【上阙三十行】
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论云何菩萨至乃至建立。
演曰四一切门文分为二先徴后释释中有四一劝生净信二令戒圆满三引生正慧四劝修行施。
论云何菩萨至慈心劝导。
演曰五善士门分之为二先徴后释释中有五一劝修涅槃真实义处二应时物宜以为开诱三于引摄无漏义中劝行妙行四心行调柔不生刚强五怀慈愍意无害物心如此劝修方名善士。
论云何菩萨一切种利行。
演曰六一切种门文分为二先徴后辩此初也。
论当知此行至十三种。
演曰后辩分二先标后释此初标举六及七也。
论云何六种至令得解脱。
演曰后释分二先六后七六中有二先徴后辩辩中分二初二揔标摄受调伏后四显相离恶进善如文可知。
论云何七种至而正安处。
演曰后辩七中文亦为二先徴后辩辩中分二初五是行后二是果初中五者一谓资粮令初修者善归资粮守护不失一分之言目堪化者言出离者明长养意为出离故守护长养二远离者明其具戒戒防诸恶名为远离三心一境性而明定也四清净诸障明其慧也慧能断染名净诸障五修作意意可知也正安之言该前诸行及后二果初小后大文显可知。
论云何菩萨至令离彼缠。
演曰七还求门文分为二先徴后释释中有八谓八缠也夫修习者本祈进善为由缠故障善不生今以开解令悉断除复本所希名遂求也。
论云何菩萨至瞋恚邪见。
演曰八二世利行门文分为二初徴后释释中有九身语各四意合为一是为九也窣罗若者米酒也迷离耶者药酒也未陁者蒲桃酒也问何理意三而不开显答对化三乘身语别说意地唯本故合明之通别既殊明亦异也。
论云何菩萨清净利行。
演曰九清净门文分为二先徴后辩此初也。
论当知此行至有五利行。
演曰后辩分三一标二释三揔结之此摽外内二利行也所化能化如次名为外及内也。
论云何菩萨如应利行。
演曰二释分二先明外行后明内行初中有四一徴二列三释四结此初二也。
论谓诸菩萨至无罪利行。
演曰三释分五一明无罪二明不转三明渐次四辩遍行五辩如应初明无罪据其文势而有五类分之为二初四所化第五安处名为能化初所化中初二在家离恶行者杂善行恶者凡所施为以恶为先后二出家一犯篇罪二有邪命者思之可知。
论又诸菩萨至不转利行。
演曰二明不转不令舍彼真解净定求非真解及不净定故名不转。
论又诸菩萨至渐次利行。
演曰三明渐次随何乘性皆有三品渐随彼化名渐次行。
论又诸菩萨至遍行利行。
演曰四辩遍行于𠛴帝等四种姓中随己力能而行劝导名遍行利行。
论又诸菩萨至如应利行。
演曰五辩如应文有二节一各于自乘三善开化二于方便门随根劝示令作不净及慈等观名如应也。
论是名菩萨至五种利行。
演曰四结之也。
论云何菩萨至五种利行。
演曰后明内行文分为三段一徴二释三揔结之此初也。
论谓诸菩萨至五种利行。
演曰二释之中文分为五一起悲意乐二无劳倦心三位满能谦四心无染污五慈无退转结文可知。
论如是依于至清净利行。
演曰三揔结之。
论云何菩萨同事。
演曰三明同事文分为二初问后答此初也。
论谓诸菩萨至故名同事。
演曰后答分三一正明同事二辩同事因三四句分别此初也义谓义理大小乘义浅深别也根谓信等五根劝他习定自亦学修自他同事名为同事余准知也。
论所化有情至自现行者。
演曰二辩同事因文分为二一令无退转二辩非诘难初中有三辩徴释也。
论非诸菩萨至教诫。
演曰二辩非诘难同事行成。
论有诸菩萨至与他同事。
演曰三四句分别文分为二先列后释此先标列句有四也。
论第一句者至功德威力。
演曰后释分四此初句也师与所作功德虽高不显为师及有功力但潜密化令得利安名是他同事非他同。
论第二句者至同分中生。
演曰二非他同事与他同者非与所化事业行同而生彼中现为同类渐为调伏息除灾患名非他同与他同也。
论第三句者至或增。
演曰三是他同事与他同者见听闻者心有动摇菩萨共听解与彼齐或过于彼引令不退名或等或增。
论第四句者至弃舍他事。
演曰四非同不同谓放逸者阙利他事无与彼等名曰不同。
论如是已说至善法作业。
演曰二揔结释成熟佛法有情二行。
论又如前说至应知清净。
演曰二辩二三因文分三段一摽二释三揔结之此初也。
论谓由身语至应知现行。
演曰二释之中文分三段一辩现行二明最胜三明清净此初也谓由三业表知二行皆现行也。
论彼诸善法至亦名不共。
演曰二明最胜分之为三一标二释三揔结之此初也。
论当知此中至常行无替。
演曰二释分二一彰其广大二明无杂染广大分二先摽后释释中有三一有情无别二彰事无别三辩时无别如文可知。
论当知此中至名无杂染。
演曰二明无杂染文分三段谓标释结释中有四一心无忧悔二不行恶行三见宝功德四不求世果由如是下揔结之也。
论由炽然故至应知清净。
演曰三明清净文分为二一标二释此初摽举有三法也。
论若诸菩萨至炽然无动。
演曰二释分二先明初二后辩第三初中复二先摽后释此双摽也初地已上名净意乐。
论言炽然者至炽盛现前。
演曰后释之中文分为二初辩炽然后明无动此炽然也初地已去无漏智火极炎猛故名为炽然。
论言无动者至唯增无减。
演曰后明无动谓八地后相用不转故名无动一切烦𢙉永不行故法駃流中任运转故于诸行中起诸行故𠛴那𠛴那倍增进故故同明分渐渐明增而无减矣。
论若诸菩萨至胜净法故。
演曰后辩第三意善清净谓住究竟十地满心或是一生及最后者一向纯净者名胜净法。
论如是施等至应知清净。
演曰三揔结之。
论此中所有至极清净果。
演曰大段第二明二行果文分为二一究竟果二因位果初中有八二切果二难行果三一切门果四善士果五一切种果六遂求果七二世果八清净果八中各言多修等者显三劫修有差别也不辩初门自性果者自性为体余门为用举用彰体通于余门不别明也。
论如是菩萨至无罪胜果。
演曰二因位果此等九门非唯独招无上极果亦能招感因随顺中十王等果增修行矣。
论卷第四十四 论本地分中菩萨地第十五 初持瑜伽处供养亲近无量品第十六
演曰上来七品别明成熟佛法有情次下二品通明诸行分之为二初之一品彰供养行后之一品明菩提行今即初文提彼所彰以立品号名供养等品。
论云何菩萨▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆分为二▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
【原经卷残缺一版】
至自作供养。
演曰三▆▆▆▆▆分为二先明供养后明得果初中有三一唯自供养二自他俱修三唯劝他作此唯自也。
论若诸菩萨至咸共供养。
演曰二自他俱修二供养事。
论若诸菩萨至他设供养。
演曰三唯劝他作。
论此中菩萨至为无有上。
演曰后明得果有三类别因既不同果亦异也。
论若诸菩萨至财敬供养。
演曰四大财离染对文分为二一辩三供养二明财有无初中有三一明财敬二明广大三明无染此初也衣服花𫚇及珍宝等为财供养敬问礼拜五轮归命及歌赞等为敬供养璩印者(巨于反)字书云玉名也在耳为璩在臂为印。
论若诸菩萨至广大供养。
演曰二明广大文中有三一摽二释三揔结之释中有七一若多二若妙三现前四不现前五自作六教他七心净其中义别分为三种前二物广次四事广净心已下明其心广回求菩提释广大义结文可知。
论若诸菩萨至无染供养。
