大安国寺沙门 清素 述
解论卷第二十五半已下
论云何无障。
演曰十二内外无障门文分为二先徴后释此先徴也。
论谓此无障至二者依外。
演曰后释分二初揔列后别释此初也。
▆▆▆▆▆▆至二种无障。
演曰后别释文分为二一明有障二明无障初中有三一标二释三结外障此梵摽。
论云何名依至名依内障。
演曰二释分二先广后略▆中有二初内后外内障有三谓徴释结释中分三一▆资缘二多▆病三众事业由自内身有三障故名为内障。
论云何名依至名依外障。
演曰后外障中文亦有三谓徴释结释中有二一者恶友二者恶住处障因外起名为外障。
论如是至比中略义。
演曰后略释中文分二段一结前标后二依标正释三㧾结略文此初标也。
论谓于此中至寂静障。
演曰二依标正释文分为谓一揔标列二别解释此初也离障加行远离寂静从彼所障以立其名依主释也。
论云何加行至名加行▆▆▆▆二别释中文分三段一明加行二彰▆▆▆▆▆▆▆▆▆三徴释及结释中有三谓撰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆文可知。
论云何远▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆有三徴释及▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
【原经卷残缺一版】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆无日也。
论云何有思至名有思者。
演曰二明有恩揔十八类于中而行惠施名有恩施授(之问反)者国语云𢪛也恤(虽律反)者尔雅云忧也援(▆▆反)者左传云助也教利𡧱者语言劝示也。
论云何亲爱至说名亲爱。
演曰三明亲爱举五等余皆亲爱也。
论云何尊胜至名尊胜者。
演曰四明尊胜文中有三一徴二释三结一一同前离调别者果因异也。
论用何施者至行惠施。
演曰三明施物文分三段 揔标举二各别释三结施用此标举也。
论云何有情至持用惠施。
演曰二各别释文分为二先辩有情后辩无情初中有三徴释及结此初徴也。
论谓或至施物。
演曰二释有三此初明外财身外之物皆外财也。
论或复至许施。
演曰二辩内财施内身分名为内财菩萨能为声闻非也名非所许。
论苦有至损恼。
演曰三明无罪具三因缘名无罪也一谓自在二他心无恨三彼无损恼此与初施有差别者亲属非属二有异也。
论是名至惠施。
演曰后结。
论云何至持用惠施。
演曰后辩无情文中三节▆徴释结释中有二初列三名后随别释文中分三一明财物二明谷物三彰处物明财物中码瑙彩石也言生色可染谓实曰色名为生色假以造成名为可染如白琉璃染为青故言右旋者珠文旋也。
论当知至名所用施。
演曰三结施用物。
论何相施至是名施相。
演曰四彰施相文分三段谓牒释结相谓体相无贪俱思所起自他身语为体。
论云何至如是而施。
演曰五辩施因具徴释结由净信故而行施也。
论何故施至故修惠施。
演曰六明施意为扶苦根及知恩等而行施也。
论由是行相至名惠舍。
演曰五结惠施。
论云何名为沙门庄严。
演曰十四沙门严具门文分三段一徴二释三结严具此初也。
论嗢拖南曰至忍柔和贤善。
演曰二释分二一明众德二辩庄严初中有二先颂后释此举颂也。
论谓如有一至为性贤善。
演曰后释分二先列后释此初列名有十七德。
论云何名为至具足正信。
演曰后释文分一十七段此当第一具足正信德文中有三谓徴释结如文可知。
论云何名为至无有谄曲。
演曰二无谄曲直德文亦分三谓徴释结余分三段准此应知。
论云何名为少至少诸疾病。
演曰三无诸疾病德且举现缘善摄无疾实亦宿世曾无血食而能致也。
