但取意略引耳具云于真如法中深解现前(解也)所修离相(行也)以知法性体无悭贪故(解也)随顺修行檀波罗蜜(行也下五皆尔)以知法性无染离五欲过故随顺修行尸罗波罗蜜以知法性无苦离嗔恼故随顺修行羼提波罗蜜以知法性无身心相离懈怠故随顺修行毗梨耶波罗蜜以知法性常定体无乱故随顺修行禅波罗蜜以知法性体明离无明故随顺修行般若波罗蜜然此六种疏但列名今一一释谓辍己惠人名施防非止恶为戒堪受诸法未能忘怀为忍炼心于法为精精心务达为进心虑寂静为禅推来拣择为慧余体用二门者谓既言性无悭贪等为施等即性为体由顺性故修六皆成到彼岸即顺性为用疏菩提下二以慧为初菩萨诸佛母者偏赞慧也(净名云智度菩萨母般若论等皆云佛母)是觉初资粮者觉是菩提六度是菩提资粮般若为初也此五者施等也之余者十度中后四也方便愿力智皆由智度等者由智慧故十皆波罗蜜摄故彼论长行释云何以故般若为初以最胜故如诸身根中眼根最胜诸身分中头为最胜诸波罗蜜中般若波罗蜜为最胜故亦复如是以般若波罗蜜最胜故为初资粮(云云)又是诸波罗蜜三轮净因体(不念自身不念受者不念施果皆由慧故)故乃至不与二乘共故于上更无所应知故此智到一切彼岸故(云云)其文甚广不可具引含余门者由慧成五即慧是用五皆助慧即慧是体。
△疏起信下二五度但合定慧为一止观门余如上辨可知。
△疏唯识下三十度但于六后加四谓第七方便(方法便宜)八愿(希求乐欲)九力(不可屈伏)十智(如实决断)疏十障十如者如常所释后亦有之此十波罗蜜通者以大菩提心而为其体助治障助证如即为其用别者如法相宗释各有体用文繁不叙。
△疏若总下四八万四千度迷为八万四千尘劳悟为八万四千波罗蜜矣相翻之义如上引起信释流出一切清净等中说体用者总以觉悟为体各以能翻染法为用疏义如下者普眼章中也。
疏显上下六释总显业用言诸佛师法者涅槃经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常上来总释圆觉所流四门净法竟余诸无漏等法皆例此知谓圆觉本无系缚即名解脱本无三毒即三善根本无疑浊即净信等乃至本无八万尘劳即八万波罗蜜也故下文云乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
经悟则成佛中疏二一后明下显意二正释二一释圆照净觉三一牒其下约能所释。
△疏亦可下二直就法体释言圆照清净者圆照即清净也不同上以圆照照于清净故云非关能所。
△疏此正下三引例释相字初见文殊即福城东古佛塔庙在第六十一卷中后不见文殊即第七十九卷中经说善财依弥勒教求见文殊文殊遥伸右手过一百一十城摩善财顶示教利喜(不见其身但闻法也)古德判云智照无二相(无能所之二也)。
▲疏本觉下二释断障成道以此为因者谓如是依圆照本净了无明本空是为成佛正因也必若心存妄念带此妄念修行多劫虚事劬劳毕竟不成佛果如前所引积行菩萨。
经推妄宰中疏二一第二下科分述意二依科随释经征中疏二一征释下释文。
▲疏二谓下二显意二初明其过其八万尘劳十二因缘至下当释疏非想等者佛名经说佛语舍利弗言汝师郁头蓝弗得非想定八万四千劫满命终之后不免还作飞狸之身(缘修此定时林间被鸦鸟喧噪近水被鱼等声乱心生嗔恚愿入水飞空啖之定力既尽便受此报待捡经文委细示之)疏无为坑中者即华严出现品云如雪山顶有药王树名无尽根(云云)若生根时令阎浮提一切树根生(茎枝叶华果皆尔也)唯于二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮中然亦于彼初无厌舍如来智慧大药王树亦复如是(云云)其根生时令一切菩萨生不舍众生大慈悲根(深心茎波罗蜜枝净戒头陀叶相好庄严华佛灌顶忍果)唯于二处不能为作生长利益所谓二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水然亦于彼曾无厌舍释曰疏家用此无为坑之文也显二乘虽诸漏已尽而未断此根本无明疏病行者即涅槃经。
▲疏今欲下二正显意文易可知。