演曰三彰无染文中有二先辩后结辩中有六供养字者即为六故一自手供养二令他供养三不放逸等四不轻弃等五不诈施设六不雌黄等涂灌等也雌黄体臭不以涂像酥腻成垢不得洗像𡱈崛罗香烧之即臭似此间烧胶气也遏迦花者即臭花也大如人手色赤如肉此等香花束土所无故不识译前之五种离心杂染第六远离物体杂染故说六种皆名无染结文可知。
论又诸菩萨至种种供养。
演曰二明财有无文复分二一以财供养二非财供养初文有二一辩三财供二重彰自在此初分三前二通凡后一唯圣如法华云妙音来时先于灵山作化莲华及诸供事皆是众具自在菩萨供养事也。
论已得众具至及以制多。
演曰二重彰自在文分为二一辩所化相二明其所属初中有四一化多身二化多手三化多声四化供具此等众具三地胜定虽能化作未能殊胜八地自在方能化之所变珠宝及变国土种种等相随意而成名自在化。
论如是等类至皆属自心。
演曰二明所属文复为二一辩所归属二明不希求此初也此等变化皆是神通定境从心变故属于心不从于人自举也。
论如是菩萨至皆无碍故。
演曰二明不希求文中三节摽徴释也不退地者第八地也。
论又诸菩萨至当勤修学。
演曰二非财供养文分为四一辩无财二彰随喜三明广大四结劝修。
论若诸菩萨至正勤修学。
演曰五明第十自修无别对文分为二初明供养后彰胜劣初中分二先辩后结此初辩中揔有八行一四无量行二四法印行三修随念行四住无相行五修三学行六菩提分行七波罗蜜行八四摄事行。
论是名菩萨至最妙无上。
演曰后结无上。
论如是供养至尼杀昙倍。
演曰后彰胜劣。
论由此十相至供养如来。
演曰三揔结释。
论如供养佛至当知亦尔。
演曰二供法僧亦如佛也。
论如是菩萨至何况其多。
演曰二明供养意文中有二一明其意乐二举少况多初中有二先标后释释中有六一缘诸如来功德增上二恩德增上三尊胜增上四难遇增上五独出增上六义依增上于难过中邬昙花者西域有树常时无花枝间有子若轮王现而花乃生此间所无故不翻译或有说云此云瑞应花应轮王故。
论复次至不作异意。
演曰二彰求善友门文分为二初问后答问中七句分二初之四句问善友相后之三句明求友相。
论当知菩萨至言词辩了。
演曰后答之中文分为二先明善友答前四问后明求相答后三问初中有四一能为善友二辩不虚成三辩为依处四彰善友事初中有二先标后释释有八句类分为二初之三句内德成就后之五句利他圆满第二句中多闻即闻慧觉谓慧也余可知之。
论若诸菩萨至心无偏党。
演曰二辩不虚成文分为二先摽后释释中有五如文可知。
论若诸菩萨至随得随舍。
演曰三辩为依处文分为二先摽后释释中有五一妙威仪拣外道等涂灰持杖诸鄙劣者三千等具名为圆满离跳行等名为寂静言具一切无躁动者释后二也敦谓厚也肃谓戒敬也余文可知储者说文云偫也。
论善友菩萨至种姓品。
演曰四彰善友事文分三段摽列及指列中有五如指应知。
论当知菩萨至请问听受。
演曰后明求相答后三问文分三段一明亲近二明听法三无异意初中有二一摽二释释中有四一于善友发生爱敬二修和敬业三四事供养四恭敬听受若合若离者谓所依止师说法若与旧同名合若别名离或依经论次第名合若别出见不依经等名离并如法之见也随师自在而不倾动又自性名合差别名离奉行听受名求友相。
论若诸菩萨至因性义故。
演曰二明听受文分为二先摽后释释中有五一为宝想以法难得类同宝也二眼想者眼谓妙慧闻法为因能生妙慧因从果称故名为眼三明想者大慧能照所知之义目之为明闻法是彼明之因故从果立称名为明也四果想者得大果故五无罪者离恶极悦名无罪也。
论若诸菩萨至退失胜慧。
演曰三明无异意文分为二一彰无异意二辩异意过初中有三谓摽释结释中有五文显可知。
论云何至慈悲喜舍。
演曰三辩修无量门文分为二初问后答此初也言无量者缘无量境生无量福引无量果名为无量言慈等者哀怜名慈侧怆名悲廪物名喜亡怀为舍此四体者无瞋不害不嫉善舍如次为性故唯识云为显慈悲二种别故故立不害不嫉亦即依无瞋也嫉既依嗔翻立不嫉是无嗔故善舍平等离贪嗔痴故性如次即无嗔等。
论谓诸菩萨至无缘无量。
演曰后答之中文分为二一广明四体二揔明胜利初中有二一通明四相二别明悲体初中又二一辩三无量二释差别名初中有二先列后释此列三种四无量也问此三无量其体是何答初二后得后通证智故佛地论第五说云如实义者亦缘有情但无分别平等行相了知一切假立有情性平等故缘生等法性平等故无我真如性平等故名平等智既缘有情及缘生法故知后一体通二智其实平等但证智也。
论若诸菩萨至有苦有乐。
演曰后释之中文分为二初辩三缘后别分别初中有二先标利境后辩修心此初也言三聚者一无苦乐聚二有苦聚三有乐聚三界五趣皆摄在三聚之中尽是菩萨所行利处故先摽举以辩四心。
论于其最初至有情缘慈。
演曰后辩修心文分为二一辩修慈二悲喜舍初中有三一有情缘慈二法缘慈三无缘慈此初也谓有情缘慈缘求乐者无倒与乐名有情缘慈于初聚中虽无苦乐以无苦故无求远离但无其乐故以求之菩萨慈心观求乐者真是众生非非情等等心与乐名住无倒有情缘慈。
论若诸菩萨至名法缘慈。
演曰二辩法缘慈了知无我但有色心缘生法体缘法起慈名法缘慈。
论若诸菩萨至名无缘慈。
演曰三无缘慈复缘法体不见其相但观无为等心与乐名无缘慈故佛地云不缘有情及诸法故但缘法界无有分别名无缘慈有义亦缘有情及法但无分别平等行相了知众生有所求故不缘有情者何所济耶。
论如有情缘至当知亦尔。
演曰二辩悲喜舍文分为二初例前同后彰别义此初也三缘行相皆与慈同名为亦尔。
论若诸菩萨至是名为悲。
演曰后彰别中文分三段初悲次喜后彰舍相此初也悲能拔苦故缘苦境而起悲心。
论若诸菩萨至是名为喜。
演曰次辩喜心于有乐者不生蛆嫉发生喜意名喜无量。
论若诸菩萨至是名为舍。
演曰后彰舍相谓无苦等二聚有情多分如此起痴嗔贪菩萨如次令彼得离名舍无量。
论此中菩萨至及诸外道。
演曰后别分别门分为二一内外通𢩁门二利益安乐门此初也所言外道小乘共者据作有情及作法解少分相似名之为共非是起心所度等同名为共也然于菩萨初中后位修习不同亦有差别略故不明故佛地云初发心位诸菩萨等多分修习有情缘慈多是有漏世俗有情为境界故修正行位诸菩萨等多分修习法缘之慈亦多有漏大乘教法为境界故得无生忍诸菩萨等多分修习无缘之慈虽有所缘缘法界故无有分别名曰无缘释曰在十信位名初发心位十行已去名修正行位入地已往名无生忍。
论又诸菩萨至是谓为舍。
演曰二安乐利益门四种无量义分为二初三安乐得离苦故后一利益除三毒故。
论如是菩萨至故名哀愍者。
演曰二释差别名非但唯名慈悲喜舍亦得名为具哀愍者以能哀愍诸有情故。
论此中菩萨至修悲无量。
演曰二别明悲相文分为二初摽后释此初也。
论何等名为百一十苦。
演曰后释分三一辩悲境二辩大悲三明悲德初文有三一徴二释三揔结释此初也。
论谓有一苦至流转苦故。
演曰二释分二一十门辩相二九门离释初辩相中门增有十一增一分别门唯明流转一苦相也。
论复有二苦至及心箭受。
演曰二二苦分别门文分为二先标后辩辩中有二一者欲苦为乐境坏所生之苦二痴异熟苦谓异熟果身体受重病及刀杖治罚等苦猛利所触谓由迷内异熟苦故计为我我故于自体被治罚处生摼怨嗟受二箭苦名痴异熟若因异熟及痴生故。
论复有三苦至三坏苦。
演曰三三苦分别门三苦行相理如常说故不云也。
论复有四苦至五取蕴苦。
演曰四四苦分别门文分为二初标后释释中有四一爱别离苦二断坏苦身及外境皆断坏故三相续苦死生之苦无断绝故四毕竟苦无姓有情苦无尽日名为毕竟。
论复有五苦至疑缠缘苦。