论云何名为至性勤精进。
演曰四精勤勇捍德。
论云何名为至成就妙慧。
演曰五成就妙慧德俱生加行如次生得及加行善。
论云何少欲至是名少欲。
演曰六成就少欲德。
论云何喜足至是名喜足。
演曰七喜足无希德。
论云何易养至是名易养。
演曰八孤高易养德。
论云何易满至名易满。
演曰九支持易满德如薄拘罗粗弊支持心亦满足。
论云何成就杜多功德。
演曰十头陁浣染总文分三段一徴二释三结此初徴也杜多梵语此云洗浣亦名修治旧云抖擞。
论谓常期乞食至诸敷具。
演曰二释分四一谓列名二明开合三各别释四辩修治此初列名及略结也。
论杜多功德至便有十三。
演曰二明开合十二十三二有异也。
论云何名为至处如常座。
演曰三各别释文分十一一一坐食二先止后食三持三衣四持毳衣五持粪衣六住练若七居树下八居迥处九住塚间十常端坐十一常座以初乞食前门辩讫故此不云一一文中具徴释结三衣之中初二种衣唐音如次名上中也三安怛者唐云内婆参云衣此衣居下故名内婆参婆参通上二衣省略故也毳(用新反)若细毛为毳毳织为衣垌(古瞢反)者野外也。
论问何故名为杜名功德。
演曰四辩修治文分为二先问后答此先问也。
论答至杜多功德。
演曰后答分二▆▆▆▆▆▆▆▆▆为此初修德文中有二先喻。
【中阙十六行】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆光遍照。
演曰三合前文。
论是故说▆▆▆▆▆。
演曰四彰结释。
论是名沙门庄严具▆▆▆▆结严具。
论卷第二十六 声闻地第十三 第二瑜伽处之一
论问于如前至空无有果。
演曰声闻地中有▆▆伽前辩初讫次明第二数取趣处文分为二先问后释问中复二初各别问后结颂徴初别问中㧾有▆九无果为后。
论嗢拖南日至广说。
演曰后结颂徴亦第十九一诸伽罗二者建立三者所缘四者教授五明正学六修学法七者明坏谓瑜伽坏八者▆伽九者作意十明所作十一几师此二不次十一▆修十三修果十四异门十五几种十六立因十七▆十八魔事十九无果。
论补特伽罗至解脱者▆▆日后释如问亦分十九一补罗差别门文分二初揔标列复随别释此初标列二十八也。
论云何钝根至修习诸根。
演曰后随别释如前标列二十八门一钝根种姓门文中有二先徴后释释中有二初㧾根别别中有二一无始时来本性根钝二曾未修习亦名为钝。
论云何利根至修习诸根。
演曰二利根速痴门文分为二先徴后释释中有二先揔后别别有二种如文可知。
论云何贪增上至伽罗。
演曰三猛利贪爱门四瞋恚增上门五痴行增胜门六慢行高举门七恒起寻思门一一门中具徴释结下皆准知修者学也习者串也初久有别名已多也。
论云何得平等至伽罗。
演曰八众行平等门行为偏胜齐有名等。
论云何薄尘至伽罗。
演曰九尘行微薄门文分三段谓徴释结释中有二一谓此贪等本性微薄未曾修习二能见遇患起非增胜染污行微名薄尘性。
论云何行向至伽罗。
演曰十因行归向门归趣自果名为行向行向有四如文可知。
论云何住果至伽罗。
演曰十一证住四果门所祈已满名为生果文中有四义亦可知。
论云何随信至伽罗。
演曰十二随信起行门谓七方便中钝根之者从他生信方修正行名随信行。
论云何随法至伽罗。
演曰十三自行随法门谓七方便中利根之者自随法教而修正行名随信行。
论云何信胜解至伽罗。
演曰十四证信胜解门因信证果起殊胜解名信胜解依前因而立之也以初得圣次第超越通三果故。
论云何见至至伽罗。
演曰十五胜见至果门依自胜见得至果中故名见至即前三果同信胜也。
论云何身证至伽罗。
演曰十六身证所作门谓有利根不还果者依身证得八解脱等名为身证因修而成复名为作。
论云何名为至伽罗。