经释中疏二一二释下释义三一释得名二一释本名此依法性宗释也若法相宗即云明是择法(慧也)无彼明故名为无明彼宗以无明众生为无始根本故须修习得择法之慧方始为明故指为彼(明乃非己是于彼故却取众生为自己)今云无他智明者他亦彼也然所对不同由此宗必须先顿悟觉性为本是即真我迷此性故即曰无明悟此性故方名智明智明是始始非于本故亦云他(前对众生自己故以慧为彼今对本觉自己故以始觉为他故云所对不同)所言虽者兼通伏难应云一切众生皆有本觉本觉即明云何言无明故此答云无始觉照了也意云如镜体虽本明且尘埃染时名为不明磨尘显出方名明镜又禅家返照者即是以他始觉照我本觉故云返也此义极显智者详之始本二觉前后频释故此不解。
△疏论名下二释别名(如前喻尘埃之镜名曰不明也)不者是无觉即是明故云但文异耳疏亦名迷及颠倒者散在诸大乘经释禅家即多云迷。
▲疏论云下二显体相引论亦略故有等字等于下文也具云不如实知真如法一(一真如即是自己真我也)故不觉心起而有其念念无自相不离本觉犹如迷人依方故迷(迷东为西)若离于方则无有迷(离真实之正东则无虚妄之邪西)众生亦尔依觉(真东)故迷(迷之为西)若离觉性则无不觉(合喻可知)疏妄认等者至文当释互举(云迷自认他即迷真执妄)自他者如前引论举迷自者据迷方之喻已具认他之义谓迷东(“东即是真”)为西(“西即妄也此是执妄妄即是他”)也(从此已下初讲者不须用之)上来但依本宗显无明体相了若约大小乘法相宗说与此稍殊俱舍颂曰明所治无明(明有实体谓此无明不了四谛明所对治故名无明与明相违方是无明非是离明之外皆是无明亦非明无之处名无明也)如非亲实等长行意云如诸怨敌名非亲友非异亲友外皆名非亲友谛语名实谓虚妄之语名为非实非异于实语亦非实语无便名非实也等者等于非法非义(云云)云何知然说行缘故(云云)然无明体是不了知三宝四谛善恶业果即是了知所治别法法救师云此无明体是诸有情恃我类性唯识中说覆蔽真实迷于理事覆真实者意取第七识中恒行无明也彼论第七心所中云我痴者谓无明愚于我相迷无我理故名我痴迷理事者意取第六识中根本六烦恼中痴也彼文云云何为痴于诸理事迷闇为性彼疏释云谓独头无明迷理相应等亦迷事也若取发业即行蕴中迷理起者有支本故故慈恩释无明支云以行蕴中无明为体不取余法又引诸论云正发业者唯是无明余者是助故不取也此等出体比起信论未彻其源何者起信依无明为因方生阿赖耶识此等所说乃是六七心所(彼说第八无覆第六七识方有无明)况迷自认他之行相似有本空之根元既无的示之文岂尽无明体性(阙迷自者彼云迷无我理及云迷于理事但是所迷之境不言自有法身真我迷之故妄执无我为邪慢之我阙即空者瑜伽第五十五明烦恼假实之中言五见是假无明为实故又五十六及缘起经皆广问答拣诸余法故名无明也)。
▲疏其业下三明业用二一引二文言能生三细者悬谈第四门及前后频释言由此等者至文当释疏然一下二通一切言无不是此者此无明也。
疏文中下二释文三一分科疏今初下二显意按定其非者谓此但标众生云皆颠倒未显颠倒之相如泛指某甲云是罪人未出罪名所作何事故言按定其非三正释经按定中疏除了圆觉下谓除上机遇圆顿教者渐机登地者方免此倒矣言余悉该者凡夫外道(可知)二乘圣人(有无我等四种倒也)执权菩萨(以染净相为有以真性为空也)悉不免也如华严说上德声闻积行菩萨悉不能入八难凡夫有宿种者即入。
经释相中疏二初二正下叙意言正释其相者颠倒相也如述某甲云有如是过作如是事今则迷自(云云在疏)。
▲二正释经法中疏二初认为下释本文二一释迷身疏此有下二释迷心二初贴文释二初释文。
疏故唯下二引证佛顶经云者彼经说阿难先被佛推征心性在内在外皆成过失最后乃云世尊今征我心我能推求者是为心不咄哉阿难此非汝心此是前尘分别相想惑汝真性乃至若分别心离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角其谁修证无生法忍释曰既离尘无体即知是前尘分别影事也既是前尘之影尘变灭时心即变灭灭时既无心如龟毛等谁修法忍据此众多过失是明阿难所认未是真心矣故今引之以证妄认缘虑心也。