演曰五五苦分别门谓此五盖与修习者善道相违说为苦也。
论复有六苦至揔说为苦。
演曰六六苦分别门文分为二先标后辩辩中有六文显可知。
论复有七苦至不得苦。
演曰七七苦分别门义如常释。
论复有八苦至多时住苦。
演曰八八苦分别门文分为二先摽后释释中有八前五可知六自逼者无惭外道自饿投岩卧荆𣗥等自招苦也七苦可知八多时者谓有一类长翘一足长坐不卧及长卧等多时誓约故生其苦。
论复有九苦至九后法苦。
演曰九九苦分别门五无病者先无有病后被病衰名病衰损六戒衰损戒被犯故七见衰损见生异故。
论复有十苦至匮乏苦。
演曰十十苦分别门相可知矣已上揔有五十五苦思可知之。
论当知后有至一切种苦。
演曰二九门离释文分为二初揔标列后别离释此初摽列有九门也。
论一切苦中至现缘所生苦。
演曰后别释中九门分别一一切苦受门文分为二先摽后释释中有二一者宿因二者现缘众苦虽多皆此二摄名一切也。
论广大苦至无间苦。
演曰二广大苦受门文分为二先摽后释释中有四约增解者初二第四三恶趣苦第三杂类通人天趣及鬼畜中杂受苦也若不然者何名大苦。
论一切门苦至所摄苦。
演曰三众苦所逼门一切苦起不离五趣故依趣说名一切门善趣即谓人天二也。
论邪行苦至诸恶趣苦。
演曰四邪行发起门苦因邪行之所发起名邪行苦于中有五如文可知。
论流转苦中至后摼贫贱。
演曰五流转苦逼门文有三节谓标列释寻之可知。
论不随欲苦至而生大苦。
演曰六不随欲苦门文分为二先摽后释释中有七义分为二第六求智余皆求福所求不遂即八苦中求不得苦。
论违害苦中至逼𢙉生苦。
演曰七违害苦𢙉门文分为二先摽后释释中有八由违害缘苦受生起名违害苦。
论随逐苦中至名随逐苦。
演曰八苦受随逐门文分三段先标次辩后揔结之辩中有九且如内身因缘所生理有生老病死败坏及灭尽法之所随逐至时皆苦名坏尽苦。
论一切种苦中至一切种苦。
演曰九一切种类门文分三段一标二释三揔结之释中十苦分之为二初五五乐所对治后五违缘逼𢙉故苦对乐分别如应当知结文可悉。
论前五十五至修习圆满。
演曰三揔结释悲所缘境百一十苦计算可知。
论又诸菩萨至发起大悲。
演曰二辩大悲文分为二一彰大悲境二明大悲心初中有三标徴及列此初标也。
论何等名为至粗重苦。
演曰徴及列也初之八种前增门中而已分别后之十一后离门中亦已辩明此等相增故以摽之余非猛盛故不说之。
论由四缘故至如来清净。
演曰二明大悲心文分为二先标后释释中有四一缘甚细微变易身苦二长时熏习三祇修故三猛利意弃舍身命济有情故四最极清净因果二中皆到极故。
论又诸菩萨至有堪能心。
演曰三明悲德文分三段一明悲胜利二辩悲优劣三建立菩提此初胜利而有八种一普习悲心二证净悲意谓入初地三得亲厚心四极爱念心五欲作恩心六无猒倦心七代受苦心八有堪能心。
论诸圣声闻至极大苦蕴。
演曰二辩悲优劣。
论菩萨如是至悲所建立。
演曰三建立菩提文分为二初明六度悲之所生后辩菩提悲所建立菩萨之行实谓无边悲济为先故独标举。
论如前所说至一切大苦。
演曰第二大段揔明胜利文中有二先揔叹德后别显示四种胜利一得法乐住二摄受资粮三菩提坚固四堪能忍受。
菩提品第十七。
演曰大文第二而有两品通明诸行前来已明四无量等今当第二辩菩提品品中所明十五门义一一皆是菩提行分故品题云菩提分也。
论云何菩萨菩提分法。
演曰判释品中文分为二先徴后释此初也。
论嗢拖南曰至嗢拖南四。
演曰后释之中文分为二初颂标举后别释之此颂标中义分十五一明惭愧二坚固性三心无猒四善知论五明世智六辩正依七无碍解八辩资粮九菩提分十明止观十一巧便十二揔持十三正愿十四三摩地十五嗢拖南。
论云何名为菩萨惭愧。
演曰后别释中如标所明十五门释一辩生惭愧门文分为二先问后答此初也。
论当知惭愧至二者依处。
演曰后答分二初揔标列后别释之此初摽列有二也。
论言自性者至惭愧自性。
演曰后别释中文分为二初明自性后明依处此初文三牒释及结谓惭愧相而有二种一者别相二者通相崇重贤善轻拒暴恶如次名为惭愧别相羞耻过恶是二通相今隐别相而不开显举其通相以明二者为对自他羞耻过增而偏说故具如唯识广明相也。
论言依处者至惭愧依处。
演曰后明依处分之为三谓牒释结释中有四一于所作善不随顺立而起羞耻二于不应作不善法中虽随顺作而怀耻意三覆自作罪而怀羞耻四于自所生恶作等者谓由第三作恶已悔悔已复作后作依前作故名有依于此有依而起悔愧名为依处结文可知。
论云何菩萨坚力持性。
演曰二坚持自性门文分为二先徴后释此初也。
论当知此性至二者依处。
演曰后释之中文分为二先揔摽列后别解之此初也。
论言自性者持性自性。
演曰后别解中文分为二先明自性后明依处初中有三谓牒释结释有六句禁制等四辩坚力用性勇等二显坚力性性勇谓勤思择谓慧勤慧二种为坚力性故唯识云后五波罗皆慧为性对异论等必慧能故持即力用能持自行不为他动是为持也。
论如是菩萨至性依处。
演曰后明依处文分三段谓牒释结释中有五谓大苦等是持力性所依境界名所依处。
论云何菩萨心无猒倦。
演曰三心无猒倦门文分为二初徴后释此初也。
论当知菩萨至故无猒倦。
演曰后释分二初标后辩辩中有五初二辩体后三辩因辩因三者一谓勤精进二为成妙慧三怀悲济心由此三因故无倦也。
论云何菩萨善知诸论。
演曰四善知异论门文分为二先徴后释此初也。
论谓诸菩萨至无有颠倒。
演曰后释分二释及结也释中有四一于五明下明初闻慧二即于如下辩生思慧三如是知下彰无忘失四又为了下辩其成熟成熟闻思转增胜妙非于异论而起进修故于修慧而不开显。
论云何菩萨善知世间。
演曰五善了世间门文分为二先徴后释此初也。
论谓诸菩萨至不如实知。
演曰后释之中文分为二一各别释二揔结之释中有二一辩知世间二辩随世转初中分二一各别释二揔结前别中有四一了世有情二了知器界三了世因果四知世假名初中有三一略解释二广分别三揔结之此初也谓知世间险难愚闇先摽后释文显可知。
论又诸菩萨至浊世灭时。
演曰二广分别文分三段初标次列后随标释此初标举知有浊时及清时也。
论谓依五浊至五者劫浊。
演曰次列名也浊谓混浊可猒污义谓恶有情及寿短等深可猒污立以浊名。
论如于今时至名寿浊。
演曰后别释中文分为五一明寿浊二有情浊三烦𢙉浊四明见浊五明劫浊此寿浊也寿谓命根阿赖耶识见分种子任持色心不断功能为命根体人命短促不过百年不同增时故名为浊余准此知。
论如于今时至名有情浊。
演曰二有情浊言不识父母沙门以不信为性若婆罗门以憍𢢔为体不畏今后世罪以无明为体不修惠施等以悭及懈怠为体即以六法为有情浊体谓不信憍𢢔无明悭懈怠也若同时五蕴者通五蕴为体作义利者利有情也作所作者作善事也。
论如于今时至名烦𢙉浊。
演曰三烦𢙉浊谓除见及前六余贪及謟诳为此浊体以因贪等发生无量邪恶法故。
论如于今时至是名见浊。
演曰四明见浊体即五见看下文意异取内道妄见即不正知。
论如于今时至是名劫浊。
演曰五明劫浊于灭劫中如次人寿三十二十十岁之时三灾正起今将渐近名为趣入饥病如次二触为体眷属同时五蕴为性刀兵杀业行蕴中思及业同时五蕴为性也。
论是名菩萨至有情世间。
演曰三揔结之问于何界具斯五浊答欲界人中赡部减劫故此文云如于今时昔时不尔明唯南洲有余问答如顺正理三十二辩。
论又诸菩萨至差别而知。
演曰二了知器界成住坏空各二十劫举知成坏影显住空皆亦知也。
论又诸菩萨至皆如实知。