演曰十七七返证灭门断见惑已得初果后从此大天䎡七往来第七身中证得应果名七返有亦有六五四三二一得无学者举后多者故云极七离之恶趣名成无堕问见惑俱亡何故但云断三结耶答由萨迦耶见迷所知境于大苦聚妄增我等由戒禁取迷能知见于颠倒见谓为清净由疑迷于正对治法于三宝所不决定故由斯过增所以偏说非余烦恼而不断也。
论云何家家至伽罗。
演曰十八家家往来门于人天中所经生处家非一故名曰家家言往来者表于异处而不重生猒生处故问家家非一揔经几家答有三类一多历五家二中经三家三少至二家何所以耶由欲界中惑有九品以上上品独润二生上中上下共润二生中上一品独润一生中中中下共润一生下上一品独润半生下中下下共润半生若断初品而命终者而由损彼感二生惑故故但受彼五生家家若有断上三品惑者便损招感四生烦恼故受三家若有更断中上一品乃灭招彼五生之惑故受二生断前四品不经生者但名为向不名家家此生即得一来果故问何不许断前二品惑立四家家答由二三品相假与力方润二生故无断二立四家家问何故唯据断前四品而立家家答若断第五必于此生断于第六无隔生断第六惑无即一来故何以然者由五六品井润一生不可经生而别断也问何故立人天家家答天上得果但于天上受于家家人中得者即于人趣生于家家故须二处立于家也问七返有者人天往还今此何唯自趣往来非㸦生耶答文虽不言影㸦通故西方二说难陁解云人天二趣若往若来正法藏云二生家家唯依天上二生往来不通人中同此文也问断四品等立于家家是一来向如何今说预流果耶答谓依预据而起北也从本名名预流故。
论云何一闻至伽罗。
演曰十九一闻证灭门谓将一来进断第七或八余九润于天肃受天一身即般涅盘名为一闻苦于天趣得一来果进断第七或八来生人间而得彼果亦名二闻文但举人显天亦尔不还向者依不还向以明一间若不经生但名为向若经生者即一间也。
论云何中般涅至伽罗。
演曰二十中般趣寂门中谓中有般谓人也谓有不还于彼生色界主结已尽起结未亡故于欲界无生色界随于何地中有之中便得寂灭然根利钝修习有差故有才生少停发趣相不同也虽时不多然由习力故圣道现能断余惑得般涅盘依初显说是有余依后时不还亦入无余以中有寿势无多故问若尔中般应唯定姓入无余耶答定通不定不定不入于此回心受变易故或不回趣时但无缘劝发心故。
论云何生般至伽罗。
演曰二十一才生证入门才生上界本有身中不待功勤使证灭理何以然者为由习力智自生故。
论云何无行至伽罗。
演曰二十二无功证灭门由昔习力不由功行而能证灭名无行般般有余也。
论云何有行至伽罗。
演曰二十三有行修证门要有加行道生证灭名为有行。
论云何上流至伽罗。
演曰二十四上流证灭门流谓行也向上行故名曰上流于中有二一到究竟是乐慧流二至非想是乐定流者越净居生上也问此与前四俱生上地有何别耶答前四随生上之何地更不经生便证寂灭此上生已经生上往方证涅盘故有别也。
论云何时解脱至伽罗。
演曰二十五待时解脱门此谓钝姓要须炼根待时证灭名时解脱此类有五谓五或字如次即是六罗汉中前之五也初退现法拣异小宗彼许退果令即不尔果断惑得惑无其种云何更生生既不可果云何退现法乐住伏定障得种在容生可有退义。
论云何不动至伽罗。
演曰二十六不动非退门不为退缘之所动转名为不动六罗汉中▆后圣也。
论云何慧解脱至伽罗。
演曰二十七慧得解脱门谓依未至或得本定能离烦恼慧之隘故名慧解脱定障未除未名俱脱。
论云何俱分至伽罗。
演曰二十八俱分解脱门慧障尽故得无漏根定障除故证八解脱二障双遣名俱解脱。
论云何建立补特伽罗。
演曰第二建立补罗门文分三段二徴二释三揔结前此初徴也。
论谓由十一至补特伽罗。
演曰二释分三一标二列三依次释此标数也。
论云何十一至障差别故。
演曰二列名也。
论云何由根至二者利根。
演曰三依次释门分十一一根性差别门文分为二先徴后释如文可知。