△疏二者下二回文释余同前解者如引佛顶唯识证分别心想空无之义皆同用也。
▲疏前标下二释前文二一约诸教我法各有种种相转者我谓主宰如国之主有自在故及如宰辅能割断故主是我体宰是我用主是俱生无分别故宰是分别有割断故于中复有世间圣教二我世我谓有情者意生乃至作受知见者圣教谓预流等法者轨持亦有二法世间法者谓所执根身尘境定性之法圣教法谓蕴处界缘谛乘等如是多类不同放云各有种种相也转者生起义(并如下二空观初引唯识论具释)疏及凡夫下已如疏序之初引涅槃经释常乐我净文中广释讫。
△疏若克下二约本经文理甚显然须是智眼开者方见之昭然若眼盲者更释亦无益矣疏一三我执者迷身心也二四法执者迷有无也。
经直喻中疏二一翳眼下且显喻相疏空华下二以之合法二一通二一顺合迷顺喻文势故应云法身实无四大真心实心实无缘虑迷者妄执疏若悟下二返合悟二一正返合返者与喻文势相翻故疏故首下二引经证闻复者返闻闻自性也。
▲疏亦可下二别二一合身心二一正合疏然月下二补阙疏又为下二合见相二一正合疏世亲下二通妨难云魏朝译金刚经末偈云一切有为法如星翳灯幻露泡梦电云应作如是观论标释云星喻见分翳喻相分灯喻识体今以翳喻见分岂不违彼论文故此通云据释处等也谓论牒释云如目有翳则见毛轮等色观有为法亦尔以颠倒见故大云释云此喻执若在意见实我法此翳配在第七识以恒得故评曰既在第七即知是见分毛轮喻我法我法即第七家相分是第八也毛轮即此空华故知取所见之华也又义净三藏颂此喻云但由翳眼力遂便见空华即知华喻相分翳喻见分。
经倒见中疏三一牒前下释喻言非谓真实之华者闇斥谬释谓有人释云实华者谓树上之华此释实可悲哉疏若具下二法合疏此乃下三显意经出过中疏既由此者此妄执身心也尘劫等者此妄执所起之过患也疏地狱鬼畜者三途也八苦人中也谓生老病死爱别怨憎求不得及五盛阴五衰者欲天也谓华萎汗出身光灭眷属离及不乐本座。
经标定中疏三一言无下正释疏故论下二引证既离本觉无自相即是空无也疏了斯下三例释余义二一略显大乘涅槃涅槃经夜叉为雪山童子所说之偈也疏是知下二备显诸乘涅槃谓逆顺观十二支灭处即缘觉涅槃也故肇公云缘觉觉缘离以即真声闻涅槃是灭谛灭谛亦同十二支灭尽之义故此科云诸乘。
经喻释中疏二一前说下正释二一释正喻疏意云下二释转喻疏故首下二引证。
经断疑中疏二一后断下先叙疑疏无明下二正释经。
经释成因地中疏二一第三下叙意标文二正释。
经依真中疏教金刚下引经证一切众生本无所有亦是通妨难云既无轮转之法又无受轮转之人诸佛菩萨何故出世出世教化谁人为谁说生故此引经通云化无所化晓公论释云初句牒能化最后一句叹化大中间二句明正观相无生于化者初修观时破诸有相于幻化相灭其生心故不生无化者复遣于空于无化空亦不生心故如金刚四生九类皆令涅槃实无众生得灭度者亦如净名观众生如第六阴等为一切众生说如斯法名为真实慈也。
经拂迹中疏拂有四重者一中经云彼者指前文也谓彼前段所知无轮转之智亦如空无有四中既不言有无即无念矣疏罗什云者即什公所制悟玄序也首云天嘉运难可再逢(云云乃至)夫玄道不可以设功得圣智不可以有心知真谛不可以存我会至功不可以营事为唯忘功者可以道合虚怀者可以理通冥心者可以真一遗智者可以圣同虽云道合无心于合合者合焉虽云圣同不求于同同者同焉疏聚沙等者即法华经会权归实明一切行无非佛道谓过去无数佛皆说一乘法(云云)更以异方便助显第一义若有众生法类值诸过去佛若闻法布施或持戒忍辱精进禅智等如是诸人等皆已成佛道(云皆已者引昔例也云云已成乃至)若于旷野中积土成佛庙乃至童子戏聚沙为佛塔(云云)或以指爪甲画地作佛像(云云)或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头(云云乃至)皆已成佛道(云云乃至)未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法(云云)度脱诸众生入佛无漏智(云云乃至)无数诸法门其实为一乘释曰详之是三世佛虽种种说法皆为一乘毕竟皆合成佛之意也。