演曰三了世因果文有八句分之为三初之三句辩世生灭次之二句明世趣行后之三句辩过出离初三句中初句苦谛次句集谛后句灭谛次句趣行中初句集谛后句道谛后出离中爱味苦谛过患集谛出离灭谛影彰道谛趣出离行亦名出离思可知之。
论又诸菩萨至成士夫身唯有尔所假名人性。
演曰四知世假名了无我义文中分二一观无我想二辩假所因此初也知三界假合所成离六根四大之余实无可得名假人也。
论于中所有至此唯有想。
演曰二辩所因文分为二初明想假后明言假此初也妄作有情及我等想离想之外无实有情名想假也。
论于中所有至自号言说。
演曰后明言假文三一揔略释二别解之三揔结之此初也谓外所执我见等言亦皆虚妄离言之外无实能见言亦皆假也。
论于中所有至世俗言说。
演曰后别解之文易可悉。
论菩萨于此皆如实知。
演曰后揔结之。
论由诸菩萨至善知世间。
演曰后揔结前四种义也四义以文配前可悉。
论复次菩萨至令心退没。
演曰二辩随世转文分为二先辩后结辩中有二一明护他心二彰自胜行初中有二一明劝敬二明随顺初文有二一随根敬劝二不生轻薎此初分三一于胜者修和敬业二于等者谈论语言三于卑者劝修胜德格量者苍颉篇云量度也。
论知有希求至不𮆘退荣。
演曰二不生轻𮆘见求财法皆随意愿不生轻𮆘令耻退还益诸有情不舍悲故。
论于是一切至无不随顺。
演曰二明随顺文分三假一揔明摄受二别明依怙三显能含忍此初有三一于劣等胜三类情中慰问修施二不生憍慠三起随顺心。
论若识不识至无怨无隙。
演曰二别明依怙文复分三一等为善友二普作依持三称理宣说此为友也。
论于无依怙至住不安乐。
演曰二普作依持。
论若有因缘至不[后-口+十]其讳。
演曰三称理宣说。
论若复为他至不谴于他。
演曰三显能含忍谴者广雅云怒也诃也。
论其心安静至起必审详。
演曰二彰自胜行文分为四一心无躁扰二离诸垢业三具修正行四如法治世此初也心无躁故所起三业而能沉审及安详也。
论普能远离至契经中说。
演曰二离诸垢业文中有四一离垢业二隐六方三远恶友四摄善友初离垢业有十四者长阿含经第十四说垢业别分为三结行有四处行有四损财有六结行四者佛告长者子云四结行者谓杀盗淫妄四处行者谓欲恚怖痴损财六者一谓耽酒二者博戏三者放逸四耽伎乐五随恶友六多懈怠是谓十四二隐六方者即彼经云善生积世传礼六方问佛有不佛答言有与汝不同父母为东方师长为南方妻子为西方亲友为北方仆使为下方沙门为上方三远四恶友者即彼经云一者畏伏二者美言三者敬顺四者恶友四摄四善友者又彼经云一止非友二慈愍友三利人友四同事友尸佉络迦者唐云顶髻持顶上持髻名顶髻持复言善生是别名也。
论或为现法至非为不善。
演曰三具修正行文显可知。
论若为帝王至问答不知。
演曰四如法治世文中有二为帝王等依俗治也若御众等依真化也成八语者显化德也。
论菩萨成就至皆如实知。
演曰后揔结前所明义也。
论是故名为善知世间。
演曰二揔结之。
论卷第四十五
论云何菩萨修正四依。
演曰六修正四依门文分三段一徴二释三结胜利此初也。
论谓诸菩萨至恭敬听受。
演曰二释之中文分为四一明依义二明依理三依了义四依于智此初依义不依文也义若真正常流之言亦以顶受义有乖角纵有词饰亦不依从不能令得世出世故。
论又诸菩萨至以理为依。
演曰二明依理不依于人文分为二一者正辩二非易[((嘹-口)-小)-日+集]初中有二一彰依理二不依人此依理也理谓道理外道言教无明所起名为闇说如来正教大智所生名为大说了知此已舍妄归真名依正理。
论不由𦒿长至补特伽罗。
演曰二辩不依人文中有二先辩后结何故不依佛僧人耶答魔等能变为佛僧故如为迁至说第五谛故人叵依。
论如是菩萨至他缘匪𡙸。
演曰二辩非易𡙸由理为依物莫倾动即彼迁至不说魔化斯之谓也。
论又诸菩萨至非不了义。
演曰三依了义不依不了文分为二先摽后辩此初也约人所明从初发心至资粮满名植正信起信之初多外门转但有植者无净等称至加行位而依内门能伏诸惑得清净名见道已后得不坏信名为证净。
论了义经典至不可引𡙸。
演曰后辩分二先明依了后明不了此依了也由依了义不可引𡙸故令依之。
论何以故。
演曰后明不了文分为二先徴后释此初徴云有何所以不依不了。
论以佛所说至犹可引𡙸。
演曰后释本性义者法本性也佛随所宜于此本性或说为有或说皆空或赞修成或毁非益或即说言逆害于父母王及二多闻诛国及随行是人说清净等所说义未尽皆名不了。
论又诸菩萨至见为真实。
演曰四明依智不依于识文分为二先明依智后明得益初中复二先明智识真非真实二彰智识所了不同初中复二一明智真实二明识非实此初明智是真实也真证智者修慧等也。
论非于闻思至非真证智。
演曰二明识非实闻思俱心虽识法义未能决断但与识名不同于修能择是非名为智也。
论是诸菩萨至所能了达。
演曰二彰智识所了不同如文可悉。
论如实知已至终不诽毁。
演曰后明得益文易可知。
论是名菩萨修正四依。
演曰三结胜利文分为二初结四依后彰胜利初中复二先结后显此结也。
论依正四依至真实证智。
演曰后显四量所说义者初依义也言正理者二依理也言大师者三了义也佛所说者是了义故举人显也修所成等第四依也。
论又诸菩萨至无有迷惑。
演曰后彰胜利文中有四一发勤精进二正生加行三开示正道四无有迷惑。
论云何菩萨至四无碍解。
演曰七四无碍解门文分为二初问后答此初问也。
论谓诸菩萨至法无碍解。
演曰后答分二一别明无碍二揔彰胜利初中有四一法无碍解二义无碍解三词无碍解四辩无碍解此法无碍文中有二初境后心谓于境中一切法教一切异门曲宣分别名句差别尽所有性一切事相俗谛法也如所有性一切理法真谛法也修慧了时无有滞碍名法无碍解拣异闻思名修慧也散位闻思未通达故。
论又诸菩萨至义无碍解。
演曰二义无碍解文中有二初境后心谓于境中一切义法一切异相者谓世及出世色心等异真俗有无尽所有等依修所成无漏胜智达诸义时无有滞碍名无碍解。
论又诸菩萨至词无碍解。
演曰三词无碍解一切法者即彼真俗所训释法言释词者能训释词词谓言音应彼诸方训释言音词句差别名之为词词即所缘从境为名名词无碍解余同前也。
论又诸菩萨至辩无碍解。
演曰四辩无碍解文中有二先境后心境中又二法及人也以一切法对一切根谈说真俗尽所有等智无滞碍名辩无碍解。
论若诸菩萨至非处善巧。
演曰后揔彰胜利文分为二一获五善巧二得自他利此初也。
论菩萨由此至无倒开示。
演曰二得自他利上谓过上此无碍上更无有法自现正觉为他开示故知二利皆由四行方建立故。
论云何菩萨菩提资粮。
演曰八觉行资粮门文分为二先问后答此初也。
论当知如是至应知其相。
演曰后答文分为二一明福智行二辩三品修此初福智前已数明。
论又此福德至应知名上。
演曰二辩三品修地位既殊修亦别也。
论云何菩萨至精勤修习。
演曰九菩提分法门文分为二先徴后释此初也。
论谓诸菩萨至而不作证。
演曰后释分二一辩修起因二明解通达此初起因拣异小也菩萨为伏二乘者𢢔及修遍智所以习之非将究竟故不为证释迦菩萨菩提树下三十四心成正觉者示同小圣非是大乘成报佛时用此行也。
论是诸菩萨至皆如实知。
演曰二明解通达文分为二初揔标列后别解之此初也。
论于声闻乘至一切应知。
演曰后别解中文分为二先辩声闻后明菩萨此辩声闻修觉分者如前已明故不重辩。
论云何菩萨至如实了知。
演曰后明菩萨文分为二先问后答此初也。
论谓诸菩萨至如实了知。