论云何由众至近事女。
演曰二依众建立门文分三段徴释及列。
论云何由行至尘行者。
演曰三诸行胜劣门文分为四一徴二释三辩行相四㧾结之此初二也。
论问贪行至贪行者相。
演曰三辩行相文分为五一贪二恚三痴四慢五明寻思贪中有三问答及结余皆准知为可爱法所伏等者由内有贪故为妙境之所制伏不能伏彼名为贪行以贪乐故事业能久以顺己故多生喜悦。
论问瞋行至瞋行者相。
演曰二明恚相文三准知棱者说文云物有角也层者山海经注云重也多瞋之人好事成棱如重累石高棱层也惨者说文云毒也烈者说文云猛威也悖者尚书云乱也。
论问痴行至痴行者相。
演曰三明痴相文三可知。
论问慢行补特至慢行者相。
演曰四明慢相如文可知。
论问寻思至寻思行者相。
演曰五明寻思如文自意不明等分及尘薄者前已略明义准知故而不重也。
论如是名为至补特伽罗。
演曰四揔结之。
论云何由愿至补特伽罗。
演曰四正愿差别门文分三段一徴二释三结此初也。
论谓或至声闻种姓。
演曰二释分二一辩姓差别二明今说初中复二先释后结释中有二一不定姓二明定姓此初也于一身中具先种姓名为不定。
论若声闻种姓至应知亦尔。
演曰二明定姓谓三种人各于自乘而姓决定纵于异乘而发趣者终归自果无得彼能以本识中阙因姓故。
论此中所有至离种姓。
演曰后结上明不定可转定即不移。
论今此义中至补特伽罗。
演曰二明今说声闻地中声闻正是此中所明独觉大乘非文所辩。
论如是名为至补特伽罗。
演曰三㧾结也。
论云何由行至伽罗。
演曰五四行差别门文分三段初徴次释后结释中有四一标二徴三列四释释中有四初之二行未得本定近分定中起修习时钝利有差分成迟速后之二行得本静虑钝利不同迟速为二后结可知。
论云何由道果至补特伽罗。
演曰六道果差别门文分四段徴摽释结释中有二先明四向后明四果四释结可知。
论云何由加行至伽罗。
演曰七加行差别门文分四段徴标释结释中有二一随信行二随法行由行别故立二伽罗。
论云何由定至伽罗。
演曰八身证定别门文分三段徴释及结释中有八即八解脱。
论云何由生至伽罗。
演曰九依生建立门文分三段谓徴释结释中有四一七返有二谓家家三者一闻四者不还不还有五如文可知。
论云何由退至伽罗。
演曰十退失差别门文中有三徴释及结释中有二退及非退。
论云何由障至伽罗。
演曰十一依障建立门文分四段徴标释结释中有二初慧解脱后俱解脱一障二障有差别故立二伽罗。
论由此所举至补特伽罗。
演曰三结前由所举者结前标举所开示者结前释也。
论云何所缘。
演曰第三所缘境界门文分三段一徴二释三结所缘此初也。
论谓有四种至缘境事。
演曰二释分四一标二徴三列四释此前三也。
论云何遍满所缘境事。
演曰四释分四一明遍满二明净行三辩善巧四彰净惑此初有三一徴二释三结遍满此初也。
论谓复四种至所作成办。
演曰二释分三一标二列三释此初二也有无影像暖等中境事边际者通达位中所成办者谓无学位得八定等。
论云何有分别影像。
演曰三释分二一明境事二如佛下引教证成初文有二一明四境二彰遍满前文分四一明分别二无分别三事边际四所成办初中有三先徴次释后结分别此初徴也。
论谓如有一至遍伺察。
演曰次释之中文分为二先标后释此先标也谓暖等位中因闻教等说有所知思惟起想便能引起定中修慧同分影生名分别影影似本质名同分也。
论所知事者至名所知事。
演曰后释分三一辩所知二明能引三彰所引此所知中十二义为质为依能引定中分别影也。
论此所知事至意现前。
演曰二明能引闻等所知事引生修慧作意现前名为能引也。
论即于彼法至而起胜解。
演曰三彰所引文分为二一起同分影二观影所由初中有三一领受影像二释外疑难三结归事品初文又二一明胜解二明领受此初也谓此修慧即于定中所现影境而生作意名起胜解。