经征拂中疏二初身心下释其征疏次释下二释其释二初标意疏一切下二释文二初释前二句明诸法以空义不生灭义释上句以寂义无去来义释下句随其义类各相应故疏云相因诸相者谓前展转拂迹能所之相也非谓青黄等色相疏非己等下引中论三时门中所释也净名梵行亦有斯文疏法句云者取意略引也具云诸法从本来无是亦无非是非性寂灭本来无所动一切诸众生实无有生灭生灭即涅槃本来无所动一切诸法性从缘无起作起作性相如本来无所动一切诸文字无实无所依俱同一寂灭本来无所动此四偈中初及第四皆末云寂灭本来无所动今疏所引但除本来二字缘上句已云本来意图文字简略也但用两句之文摄取八偈之义此前更有四偈亦皆说诸法本来无所动故。
疏法华亦云者具云是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃我虽说涅槃是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相然上约不生灭不去来释二句者亦同华严说大自在天王得知一切法不生不灭(同此上句)不来不去(同此下句)无功用(同上非作故无等也)解脱门(同此净觉随顺净觉是解脱随顺是门也)。
疏上二下二释后六句显一心二一释如来藏二一结前由前但随经文注释不用科段故此须对后结示疏此下下二正释六一出体初句总指六句经也显一心者六句皆如来藏心故论指下约教而示一心显真如生灭二门前已具释楞伽文显圆觉者至本文释佛性者义亦甚彰此等皆约有情门中说也。
▲疏今此下二科经。
▲疏通云下三释名三一总标疏一隐下二别释三初释隐覆二一直释疏故理下二教证三一引理趣般若言理趣等者次云普贤菩萨自体遍故谓华严说普贤是毗卢遮那藏身藏身既遍一切众生中而隐覆不现故众生即是如来藏也藏有如来故名如来藏(有财释也)非谓藏即如来如柜中有金名曰金柜非柜即金柜乃是本如藏是众生。
△疏胜鬘下二引胜鬘义全同上其文即殊此是两段文初云生死等者经文具云世尊生死者依如来藏故说本际不可知世尊有如来藏故说生死是名善说世尊生死者诸受根没次第诸受根起是名生死世尊生死者此二法是如来藏世间言说故有死有生死者诸根坏生者新诸根起非如来藏有生有死如来藏离有为相常住不变是故名如来藏是依是持(云云次文如下所引然此文中云生死是如来藏又云非如来藏有生死者乍看似相违细详之乃是相成意云以生死即空无故是如来藏如来藏空无生死故云非也)疏如来法身下此却是向前之文赞无作四圣谛之次也具云世尊非坏法故名为苦灭所言苦灭者名无始无作无起无尽离尽常住自性清净离一切烦恼藏世尊过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就如来法身世尊是如来法身不离烦恼藏名如来藏又佛性论云一切众生为如来藏能藏如来不得显现。
△疏如来下三引如来藏此经唯一卷佛成道十年时便说此是表诠真实宗中之根本不同五时教中十年犹说小乘有教十二年方说大乘空教文二一通显言一切众生至如我无异者经初发起序云尔时世尊于旃檀重阁正坐三昧而现神变(云云下取意引)有无量莲华未开华内皆有化佛升空弥覆世界一一莲华放光同时舒荣须臾萎变华内化佛趺坐放光众怪而疑佛言恣问金刚慧菩萨问何故诸佛变现如是次正宗初佛答云如佛所化无数莲华(云云如上也此下全引)我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中有如来身如来身结加趺坐俨然不动善男子一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏常无染污德相备足如我无异(今疏所引是在后文文又阙略故此备之勘则见也)。