演曰后答之中文分为二一明念住二明谛法初中有二一别明身住二揔例于余初中又二一依胜义二依俗理初中复二先辩后结此辩念观不观于身有及无性但观胜义离言法性为修身观。
论当知名依至修习念住。
演曰后结可知。
论若诸菩萨至修习念住。
演曰二依俗理辩修身观文分为二初辩后结辩中随顺无量理者随顺俗理观身内外种种不净名无量也。
论如于其身至当知亦尔。
演曰二揔例于余受心及法根力勤足觉支道支亦依胜义及俗谛理为所修也。
论如是菩萨至缘谛修习。
演曰二明谛法文分为二先真后俗初中复二释及结也释中又二一不分别四谛差别二者了知四谛真性谓于身等都不分别苦集等者加行智中取真如境虽寻于四而不差别名胜义观又即于下离言性中非安立谛正智观也结文可知。
论若诸菩萨至缘谛修习。
演曰后俗谛也谓依四谛观身念住及根力等无量相等当知是俗谛说也以作因果染净相故。
论此中菩萨至当知名观。
演曰十止观修证门文分三段初揔略释次别分别后揔结之此初也定能摄心定诸动乱名无分别专注一想名之为止举用以彰定体性也慧能观察真胜义理及能安立俗谛法门说名为观。
论此中菩萨至当知名止。
演曰次别分别文分为二先明止后辩观初中有三初标次释后结胜利此初标举有四行也。
论一胜义世俗智前行。
演曰次释分四一辩前行二明智果三无功用四趣实性此初也本后二智名胜义世俗定能引发名曰前行。
论二胜义世俗智果。
演曰二明智果闻思所生名智果也。
论三普于一切至无功用转。
演曰三无功用无漏正智俱时之定能离戏论名无功用转转犹起也。
论四即于如是至一味实性。
演曰四趣实性谓由加行相应定体无分别故遂能趣向真证所证平等如性名趣实性。
论由此四行至智见圆满。
演曰三结胜利。
论此中菩萨至当知名观。
演曰后辩观中文分三段初摽次释后结胜利此初也。
论谓即四行至理趣妙观。
演曰次释有二先标后辩辩四行者止道前行为第一离增益执为第二离损减执为第三及随顺下为第四止道前行者加行智名道相应定名止闻思观品能引名二前行。
论由此四行至智见圆满。
演曰三结胜利。
论是名略说菩萨止观。
演曰后揔结之。
论云何菩萨方便善巧。
演曰十一方便善巧门文分为三先徴次辩后揔结之此初也。
论当知略说至亦有六种。
演曰次辩之中文分为二先标后释此先标有十二也。
论云何依内至方便善巧。
演曰后释之中文分为二先明内行后明外行初中有三谓徴释结释中有六一悲心顾恋深念众生心二遍知诸行猒离有为心三欣乐妙智求菩提心四不舍生死怀悲济心五心无染着无我所心六炽然精进无懈怠心问内证佛法即自利行云何得言顾有情等答顾有情等者显有悲心具悲智二方为自行若不然者何名大行自熏习耶结文可悉。
论云何依外至方便善巧。
演曰后明外行成熟有情文中有二先徴后释此初也。
论一者菩萨至令得解脱。
演曰后释之中文分为二初列后辩此列方便有六名也。
论云何菩萨至感无量果。
演曰后辩之中文分三段一彰第一二明第二三释后四此初复二先问后答此初问也。
论谓诸菩萨至感无量果。
演曰后答如文。
论云何菩萨至无量善根。
演曰二明第二文分三段初徴次释后揔结之此初也。
论谓诸菩萨至况其相续。
演曰次释之中文有十二类别不同复分为二初之四种劝人舍邪而归于正后八自行劝物同修此初四种文即为四一令舍邪戒学正尸罗二令舍苦行入其中道三令舍邪求说真静虑四劝舍邪咒习真法教真法教中复分为二初劝受持后令生信吠地迦者此云明咒。
论又诸菩萨至作此修习。
演曰后八自行劝物同修文即为八一明供养二修六念三行礼敬四生随喜五兴大愿六悔诸非七现神通八生四等。
论如是菩萨至诸胜妙果。
演曰后揔结也问后六成他何兼自行答修自行者只为成他如四摄中同事行等自若不修物焉从习。
论云何菩萨至令得解脱。
演曰三释后四文分为二先问后答此先合问四种行也。
论谓诸菩萨至方便善巧。
演曰后答文分为四一标二列三释四结此初二也问六行成四为通别耶答揔以六行通成四法非要次第而别配之故下结云由六成四不言别也。
论云何菩萨至方便善巧。
演曰三释之中文分为六一随顺会通二共立要契三异分意乐四逼迫所生五施恩报恩六究竟清净初中有三先徴次释后揔结之此初也。
论谓诸菩萨至于法起乐。
演曰次释分二初明随顺后显会通初中又二先明随乐后宣正法初中有五一现软身语二近施随转近谓亲近转谓顺也随顺物情名施随转三除彼恚𢙉四令生爱敬五于法起乐。
论然后为其宣说正法。
演曰后宣正法文中有二初标后说此初标举随根所说利钝不同所宣正法浅深亦异。
论所说正法至堪任难击。
演曰后说分三一明法契根二辩调伏法三明渐诱进此初契中复有八种一顺物宜二令易解三谓应时四须渐次五无倒说六引义利七有堪任八难击动难破坏也。
论于彼有情至皆悉调伏。
演曰二辩调伏法谓自及他欲于有情作调伏事及欲广行饶益事中最殊胜者莫过为现神通记心教诫轮也通等如次神通记心教诫轮故。
论若引义利至施其问难。
演曰三明渐诱进文中又二一顺宜广略二渐进开陈此初也谓随所乐开合应宜不得依文定广定略故有教云极广令智退极略智不生故我处中说庄严义文故。
论彼既于法至令修利行。
演曰二渐进开陈文中有二一进开法义二进习定门随乐劝修皆名利行。
论若诸有情至密意义趣。
演曰后显会通文分为二一彰彼迷意二辩为会通初中有三一辩所迷经二明所愚法三怖心起谤此初也谓闻破相空教大乘不解如来密意宣说遍计之性法我为空便于言中依文取义而生毁谤名迷经也。
论于此经中至皆如幻梦。
演曰二明所愚法文中有五一无自性二无有事三无生灭四等虚空五如幻梦意亦同前。
论彼闻是已至言非佛说。
演曰三怖心起谤谓佛灭后诸小乘云九部之法是佛所宣大乘契经是魔所说若非魔者何说诸法一切皆空法既皆空何有断除故知是妄非是佛言诸有智人不应随顺。
论菩萨至摄彼有情。
演曰二辩会通文分为二先标会意后明正会此标会意令正解生摄益情也。
论菩萨如是至皆无自性。
演曰后明正会文中有五一会无性二会无事三会生灭四会如空五会幻梦此初会经无自性者而经不说一切诸法三性都无但言遍计法我自性都无有故名无自性。
论虽有一切至皆无有事。
演曰二会无事言虽有者有依圆也言依止等显有所以由依依圆言说方转若无所诠能诠诠何而得生起言然彼等显所无事据第一义诸法离言言不迨法今者说彼言所诠法而无体事非说离言体事亦无。
论一切诸法至无生无灭。
演曰三会生灭言自性者即初遍计所执自性及次第二可说自性性既体无谁生谁灭。
论譬如空中至屈申等事。
演曰四会如空文分三假初喻次合后揔结之喻中有二一容受色业喻二离色相彰喻此初有二先摽后释情与非情悉名为色若往来等说为色业真如如空依他遍计如色色业空能含色及业往来真如容受有及无也。
论若于尔时至其相显现。
演曰二离色相彰喻由有色故障碍于空色相遣时空相自现依他遍计实障圆成染妄除时真亦自现。
论如是即于至似色业转。
演曰次合分二一合容受色业喻二合离色相彰喻初复有二一合有色二合容受此初也离言说事名似虚空言说分别及随戏论名似色业。
论又即如是至之所容受。
演曰二合容受谓于真如离言说中强起名言及邪分别并戏论事一如于空皆悉含容名所容受。
论若时菩萨至随戏论著。
演曰二合离色相彰喻文分为二初合离色后合相彰此离色也除染依他所言说事遣彼遍计妄分别心名离色也。
论尔时菩萨至应更寻求。
演曰后合相彰初地已证得离言真法性时染妄皆除犹若虚空色业尽时名相显现。