论彼于尔时至胜解而转。
演曰二明领受彼之修慧于定境中观所知事如现领受本质相似名胜解转。
论虽彼所知至相似显现。
演曰二释外疑难外有疑云定所知者乃是定心所变影像云何今言于所知事如现领耶故此答云定所观中不净等事虽非实质然似质故名领显现。
论由此道理至同分影像。
演曰三结归事影由此影像有似质故称顺影像名所知事同分影像。
论修观行者至功德过失。
演曰二观影所由由推求此同分影像故能于彼本质之中定其德失德失定已固能修舍。
论是名有分别影像。
演曰后结分别。
论云何无分别影像。
演曰二明无分别文中有二一办本所明二别彰异号初中有三一徴二释三结所明此初徴也。
论谓修观行者至遍伺察。
演曰二释分三一不观有影二以止寂心三安住正念此初也受取如前分别影已不复观察名无分别九种住心如下自辩。
论然即于此至影像所缘。
演曰二以止寂心此所缘者此分别影成无分别者由止寂心令心安住更不推寻有分别影分别影息无分别影而现当情名无分别非揔无相名无分别。
论即于如是至遍伺察。
演曰三安住正念。
论是名无分别影像。
演曰三结所明无分别也。
论即此影像至诸名差别。
演曰二别彰异号文中有二先释后结释中有八一名影像二名定相三定所缘四名定口五谓定门六作意处七内分别八名光影所言口者为因影像方入定心犹依于口能入滋味门亦同也。
论云何事边际性。
演曰三明事边际文分三段一徴二释三结边际此徴也穷极之处名为边际。
论谓若所缘至所有性。
演曰二释分二先标后释为标列也。
论云何名为至尽所有性。
演曰后释分一一明尽所有二彰如所有此初有三徴释及结释中有四一蕴二界三处四谛摄诸有为五蕰便尽通为无为即属界处一切所知不过四谛故除四外更无有法名尽所有。
论云何名为至法尔道理。
演曰二彰如所有文分为二先徴后释释中有二一真实性即真如性二真实理谓四道理。
论如是至边际性。
演曰三结边际。
论云何所作成办。
演曰四所作成办分之为三一徴二释三结成办此初也。
论谓修观行至所行境界。
演曰二释成办成办有四一作意成办二转依成办三智生成办四禅定成办由转依故断惑证灭影像皆无于所知事中正智生起入诸等至应念现前理事皆有名为成办。
论如是名为所作成办。
演曰三结成办。
论如是四种至遍满所缘。
演曰二彰遍满有二番解此初分三谓释证结缘此四境即是遍行一切法境入诸境尽名为遍满何以知者三世诸佛共所说故。
论又此所缘至相属事。
演曰第二番释文中有二一列五遍名二谓若说下配前四境边际性中摄二事故所作成办名因果者由修分别影等为因方有所作成办之果相属事也。
论如佛世尊至说如是义。
演曰二引教证成文分三段初㧾标举次明起问后彰佛说此初也颉𨽻伐多此云遇时生逢佛世名曰遇时。
论曾闻长老至心善安住。
演曰次明起问问中有三一问住意二问轨则三问齐限。
论佛告长老至宣说开示。
演日后彰佛说文分为二先辩长行后明偈颂初中有二一赞劝许说二正陈心地此初也。
论颉𨽻伐多至不舍静虑。
演曰二正陈心地分之为三一标二释三结此初也。
论云何比丘至安住其心。
演曰二释文分为四一明相称缘二明相似缘三辩无倒缘四不舍静虑初中复三初徴次释后结此初也。
论谓彼比丘至安住其心。
演曰次释分四一净行相称二善巧相称三六行相称四四谛相称此初也。
论颉𨽾伐多至安住其心。
演曰二善巧相称文中有五一蕴二界三处四缘起五处非处能所对治药病相应名相称也。
论若乐离欲至安住其心。
演曰三六行猒欣顺修道理名为相称。
论若乐通达至安住其心。
演曰四四谛相称乐达因果染净道理及乐断除身见等者遍缘四谛名相称也。
论是名比丘至安住其心。
演曰三揔结也。
论颉𨽾多至安住其心。