疏便以下二别显宝性论释云(佛性亦释此经今参而用之)自此已下依无始世来烦恼藏所缠说无始世来自性清净心具足法身以九种譬喻华蜂等诸喻明众生身中无始世界来有诸烦恼垢佛蜜等诸喻明众生身中无始来具足自性无垢体又复略说此如来藏修多罗中明众生界从无始世界来客尘烦恼染心从无始世界净妙法身如来藏不相舍离是故经言依自虚始染心众生染依自性清净心众生净云何自心染依自心染有九种喻谓萎华等(如疏所配)后生起云于真如佛性客尘何等以为九种烦恼经中萎华等九种喻皆喻烦恼而不别标名论欲各以烦恼各合之故征起也下例九名如次合上九喻但一一对而详之即见如第一贪使合第一萎华余八仿此佛性论以九烦恼一一合喻义则全同名则小异两论皆不能一一别叙恐文繁难见今通二论取意详之谓初三如次是三毒种子四是三毒现行(上皆凡夫)五无学所摄(罗汉)六见道所断(初地)七修道所断(二至地满)八不净地所摄(就修道前七地)九净地所摄(八九十地上所注配皆是能摄者不说已断者)次论中合佛身等九喻者一佛身喻法身体二蜜喻说一味法三粳米喻说种种法(上三通名真法界身)四真金喻真如不变五宝藏喻法身佛性六内实喻报化身佛性七金像喻法身八轮王喻报身九铸像喻化身今且配列义随文释论总标指云其佛身淳蜜乃至铸像总喻三种体偈云法身(初三)及真如(次一)如来性(后五)实体(总指也皆是性功德故［01］佛等三种真金一种宝藏等五种是能示法身真如如来性是所示前三就染位通相后五净位通相中一克体不垢不净然皆众生具有下当委释)上来且配属能藏所藏法喻大意了次下正释其文经及论文皆广今并撮略引用。
疏一萎华(贪使)佛身(法身体)者经云如天眼人观未敷华内有佛身趺坐除华即现佛见众生有如来藏为说经法灭除烦恼显现佛性诸佛出世若不出世一切众生如来藏常住不变但烦恼覆故佛为说法(释曰上配萎华喻贪者论偈曰)如华初荣(初时)悴(后萎变也)有爱(爱初荣也)有不爱(不爱萎悴)贪烦恼亦尔初乐(如华荣也)后不乐(如华悴也文意甚显佛性论云如莲初开人甚爱乐后时萎悴人厌恶之贪使亦尔上配初三喻喻佛法界身者如次喻体相用三大也故论偈曰)法身有二种清净真法界(一也)及依彼习气以深浅义说(二种也配在二三两喻)长行释初一云一者寂静法界身以无分别智境故如是诸佛法身唯自内身能证故言清净真法界经云佛出不出此常住不变正当体大义也余二在下。
疏二岩蜂(嗔使)淳蜜(说一味法)者经云譬如淳蜜在岩树中无数群蜂围绕守护时有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜随意食用惠及远近如是善男子一切众生有如来藏如彼淳蜜在于岩树为诸烦恼之所覆蔽亦如彼蜜群蜂守护我以佛眼如实观之以善方便随宜说法灭除烦恼开佛知见普为世间施作佛事蜂喻嗔者评曰蜂护蜜故嗔虿一切人畜等也如诸众生迷如来藏为我护我故嗔矣即第七识中恒行我痴是也论偈云嗔恚心起时生种种苦恼者如执我故起惑造业受六道生死苦恼然此偈前半云群蜂为成蜜嗔心啮诸华者译人误也以蜂啮华但为成蜜岂是为嗔嗔者但为护蜜故虿人耳(故佛性论云如蜂若为他所触放毒虿人不为啮华)如迷护我故嗔矣蜜喻说一味法者论前偈云及依彼(彼法身即第一中身)习气以深(一味也是此门)浅(种种也即后门)义说长行云依真如法身有彼说法名为习气彼说法者复二一细(一味)二粗(种种)细者所谓诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏以依第一义谛说故(此明真法界身本有常说称性之德广如华严经说故以淳蜜喻之蜜唯淳甜一味无种种也种种是粗在后门配)。
疏三糠[禾*会](痴使)粳米(说种种法)者经云譬如粳米未离皮[禾*会]贫愚轻贱谓为可弃除荡既精常为御用如是善男子我以佛眼观诸众生烦恼糠[禾*会]覆蔽如来无量知见故以方便如应说法令除烦恼净一切智糠喻痴者偈云稻等内坚实外为皮糠覆如是痴心缠不见内坚实(此以糠[禾*会]不同华之荣萎可贪可厌痴于心境无变改之相唯能障覆尔)论前段总释上三云世间贪等众生身中所摄烦恼能作不动地业行缘成就色无色界果报出世间智能断名为贪嗔痴使烦恼米喻说种种法者论次前云粗者所谓种种修多罗(例祗夜等此下须再详略之)名字章句种种差别以依世谛说故故偈又云如美蜜一味微细法亦尔(却指前门)修多罗等说如种种异味(此以粳米可作种种般数饮食兼假诸味资助有生有熟初则香美停则臭烂或增病除病或益身损身虽资益根大而速饥速饱非长久坚实不同淳蜜和补药丸固济形命延年等故有一味种种味之言也然权教无别体性亦但是众生心真如之用大故前偈说但是法身习气深浅之说亦即华严众生本来八相成道之意)。