论是故宣说至皆等虚空。
演曰后揔结之。
论又如幻梦至都无所有。
演曰五会幻梦文中有三初喻次合后揔结之此初也谓如幻者结系手巾为兔等时非如实兔显现是有亦非兔质巾等皆无今者依他因缘而生非如遍计𡨋性等生显现是有亦非业感心色皆无离有离无名如幻也梦等准知。
论如是诸法至都无所有。
演曰次合分二先合非有后明无二此初也如是依他从缘生故非如愚夫执从自然神我等有亦非一切业之所感蕴等皆无胜义道理说为有故。
论由此方便至其性无二。
演曰后明无二非有非无名为无二。
论是故宣说至皆如幻梦。
演曰后揔结之。
论如是菩萨至如是开示。
演曰后揔结中文分为二一辩能开示二结顺会通初中又二一辩所知二明开示不取少分者不取遍计不舍少分者不舍依圆不作损减不拨为空不作增益不执为有不失中道名无失坏依圆实有遍计实无称其所知如理为说名善开示。
论当知是名至方便善巧。
演曰二结顺会通。
论云何至方便善巧。
演曰二共立要契分之为三一徴二释三揔结之此初徴也。
论谓诸菩萨至令得安乐。
演曰二释之中文分为二初明立契二辩奉行初中有六一求资什类二求田等类三求拔苦类四求脱怖类五求会离类六求愈疾类对斯六类各立契约彼若依从方行济救名立要契阛阓者说文云市门也挝(珍𦬔反)者声类云捶也捶(拙靡反)者说文云以杖击也。
论彼诸有情至遂其所愿。
演曰二辩奉行人能从命依契奉行菩萨不违皆随给与。
论当知是名至方便善巧。
演曰三揔结也。
论云何至方便善巧。
演曰三异分意乐文分三段一徴二释三揔结之此初也外似相违内怀摄益意与外异名异分意。
论谓诸菩萨至权时弃舍。
演曰二释之中文分为二一明现分意二彰异分意初中有二一辩有求二辩无求此于有求现于异分见不依行皆不施与何以然者为益彼徒免虚受故希后断修再思过故不行与者彼无愧心过转增故。
论若诸有情至非损意乐。
演曰二辩无求现异分意文显可知。
论如是菩萨至渐修诸善。
演曰二彰异分意意令有情起修断故。
论是故菩萨至方便善巧。
演曰三揔结也。
论云何菩萨至方便善巧。
演曰四逼迫所生文分三段谓徴释结此初徴也。
论谓诸菩萨至常令伺察。
演曰次释分二先明逼迫后明逼意此初也。
论由是因故至强逼令修。
演曰后明逼意意令有情起断修故。
论是故名为至方便善巧。
演曰后揔结之。
论云何菩萨至方便善巧。
演曰五施恩报恩文分三假一徴二释三揔结之此初也。
论谓诸菩萨至大报恩德。
演曰二释文二初知恩欲报二劝令修善。
论菩萨至方便善巧。
演曰三揔结中文复为二初结报恩后彰劝意。
论云何菩萨至方便善巧。
演曰六究竟清净文分三段一徴二释三揔结之此初也。
论谓诸菩萨至制立学处。
演曰二释之中其相有七一往生知足相二降入母胎相三清净出家相四难行苦行相五自证菩提相六梵天请说相七正转法轮相与诸八相名数不同略彰清净文不具也。
论是名菩萨至究竟清净。
演曰三揔结也。
论如是菩萨至若过若增。
演曰第三合释后四之中第四结也。
论是名菩萨方便善巧。
演曰第三揔结。
论云何菩萨妙陁罗尼。
演曰十二妙善揔持门文中有二初问后答此初也陁罗尼者译云揔持。
论当知如是至忍陁罗尼。
演曰后答文中分二一辩四揔持二辩得所因初中分二先揔标列后别解之此初也。
论云何菩萨至法陁罗尼。
演曰后别解中文分为四一法二义三咒四忍此法之中文复有三谓徴释结法谓能诠名句文等持谓任持体即念慧从境得名名法力持。
论云何菩萨至义陁罗尼。
演曰二辩义持文分三假徴释及结言如前者体同法持此差别者显境有异以诠义故亦从境名名义持也。
论云何菩萨至咒陁罗尼。
演曰三辩咒持文分三假一徴二释三结咒持持体即定以禅定力加被诸咒令有神验从境得名名咒持也。
论云何菩萨至忍陁罗尼。
演曰四辩忍持文分三假初徴次释后揔结之此初徴也。
论谓诸菩萨至具足妙慧。
演曰次释之中文分为二一辩能持德二明所得忍初中有二一示方便二明修相初中又二一明方便智二示方便处此初也谓此妙慧与方便有不由功用名曰自然能引忍持名为因行问此忍持者其体是何答依顿悟者所得忍体有漏胜慧能得即是陁罗尼中咒名句也修四善根位所得胜忍名之为忍由陁罗尼所引发故陁罗尼者是名能得如此文云得此忍故不久当得净胜意乐若据后起胜位所论亦通十地及无漏也今据初修故在地前及无漏言也。
论独处空闲至多𥧝。
演曰二示方便处文有九句一处空闲二无言说三无有物显无资什四见路行彰无夜往五食知量六无杂食食无醒秽七食一类离贪多种八常静虑思习揔持九少睡眠显修𥧝观。
论于佛所说至佛谛思惟。
演曰二明修相文分三段初标思法次举所思后彰思察此初令于忍章句中而思察也。
论其咒词曰至莎诃。
演曰次举所思忍章句也。
论即于如是至余义可求。
演曰后彰思察文分为二初思惟咒后类思余此初有二一通达有义二了法自性都无义者了彼咒上诸计所执而皆无故名都无义是圆成实者显所了咒是圆成性唯无义者即圆成实知此章句体唯成实计执所无了名无义成实法外无胜可求名过不求能妙通达名能得也。
论由于此义至菩萨胜忍。
演曰二明所得忍文中有二先辩地前后明地上此明地前有漏忍也。
论得此忍故至净胜意乐。
演曰后明地上无漏忍也此无漏忍入地必得故举地明显有漏忍因能起故云得此不久当得。
论已依上品至胜忍而转。
演曰后结分二一结前所明二明定不定初中有二一结胜解忍二结菩萨忍此初也已依初修辩所得者故在地前胜忍而说登地已去义准而知故不明也。
论当知是名至忍陁罗尼。
演曰二结菩萨忍。
论此中菩萨至即如是得。
演曰二明定不定文分为二初辩前三后明第四初中复二先彰法义后例咒持言所得者得前二也从此已下者从此初地已下即地前也谓入初地所得法义悉皆决定不同地前已下所得而不定也前二既尔第三义同故名亦尔。
论若诸菩萨至深心爱乐。
演曰二辩得所因文分三假初摽次徴后别释之释中有四文显可知。
论云何菩萨所修正愿。
演曰十三所修正愿门文分为二先问后答此初也。
论当知此愿至五者大愿。
演曰后答分二初揔摽列后别解之此初也。
论若诸菩萨至名发心愿。
演曰后别解中文分为五一辩发心二辩受生三所行愿四明正愿五彰大愿此初心也谓于大果发证愿心名发心愿。
论若诸菩萨至名受生愿。
演曰二辩受生愿生人天善趣中化名受生愿问何不随顺生恶趣答谓于人天有所识知堪能修断故生饶益恶趣不尔故不生之生无益故故显扬十六颂云极戚非恶趣极欣非上二唯欲界人天佛出世现观。
论若诸菩萨至名所行愿。
演曰三所行愿于所应行先起其愿名所行愿。
论若诸菩萨至是名正愿。
演曰四明正愿愿摄众善及诸功德拣异于耶名正愿也。
论菩萨大愿至此复十种。
演曰五彰大愿文分为二先标后释此先标举愿所出处及数名也。
论若诸菩萨至第一大愿。
演曰后释之中文分为十一供养愿愿供养故。
论若诸菩萨至第二正愿。
演曰二摄法愿文中有三二愿摄受正法令自及他具修证故二愿防护防护修行勿今恶魔有毁坏故三愿传持传扬法教持令不断发生他解名法眼也。
论若诸菩萨至第三大愿。
演曰三成道愿愿以八相而成道故。
论若诸菩萨至第四大愿。
演曰四正行愿愿行正行故正行谓即四依菩萨所行行也。
论若诸菩萨至五大愿。
演曰五利他愿。
论若诸菩萨至六大愿。
演曰六示现愿愿于法界为物示现成道化生及变化事。
论若诸菩萨至七大愿。
演曰七净修愿愿净修治佛土故。
论若诸菩萨至八大愿。
演曰八同趣愿愿同一意入大乘故。