演曰二明相似缘文分三段一徴二释三结相似此初也。
论谓彼比丘至而起胜解。
演曰二释分二一明相似境二辩观心寂初中复二先明定心后通伏难此初也修观行者为欲拣择外散境故于定作意彰影缘之思惟胜解影似质生名相似也。
论彼虽于其至正忆念。
演曰后通伏难谓伏难云彼修观者其于外事不能合缘云何于彼能了差别故此答云与彼相似亦能知也。
论又彼比丘至勤修观行。
演曰二辩观心寂止观双修观其德失。
论是名比丘至安住其心。
演曰三结相似。
论颉𨽾伐多至安住其心。
演曰三辩无倒缘文分三段徴释及结称境而知名无倒也。
论颉𨽾伐多至不舍静虑。
演曰四不舍静虑文中有三一徴二释三结不舍此初徴也。
论谓若比丘至为因缘故。
演曰二释分二一加行修习二离染清净初文有二一明加行二修三相。
论一切粗重至智遍清净。
演曰二离染清净文中有四一所依净所依根身离贪染故名依清净二所缘净于境不染名所缘净三者心净四者智净由离贪痴如次二净。
论是名比丘至不舍静虑。
演曰三结不舍为断证故常修静虑名为不舍齐此安心是修处。
论颉𨽾伐多至名善安住。
演曰三揔结也三安住心如次结前答三问也问所引经中不说有无影像等名云何为证答名虽不同义与同故后偈颂中文亦有故。
论世尊此中至遍清净。
演曰后明偈颂颂有二行初明初颂后明后颂初颂分二先颂后释此先颂也。
论此中说言至所作成办。
演曰后释文四如次牒颂配释可知。
论此中世尊至喜乐离染。
演曰后明后颂文亦为二先颂后释此先颂也。
论此中说言至所作成办。
演曰后释有四如次牒颂四句文义释可知之。
论当知如是至遍满所缘。
演曰三结第一遍满所缘。
论云何名为净行所缘。
演曰第二净行所缘文分三段一徴二释三结净行此初也。
论谓不净至所缘差别。
演曰二释分二初列后释此初标列五停心观所缘境也。
论云何不净所缘。
演曰后释分五一明不净二彰慈愍三辩缘性四明界别五阿那波念此初文有二先闻后答此初也不净即所缘持业释也。
论谓略说有至速坏不净。
演曰后答分二一揔标列二别解释此列不净揔有六种。
论云何名为至二者依外。
演曰二别解释文分三段一揔明不净二别辩对治三结今所辩初文有二一别彰不净二揔结所明初文有六一明朽秽二明苦恼三彰下劣四彰观待五明烦恼六明速坏明朽秽中文分三段一揔标列二别解释三揔结前此初标列有二不净。
论云何依内至朽秽不净。
演曰二别释中文分为二先内后外此先明内文复有三徴释及结谓观自身三十六物名依内也。
论云何依外至朽秽不净。
演曰后外不净文亦有三徴释及结释中不净有十七事白骨名骨▆连名锁揔合观之名或骨锁。
论如是依内至朽秽不净。
演曰三揔结前也。
论云何名为至苦恼不净。
演曰二明苦恼文亦有三徴释及结为苦忧等能令身心不净故名不平等受受俱有法名受所摄。
论云何名为至下劣不净。
演曰三辩下劣文三准知对上胜处名下劣也上胜界中无此事故。
论云何名为至观待不净。
演曰四彰观待具徴释结释中有三欲对色界色对无色无色对灭如次三处皆不净也。
论云何名为至烦恼不净。
演曰五明烦恼根随见修种现皆染名为不净。
论云何名为至速坏不净。
演曰六彰速坏刹那迁谢名坏不净非如常蕴名为清净。
论如是不净至贪行所缘。
演曰二揔结所明如是六种是治贪行之所缘也。
论贪有五种至是名五贪。
演曰二别辩对治文分为二一明所治二明能治初中有三标释及结释中有五一欲欲欲贪谓自内身是所欲法所欲法中而起贪欲名欲欲欲贪也初一欲字属所欲第二欲字属能欲第三欲字结欲名也余四可知。
论为欲令此至不净所缘。
演曰二明能治文分为三一揔标举二别对治三结能治为▆贪故建六对治。
论谓由依内至心得清净。