疏四粪秽(增上贪等)真金(真如不变)者经云譬如真金堕不净处(论云粪秽义亦同矣)隐没不现经历年载真金不坏而莫能知有天眼者语众生言此不净中有真金宝汝等出之随意受用如是善男子不净处者无量烦恼是真金宝者如来藏是有天眼者诸如来是是故如来广为说法令诸众生除灭烦恼悉成正觉论云粪秽喻增上贪等者论释云又增上贪嗔痴众生身中所摄烦恼能作福业罪业行缘但能成就欲界果报唯有不净观智能断名为增上(对详佛性论者上三种子今明粗显现行发身口意造一切业故云增上亦同起信中取著转深增长见爱等言不净观者不净是所观之身故如粪秽不言观智是不净矣佛性论云净洁金宝为粪所涂违逆人心离欲人亦尔为上心烦恼违逆其意)故偈云犹如臭秽粪智观贪亦尔起欲心诸相结使如秽粪真金喻真如者偈云以性不改变(即指上法身及说法之性在染在净常不变也)体本来清净如真金不变故说真金喻长行云明彼真如如来藏之性乃至邪聚众生身中自性清净心无异无别光明照了以离客尘诸烦恼故后时说言如来法身如是以真金喻故经云如来以依自身根本清净智故知诸众生有(佛性中引地论云宅下宝亦云譬如彼地种种珍宝藏也)清净身与如来无二无差别(故经偈云善逝眼如是也)。
疏五贫家(根本无明)宝藏(法身佛性)者经云譬如贫家有珍宝藏宝不能言我在于此既不自知又无语者不能开发此珍宝藏一切众生亦复如是如来知见力无所畏大法宝藏在其身中不闻不知耽惑五欲轮转生死受苦无量是故诸佛出兴于世为开身内如来法藏彼即信受净一切智普为众生开如来藏无碍辨才为大施主如是善男子我以佛眼观诸众生有如来藏故为诸菩萨而说此法贫家喻根本无明者论释云又阿罗汉身中所摄烦恼能作无漏诸业行缘能生无垢意生身果报(凡夫亦同但粗重所逼此相不显故就罗汉显之云贫家者二乘之人但免粗重热恼等而都未得诸佛菩萨无量福智功德宝藏如世人清贫无事为乐不得名为国王大臣长者然虽未得宝藏宝藏已有不离身中故云尔也然克体辨能藏宝藏者乃是地也故论上下之文但皆云地藏不云贫家然根本无明三细之惑无覆无记未有能所爱恶之相故如地也不同华蜂之类有爱憎等故以此喻配无住地无明矣)此下五喻喻法身佛性等者论于次同一科预释以义势联绵故今留待第九喻都释已具见经论之文说则易解故。
疏六庵罗(见惑)内实(二身佛性)者经云譬如庵罗果内实不毁坏种之于地成大树王如是善男子我以佛眼观诸众生如来宝藏在无明[谷-禾+卵]犹如果种在于核内善男子彼如来藏清凉无热大智慧聚妙寂常恒名为如来应供觉善男子如来如是观众生已为菩萨摩诃萨净佛智故显此义庵罗喻见惑者论云凡夫身中所摄烦恼初出世间法智能断名为见道所断烦恼故偈云如子离皮[禾*会]次第生芽等见道断烦恼次第生诸地(此喻意者见道革凡成圣圣智生成住持一切功德如庵罗皮谢实生芽茎枝叶华果故)内实喻二身佛性者已如上说余亦皆尔。
疏七弊物(修惑)金像(法身)者经云譬如有人持真金像行诣他国经游险路惧遭劫夺裹以弊物令无识者此人于道忽便命终于是金像弃捐旷野行人践踏咸谓不净得天眼者见弊物中有真金像即为出之一切礼敬如是善男子我见众生种种烦恼长夜流转生死无量如来妙藏在其身内俨然清净如我无异是故佛为众生说法断除烦恼净如来智转复化导一切众生弊物喻修惑者复云圣人身中所摄烦恼如出世间法修道智能断故故偈云以害身见等摄取妙圣道修道断烦恼故说弊坏衣。
疏八贫女(不净地垢)轮王(报身)者经云譬如女人贫贱丑陋众人所恶而怀贵子当为圣王王四天下此人不知经历时节常作下贱子想如是善男子如来观察一切众生轮转生死受诸苦毒其身皆有如来宝藏如彼女人而不觉知是故如来普为说法言善男子莫自轻鄙汝等自身皆有佛性若勤精进灭众过恶则受菩萨及佛尊号化导济度无量众生贫女喻不净地垢者论云从初地至七地所摄烦恼也八地已上住地中修道智能断偈云七地中诸垢犹如胎所缠远离胎藏智无分别淳熟。