论若诸菩萨至九大愿。
演曰九无倒愿愿于一切行不虚弃。
论若诸菩萨至十大愿。
演曰十悕证愿愿证菩提故此十大愿如十地经四十七论一一具明应对明也。
论云何菩萨空三摩地。
演曰十四三摩地义门文分为二先徴后辩此初也。
论谓诸菩萨至三摩地。
演曰后辩之中文分为二一辩等持二明修学初中有二一彰三观二明增减初中有三一明空观二明无愿三彰无相此初也一切事者依他事也远离等者离计所执法说为空也谓于空中观蕴色心自性离言空无所得名空三摩地。
论云何菩萨至无愿三摩地。
演曰二明无愿文中有二初问后答谓观依他离言性中不愿更生烦𢙉苦果及染污失名无愿定。
论云何菩萨至无相三摩地。
演曰三彰无相文分为二先徴后辩观圆成上因事所生分别戏论众相都尽名无相观。
论问何故至无过无增。
演曰二明增减文中有二先徴后释此先徴也。
论答法有二种至名为非有。
演曰后释之中文分为二一辩法有无二彰无增减此初也。
论于有为中至空三摩地。
演曰二彰无增减谓法有三故为三观离三无体故不开之。
论如是菩萨至如实了知。
演曰二明修学文中有二初劝大乘后令小习此初也谓劝大乘勤修三观于余小行亦应了知。
论谓于其中至及圆满证。
演曰后令小习大小虽异三观义齐故令小乘亦以修习。
论卷第四十六 菩提分品第十七之三
论复有四种至清净故说。
演曰十五嗢拖南义门文分为二初辩体相后明修习初中有四一标二徴三列四释此初标举佛说意也。
论何等为四至法嗢拖南。
演曰二徴三列。
论诸佛菩萨至嗢拖南。
演曰四释名义义有三别一名相应为说无常及苦等四如次与彼有为等法理相顺故名曰相应即以相应名嗢拖南二名寂静寂静之义名嗢拖南三名行迹迹谓足迹是能行者之所往处名行迹色顶天上十地受报名曰大生非想最高名第一有依斯四行能趣能出名行迹也亦云集施集诸法义施有情故曩者尔雅云久也。
论云何菩萨至皆是无常。
演曰后明修习文分为四一观无常二观其苦三观无我四观涅槃初中有三一徴二释三揔结之此初也。
论谓诸菩萨至故名无常。
演曰二释分二一遍计无常二依他无常此遍计也言说性者遍计性也性常无故名曰无常。
论又即观彼至故名无常。
演曰二依他无常文分为二初揔后别此揔释中离言事者依他起也言诠不及名曰离言如呼火时不得性故由不了知真实无为圆成性故迷真起妄生灭遂生生灭生时名无常故。
论又诸菩萨至而无自性。
演曰后别释中文分为二初观三世生死无常后观四相𠛴那生灭初中有三先明过去因果已无次彰现在有果无因后辩未来有因无果三世因果有无不定皆是生灭故是无常问大乘因果现在俱有何乃得言有果无因答谓依异熟造时受时二别说故又随经部因果异时说故。
论菩萨如是至有为之相。
演曰后观四相𠛴那生灭文分为二初观四相后破异宗初中有二一正观察二依分显初中有三一观三世皆具四相二别分别四相有无三明四相离行无有此初也谓观生住异相等中前三表有俱依现立后一表无故在过去𠛴那后者即过去后也。
论即于此中至正观为灭。
演曰二别分别四相有无非先行者后起之法体非前法名非先行即后起法于一𠛴那义分三种初起名生未坏名住异前名异落入过去正灭名灭问如前后念自类心法𠛴那生灭何得说言非先行起答虽同法体前后有殊况有诸心三性闲起故后起者必非有于前别异心而更生也问何故不云能引后果名之为住变坏名异答若引后果罗汉后心应不名住不引果故变异名异即异与生不得同念由斯但云未坏名住异前名异此据兼说无学后心若除后心亦得说言异前后也故唯识云住别前后复立异名问灭相至理依何世立答依二世立谓灭有二一者将灭谓依现在表法后无名之为灭据此𠛴那而言具四故唯识云灭表有法后是无二者已灭谓依过去假立灭相故此文云有为诸行皆有三种于𠛴那后有第四相故唯识云后一是无故在过去故此𠛴那而无四也问过去体无云何为依答无与无为依因明许故。
论菩萨观此至无别有性。
演曰三明四相离行无有依行施设离行体无不同有宗许为实也。
论如是四种至有为之相。
演曰二依分显文中有二初依二分后依三分依二分者依有立生依无辩灭依三分者住异俱有合立第三若更开之即名四也住异合者显住有异故合明也。
论此中菩萨至生住老灭。
演曰二破异宗文分为二初彰自见后破他非初中分三标徴释也蕴等诸行生已即灭名生等相离蕴等法更无生等故说生等无实生等。
论又诸菩萨至不可得者。
演曰后破他非文分为二一者揔推二者别破此揔以理推求生等实不可得。
论谓若离彼至二者生生。
演曰二者别破文分为二一例法有生破二心境相违破初中有二一破生相二例破余初复分二先𤗊后破此𤗊有宗计实生等有二生者一者行生彼名大生二者生生彼名小生能生彼行名曰行生复生行生故名生生依主释。
论如是行生至为一为异。
演曰后破文二先徴后破此双徴云大生小生为一为异。
论若言一者至不应道理。
演曰后破之中文分为二先破体一后破体异此破体一云小生若与大生一者计有大生是实物有即为唐捐所以者何大生生色法离色别有生小生生大生应亦别有体小生生大生二生即言一大生生色法与生亦是一故言别有生是实物有即为唐捐不应道理。
论若言异者至不应道理。
演曰后破体异也非行生生即小生也是行生生即大生也汝若言大生小生异者即应小生亦似大生应能生色法大生生色法亦能生小生小生生大生应亦生色法故小生非行生生能生色法应是大生行生生故二生异不应道理。
论如说生相至当知亦尔。
演曰二例破余文分为二初揔例余非后别破灭相此初也。
论谓若灭法至是实成就。
演曰后别破灭相文中有三一𤗊二破三揔结之此𤗊有宗灭有体也。
论即应此灭有生有灭。
演曰二破分二初审问定后别破之此初也。
论若灭生时至一切皆灭。
演曰后别破中文分为二一难灭生二难灭灭初中有二先法后喻量云汝一相续一灭生时余心心所皆应同灭许以自心等灭相生故如汝入灭定彼不许有第七八识故无不定拣余色法云心灭也。
论若灭灭时至以灭无故。
演曰二难灭灭法若灭时本为灭生故灭灭既灭已诸行应生无能违故。
论是故言灭至不应道理。
演曰三揔结之故知法无即名为灭执法之外别有灭体复有生灭故不应理。
论又善男子至是应道理。
演曰二心境相违破文中有二初辩相违后明应理若一切法皆是实者法观行人不应观法为空无我生灭无常不顺于境违法相故以空无我既不违法故知诸法及生灭等皆无自性可顺正理心境相应无违返故。
论由此行相至皆是无常。
演曰三揔结前无常行也。
论又诸菩萨至皆悉是苦。
演曰二观其苦文有三节先举苦依次列三苦后结皆苦如文可知。
论又诸菩萨至皆无有我。
演曰三观无我文分为三一标二释三揔结之文可知矣。
论又诸菩萨至说名涅槃。
演曰四观涅槃文分为二先法后喻法中有三一者释名二者辩体三彰位次此释名也先因灭者惑业无也后无余者苦果无也如次显得有余无余二涅槃也。
论当知涅槃至究竟灭故。
演曰二辩体性真如体上苦及烦𢙉果因俱亡名体寂静即以真如圆满寂静以立涅槃即圆寂也。
论如是未得至如理作意。
演曰三明位次三乘修行未见谛前虽于涅槃起乐胜解未能修证见谛理后无学位处方证涅槃因中虽有证获无为但名择灭未是涅槃苦集未除未圆证故大乘初地无住分证有余无余亦未得也况初三果岂能证哉故唯识云二乘无学容有前三唯我世尊可言具四。
论譬如王子至长者室内。