演曰二别对治以六所缘治五贪故文分为五一治内欲贪二治外淫贪三治境欲贪四治色欲贪五断身见贪此初不净治内身贪。
论由依外朽秽至得清净。
演曰二依外不净治外淫贪文分三段一略二广三揔结之此略明也。
论淫相应贪至心得清净。
演曰二广辩中文分为二初明除断次引证成前文有二初揔标举后各别陈此揔标举依外不净除淫贪也。
论若于青淤至今心清净。
演曰后各别陈文中有二先释后结释中有四一明青瘀二明变赤三明骨锁四明散坏青瘀可知言变赤者发肤变坏皮肉离散名变赤也。
论是故世尊至所有散坏。
演曰次引证成文亦有四一明青瘀二彰变赤三明骨锁四明散坏憺怕路者惛怕即寂寞义有其二种一置死尸处寂寞无人往彼之处故名为路二经盘寂静名曰▆怕作不净观能得涅盘故名为路颔轮者颔骨体围状如轮也齿鬘髻齿形行列状如花𫚇国以名也。
论如是依外至心得清净。
演曰后揔结胜。
论由苦恼至心得清净。
演曰三治境欲贪由观苦境及下劣故贪爱不生名断境贪。
论由观待不净至心得清净。
演曰四治色欲贪由观待故除断色贪。
论由烦恼不净至心得清净。
演曰五断身见贪由观烦恼及▆坏故身见不生名断见贪。
论是名贪行净行所缘。
演曰三结所阙能治贪行名净行所缘。
论如是且约至净行所缘。
演曰三结今所辩文中有二如是等者显况明也今此等下结令所说正取朽秽一不净也。
论云何慈愍所缘。
演曰二彰意惑文分为二一辩慈缘二明净行初中有三一徴二释三结所缘此初也。
论谓或于亲品至定地胜解。
演曰二释分三一明慈胜解二引教证成三明缘境别初中有二一揔标举二别闻示此初也由三品慈感生定地三品胜果名定胜解。
论当知此中至慈愍所缘。
演曰二别开示能所二缘揔名慈愍。
论若经说言至利益意乐。
演曰二引教证成文中有四一彰意乐二明慈相三明得果四明胜解初中有二先牒后释如文可知。
论若复说言至是无损𡧱。
演曰二明慈相文中有二先标后释释中有三初一揔明后二别辩。
论若复说言至名无量。
演曰三明得果三处乐增名慈愍果第四定上无乐相应不名慈果。
论若复说言至作意俱行。
演曰四明胜解文中有二一明胜解定地所摄二明胜解而作意俱。
论若于无苦至是喜所缘。
演曰三明缘境别。
论是名慈愍所缘。
演曰三结所缘。
论若有瞋行至心得清净。
演曰二明净行由修慈故瞋得断除名瞋净行。
论卷第二十七
论云何缘性缘起所缘。
演曰二辩净行所缘有五前二明讫三明缘性缘起所缘文分三段一徴二释三结所缘此初徴云云何缘起有支性。
论谓于三世至堕正道理。
演曰二释分二一明缘起二明净行初文有三一彰缘体二明契理三结所缘此初也缘起性者所谓三世五蕰诸行诸法体事因果道理名缘起也。
论谓观待道理至缘起所缘。
演曰二明契理契四道理名为缘起四理之外计有神我作受所生与理相违非缘起也三结可知。
论于此所缘至心得清净。
演曰二明净行由观缘起痴得断除名痴净行。
论是名缘性缘起所缘。
演曰三结所缘。
论云何界差别所缘。
演曰四明界别文分为二先徴后释此先徴也。
论谓六界差别至六识界。
演曰后释分二一辩六界体二明慢净行初文有二一揔标列二明体性此初列名而有六也。
论云何地界。
演曰二明体性文分为六一地二水三火四风五空六识初中有二一徴二释此初徴也。
论地界有二一内二外。
演曰二释分二初揔标列后随别释此初标列有二地也。
论内地界者至非执受。
演曰后随别释文中有二一彰地体二明其相初中有二先明内界后明外体谓内身中坚硬名地坚硬体多故重言地复是藏识之所执持名亲附执不同外地虽缘不执名非执受。
论又内地界至名外地界。
演曰二明其相文中有二初内后外一一之中具徴释结但坚性者皆名为地。
论云何水界至名内水界。
演曰二明水界文中有二先徴后释释中有二初揔标列后随别释别释有二一内二外此明内界文复有二初辩体性后举事明。