疏九焦模(净地诸垢)铸像(化身)者经云譬如铸师铸真金像既铸成已列置于地外现焦黑内像不变开模出像金色晃耀如是善男子如来观察一切众生佛藏在身众相具足如是观已广为显说彼诸众生得息清凉以金刚慧摧破烦恼开净佛身焦模喻净地垢者复云八地已上菩萨身中所摄烦恼金刚三昧智能断故偈云三地中诸垢如泥模所泥大智诸菩萨金刚定智断此后五喻上来但以法合贫家等未合宝藏等今当合之论偈云佛性有二种一者如地藏(即此第五喻也)二者如树果(第六)无始世界(在前)来自性清净心修行无上道(通明万行本具即论中本觉内熏之义)依二种佛性(五六之所喻也)得出三种身(七八九之所喻)依初譬喻故(宝藏)知有初法身(万德所依如宝藏是衣食身名家产万事之所依也)依第二譬喻(庵罗)知有二佛身(果生熟渐次等也如下说)真佛法身净犹如真金像(第七喻出缠法身也即五喻能成因性此喻所成果相故如金已成之像也)以性不改变摄功德实体(释上)证大法王位如转轮圣王(第八喻报身也即六喻能成二身因性八九喻所成报化身相也)依止铸像体有化佛像现(即第九法喻也)长行云余五喻示现生彼三佛法身以依自体性如来之性诸众生藏是故说一切众生有如来藏以诸佛如来有三种身得名义故此五种喻能作三种佛法身因以是义故说如来性因此中明性义以为因义以是义故经中偈言无始世来性(云云下略引此一段文以具释)。
疏二含下二释含摄二一体含用谓体性含于相用然此含者谓即体之用依于即用之体即用之体持于即体之用非如柜等盛贮余物此乃如金含器之喻谓纯一之金含于万器缘会即显亦如华严金师子章中之意亦如明镜含于万像故唯识说大圆镜智相应心品能现能生身土智影等。
△疏又亦下二圣含凡此是佛性论如来藏品中文也具云所言藏者一切众生悉在如来智内故名为藏以如如智称如如境故一切众生决定无有出如如境者普为如来之所摄持故名所藏众生为如来藏复有一义(兼疏中成三义)谓因含果谓因地已摄果地一切功德故佛性论云藏者一切过恒沙数功德住如来应得性时摄之已尽故若至果时方言得性者此性便是无常何以故非所得故故知本有是故言常。
疏三出下三释出生了达证入即能出生者诸教皆约登地证契法身方能修成种种报化功德妙用疏十地论者彼论释地义云能生能持又释十地会主金刚藏云藏即名坚其犹树藏谓如树心坚密能生长枝叶华实也地智亦尔能生无漏(云云)。
疏此三下三配属于中云克体者谓法身本无烦恼无能隐覆本具德用不待出生故云克体(已上三段皆释名竟)。
疏然约下四明行相二一总疏然真下二别三一真妄开合谓真与妄各有开合具如起信论疏疏初真下二唯性经论各有其二释义亦在起信疏中疏后生下三唯相于中初开一为二次开二为四也无为在生灭开者准论生灭门中亦有真如犹如湿中不必波动波动中则必有湿故知不动亦在动中然无为法唯是无漏不善之法唯是有漏善及有为通漏无漏又无为不善一向相非善及有为互通是非。
疏此等下五明业用二一标疏初真下二释二一不变疏后生下二随缘二一别二一染起疏二能下二净缘起疏由后下二总二一以论引经即阿毗达摩经也疏长行下二以经(胜鬘)释经(阿毗达摩)云性者如来藏者具云所言性者如胜鬘经言世尊如来说如来藏者是法界出世间法身藏出世间上上藏自性清净法身藏自性清净如来藏故疏是依下彼论具引云世尊是故如来藏是依是持是建立世尊不离不离智不断不脱不异无为不思议佛法世尊亦有断脱异外离离智有为法亦依亦持亦建立依如来藏故。
疏诸道者生死六道也证涅槃者三乘道也各依疏中引经配也经文具云依如来藏故有生死依如来藏故证涅槃世尊若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃不欲涅槃不愿涅槃故此明何义明如来藏究竟如来法身不差别真如体相毕竟空佛性体于一切时一切众生身处中皆无余尽应知此云何知依法相知是故经言善男子此法性法体性自性常住如来出世若不出自性清净本来常住一切众生有如来藏此明何义依法性依法体依法相应依法方便为如是为不如是不可思议一切处依法依法量依法信得心定彼不可分别为实为不实唯依如来信故偈言唯依如来信信于第一义如无眼目者不得见日轮。