演曰后喻况中文分为二一思真起证喻二猒苦求医喻初中有二先喻后合喻中有四一创生欣乐喻二渐修圆寂喻三闻实怀疑喻四知真舍妄喻初喻初发心位次二如次喻资粮加行第四通喻见修无学识已渐修后圆证故此初喻中王子长者如次于大乘小乘初发心位有差别也为前三喻并在凡时未出生死故如内室入见已去生死分除故喻远游出宫室也以宫室等喻生死故。
论王及长者至象想。
演曰二渐修圆寂喻文分为二一父假言陈二子起实想谓四车等如次喻于四涅槃也故下合云先假作者喻为宣说涅槃粗想。
论后于一时至四种车耶。
演曰三闻实怀疑喻文亦为二一父谈真实二子怀犹疑至加行位渐胜于前名长大等虽闻说胜心变相缘妄谓真性。
论复于后时至追起羞愧。
演曰四知真舍妄喻文分为二一辩真实二明舍妄问四种涅槃见道未得如何车喻四种涅槃答但言见道识真四车不云已得要无学中方能证入。
论如是宫室至如实胜解。
演曰后合说中文分为四一合宫室于先生死二合幼子未证圣时三合佛等如父如王四合涅槃喻车真假与前喻说开合不同义无异也。
论又如病者至先病除愈。
演曰二猒苦求譬喻文分为二初喻后合喻中有二一顺意常修喻二违情起猒喻此初也谓有凡夫声闻菩萨三乘性者随其所应有三涂等惑苦未遣为有病者于佛等处学修人天二乘等行名求顺药因行离苦名病除愈。
论复起余病至良医所言。
演曰二违情起猒喻但喻人天无姓者也虽除众难之苦人天复起名后病生设闻无漏三乘妙法以心愚故无由生信岂修证哉。
论如是病者至喻诸如来。
演曰后合说中文分为二先合初喻后合后喻此初也人天菩萨及声闻乘合前有病希闻药也。
论其良药等至无所稽留。
演曰后合后喻文中有二初合余药后合不信初三句中谓上等者如次人天声闻大乘三种教也佛说人天三归五戒十善等教世间所无名之为上声闻四谛转复胜前名为上胜大乘之教复胜小乘名为上极除此更无有上法故第二第三二种三句亦准于前如次人天四谛大乘三种教也但以教法中上深胜极赞有别故分之为三非是三中义有别故以分三也法教等者一一教中皆有法教等四句别也合不信中文复有二初合迷人不生信受后彰所解而起修行。
论菩萨功德品第十八。
演曰品来意者初瑜伽持有十八品分之为二初十七品广前种姓三种持讫第十八品赞菩萨德劝物欣修故文来也言功德者功谓功用德谓业也久施功用德业成就名为功德此品明之名功德品。
论云何菩萨所有功德。
演曰品文分二初问后答此初问云前来广明种姓发心修行三行必有所成胜妙之德未审胜德其体是何。
论嗢拖南曰至加行性。
演曰后答胜德有五类分为四一明初颂二明第二三辩第三四明四五初中有二先摽后释此初颂摽义有七也一辩希奇二不希奇三心平等四明饶益五辩报恩六欣赞德七不虚行。
论谓诸菩萨至余有情共。
演曰后释如摽七门分别初希奇中文复有四一摽二徴三释四结释中有五如文可知。
论又诸菩萨至甚希奇法。
演曰二不希奇文分三段谓标徴释释中有五一利他苦为己乐者利他有苦名不希奇即为己乐是希奇也为于苦中而有乐故余可知也。
论又诸菩萨至其心平等。
演曰三心行平等门文分为四一摽二徴三释四结释中有五一发心平等二哀愍平等三一子平等四法性平等五利行平等。
论又诸菩萨至以为饶益。
演曰四普生饶益门文分三段谓摽徴释释中有五前四随俗第五随真各称所宜行饶益行也。
论又诸菩萨至书写供养。
演曰五酬恩报德门文分三节谓标徴释释中有五文显可知。
论又诸菩萨至常和无诤。
演曰六欣逢赞遇门文亦有三谓标徴释释亦有五思之可知。
论又诸菩萨至应知其相。
演曰七不虚饶益门文中有三谓摽徴释释中有五如前四十四卷中说。
论复次嗢拖南曰至调伏有情。
演曰二明第二颂文分为二先以颂标后别解释此初颂摽义有六种一无倒行二彰退堕三明胜进四彰相似五明实德六明调伏。
论谓诸菩萨至决定加行。
演曰后别解中如标所明六门分别一无倒加行门曲分三段初揔摽列次别解之后结无倒此初摽列而有五也。
论云何菩萨随护加行。
演曰次别解中文分为五一明随护二彰无罪三思择力四净意乐五随决定初中有二先徴后释此初也。
论当知此复至正随转故。
演曰后释之中文分为二先标后辩辩中有五五随护者念慧为体初三如次护闻思修言速疾者显所护得谓由生德护方便故。
论云何菩萨至回向菩提。
演曰二彰无罪罪谓恶法今明胜善名无罪也文分为二谓徴及释释中有五一无倒加行非求世乐为圆寂故二炽然加行猛利精勤无休息故三无量加行万行欣修非随一故四无间加行所修众行无间断故五回向加行回求菩提愿成佛故。
论云何菩萨至应知其相。
演曰三思择力文分为二徴及释也谓此能为无漏加行近因思择力强名思择力。
论云何菩萨至正行地应知其相。
演曰四净意乐始从初地终至七地俱得无漏净胜妙法名净意乐。
论云何菩萨至究竟地应知其相。
演曰五堕决定八九十地决定义通俱名决定决定及行并其究竟如次别属八九十地。
论如是至无倒加行。
演曰后结无倒。
论又诸菩萨至起增上𢢔。
演曰二随顺退堕门文中有三谓摽徴释释中有五文显可知。
论又诸菩萨至应知其相。
演曰三顺修胜进门文分三段谓摽徴释。
论又诸菩萨至广令流布。
演曰四功德过失门文分三段初摽次徴后释释中有五一见有恶犯不起愍心如法谏举令出不善致善法中返生治罚致非宜处名不饶益余四行相如文可知。
论又诸菩萨至像似正法。
演曰五真实功德门文分三段标徴及释释中有五翻前五似对释可知。
论又诸菩萨至诸粗重处。
演曰六善知调伏门文分三段谓标徴释释中有十一离恶处且明下位但于善等处而调伏之十地圣人亦能恶处为调伏故余准此知。
论复次嗢拖南曰至最为后。
演曰功德品中揔有五颂前二明讫次辩第三文分为二先摽后释此颂摽举义有五门一明授记二堕决定三明定作四常应作五为最胜。
论谓诸菩萨至授与记别。
演曰后释如标五门分别一得授记别门文分为二先标后辩此初也。
论何等为六至而与授记。
演曰后辩之中文分为二先徴后释释中有六合为三对一未发发心对二现前非现对三定时非定对然后成佛必假先因故依性习与初二记二现非现前者对佛面前而得记别名现前记如法华经鹙子对佛亲得记故不现前者亦如法华不在会中而传记也三定非定者如涅槃云未来有王名曰儴伽当于是世得成正觉名阿逸多是定时也与目揵连及善现等授记作佛时功德悬远不定时限名不定也。
论又诸菩萨至堕于决定。
演曰二堕三决定门文分为二初摽后辩此初也。
论何等为三至堕于决定。
演曰后辩之中文分为三一徴二列三释此即初二也。
论安住种姓至堕决定记。
演曰三释之中文分为二初明二定后彰记位初中有三谓十信已前种姓位未发心故十信已上名发心位现超趣故初地已上名不虚行用功之时而相顺故亦知决定证佛菩提故唯识云生如来家住极喜地自知不久证大菩提能尽未来利乐一切有义地前揔名种姓未起现行无漏心故初地已上名曰发心证发心故八地已上名不虚行以能任运趣菩提故故般若云若有所得然灯佛即不与我授记以无得故便得记别逢然灯佛时即八地也故此文云依后定位得授佛记前解虽通后解顺文理亦长故任情取舍。
论又诸菩萨至无有猒倦。
演曰三定所应作门文分三段标徴及释释中有五文显可知。
论又诸菩萨至常所应作。
演曰四常应所作门文分为四标徴释结释中有五第一三四明其自行第二他行第五心首通自他也。
论又诸菩萨至最为殊胜。
演曰五最胜建立门具摽徴释释中有十一种姓胜五乘姓中最为第一五乘不一号为诸也二正愿胜初发心时虽有多意求佛之愿最为第一三勤智胜勤能遍策智为导首四爱语胜利他行中虽通四摄最殊胜者莫过爱语以于怨亲等能摄故余胜可知。
瑜伽师地论义演卷第十七
赵城金藏第 120 册 no. 1565 瑜伽师地论义演