疏既诸下六劝信六一明应信言先须信解者宝性论中问曰真如佛性如来藏义住无障碍究竟地菩萨第一圣人亦非境界以是一切智者境界故何故乃为愚痴颠倒凡夫人说答曰以是义故略说四偈云处处经中说内外一切空有为法如云及如梦幻等此中何故说一切诸众生皆有如来性而不说空寂(释曰此上犹是假立助成问意也下方正答云)以有怯弱心轻慢诸众生执著虚妄法谤真如佛性计身有我人为令如是等远离五种过故说有佛性此四偈以十一偈略释(略引八偈)以众生不闻不发菩提心或有怯弱者欺自身诸过未发菩提心生起欺慢意见发菩提心我胜彼菩萨如是憍慢人不起正智心是虚妄分别不知如实法妄取众生过不知客染心实无彼诸过自性净功德以取虚妄过不知实功德是故不得生自他平等慈闻彼真如性起大勇猛力及恭敬世尊智慧及大悲生增长五法不退转平等无一切诸过唯有诸功德取一切众生如我身无异速疾得成就无上佛菩提疏离此者三圣观中说也。
▲疏故密下二证不信之损。
▲疏故胜下三证信顺之益此同净名观身实相观佛亦然也据此文意反明若于在缠疑惑则于出缠诸佛法身功德亦疑惑也。
▲疏华严下四证诸行之本然华严九会初会是总是本余会是别是末故此三昧是法根本以三昧体是如来藏故彼经云尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前(常对佛故)坐莲华藏师子之座(表所入定自性无染含果法故)承佛神力入于三昧(心境冥故)名一切诸佛毗卢遮那如来藏身(光明遍照即能观大智如来藏身即所观深理凡虽等有佛智方照又大智亦通本有本有真实识知遍照法界义故显于依正离如来藏无别自体故入此也复有释言广大生息谓慈悲无边为广智慧无上为大生相已尽为生息万德含摄是谓藏身即出缠法身也约本性者凡圣俱成藏识包含种子建立趣生为广本觉理量等佛名大新新起故名生染净不能动为息在缠法身名藏此下明体相用有其六对也)普入一切佛平等性(即是如来藏故入藏身即是已入佛平等性也)。
▲疏然虽下五明难信之所以如闻皇后怀帝王之胎即无所疑闻说贫丑女子怀转轮王之孕(即前九喻中第八喻)则不肯信又如愚痴孩稚见不对杂秽色相之摩尼即信净明见现此等影像之时即不肯信。
▲疏愿诸下六正劝令信谓劝诸初心(上根人也若下根即劝从小入大如法华穷子等喻待根熟方劝也)应舍难舍之妄心(难舍者即五欲境此对凡夫上根也若渐机即二乘涅槃为难舍也)求见难见之妙理(自心中一切功德妙义妙用等也故胜鬘云有二法难可了知谓自性清净心彼心为烦恼所染释曰自心及烦恼为二也此二皆难矣)上来释如来藏义已竟然此经中标举意者约藏自性离有为相常住不变以释拂迹之由即二种行相中真如门也言如来藏总标次二句空藏后三句不空藏也此下随难消释。
疏释上下二释余句二一释空藏释上彼知觉者对上所知生死此名能知之智能执者计有生死也能知者达无生死也疏不可智知兼上无起灭等正同华严偈云能见(此云无知见也及上云彼知觉者犹如虚空也)及所见(此云无起灭故上云知是空华)见者(上云知虚空者)悉除遣(总结上文)不坏于真法是名真见者(同下如法界性等三句也)疏识智俱如下情尽理现也俱如即无念无念自体本来自知不同分别故云真实也识者白净真识非赖耶等光明者知体显现离于痴暗也照者即此知见无边际无处所故遍也从自体下皆是起信正文疏家蹑上两句释空义次便指不空之体生起下三句之义势故云为下不空等也。
▲疏法界下二释不空藏佛性法性者彼论云在有情数中名为佛性在非情数中名为法性佛性即如来藏故引此证疏如云能造等者楞伽起信宝性等说如来藏义皆有此文大同小异疏二义者如来藏法界性也别如疏释也一体之同者经云如法界性也如即同义疏岂须等者灭旧灭惑结拂所知生死空也添新生智结上拂能知等也。
经标举中疏三一然偈下翻梵文疏或为下二释重余意此通诸经今经虽无钝根而流传末世不妨有也意令总览长行偈颂方解义理然后随力而唯诵偈讽之文自记得长行之义疏增明前说者文相自显若通论诸经更有六义兼上成八复有四义十义皆如大疏所说疏然凡下三长偈相对。
经正陈中疏文叙意节经如文可解。