论外水界者至名外水界。
演曰二明外水文中有二初辩水性后举事明文可知也。
论云何火界至内火界。
演曰三明火界文亦有二先徴后释释中有二初标后辩辩中又二一内二外此辩内中文复有二先明火性后示其相示其相中文复有四一温二热三等热四遍热烝盛分全有差别也。
论外火界者至名外火界。
演曰二外火界文中有二初明火性后明事相明火性中温暖等性本识虽缘而不执受不同内身热触所缘名执受也钻者孟子云穿孔为冗也燧者左传云取火具也世本云燧人造火因以名也榛者广雅云木荒也渚(之禺反)者尔雅云小洲也水中可居谓之渚也。
论云何风界至名内风界。
演曰四明风界文中有二先徴后释释中有二先标后辩辩中又二一内二外此明内中文复有二一明体性二明其相明体性中藏识所持名亲执受明其相中有十二种谓内身中有孔冗处上下往来能持身命及有损益差别功能名为风相毕钵罗者此云黑色黑色风也。
论外风界者至名外风界。
演曰二明外风文分为二一明风性二示风相示风相中文复有二一明外来二彰内起外来十二内起有三毗湿婆者此云工巧亦云种种巧庄严风世界成时此风动击成器界故吠蓝婆风者此云旋风旧云旋岚风也多罗掌者多罗树叶状似乎掌如扇生风名多罗等。
论云何空界至说名空界。
演曰五明空界文中有三谓徴释结释中有三如文可知。
论云何识界至是名识界。
演曰六明识界文亦分三徴释及结释中有二一明六识二明八识心意识三八有别也虽有二释前义为本为对声闻说有六也。
论若诸慢行至净行所缘。
演曰二明慢净行文中有二初释后结执身为一我慢便生观六界门我心便遣由我断故慢亦断除名慢净行十八界中亦尘亦我故非依彼为此行门。
论云何阿那波那念所缘。
演曰五阿那波念文分三段一徴二释三结所缘此徴起也。
论谓缘入息至那念所缘。
演曰二释分二一辩揔名二别分别此辩名中复分为二初辩念心后明念境梵云阿那此云持来波那持去如次入出息之异名念从所缘名阿那念念缘彼故名念所缘问何名为持答持谓依持是行者念所依持处依持处中有来去别名持来去结文可知。
论当知此中至中间入息。
演曰二别分别文分为二一彰息体用二明净寻行初中有二一辩所观二辩能观初中有七一明体用二辩起因三辩所依四明行别五彰地异六辩异名七明患相初中有二一揔标列二别解释释中有二先明入息后明出息此初有二一入息二中间入息初入息者谓出息后更无间隔入息便生从鼻至咽乃至随处有孔穴间息风即至名内门转若出外时从脐至外皆名外转中间入者入出二息未起中间之所起者名中间息随入出息灭后所起得入出名问何故入出以脐为限不至于余答依有冗处粗相而论理实细者至于足处亦有风也。
论如入息至或复出外。
演曰后明出息文中有二初准例释后明差别思之可知。
论入息出息至所有孔冗。
演曰二辩起因文中有二一由先世宿业所引二由现在孔穴所生上分冗者口鼻等也。
论入息出息至一身二心。
演曰三辩所依文分为二初揔标列后依标释此标列也。
论所以者何至如其所应。
演曰后依标释文中有三谓徴释结释中有二初揔略释后别返成此初有三一要依身无色无身息不转故二要依心息方得起无心定中息不生也三随所应虽依身心有无不定第四禅中息即无故。
论若唯依身至如其所应。
演曰后别返成文中有三一身二心三随所应初若依身非依心者无心位中应有息起以有身故二唯依心非依身者无色界定应有息起以有心故三若俱依非随应者第四定中应有息起以彼身心二俱有故彼既无有明随所应有无不定第四禅中身支密合地无风息羯逻蓝等理虽有息身及毛孔皆悉未开所有息风亦未能转。
论入息出息至向上而行。
演曰四明行别文中有三标徴及释释中有二一下二上入息从鼻至于脐处名向下行出息从脐趣于口鼻名向上行。
论入息出息至一切毛孔。
演曰五彰地异文中有四一标二徴三列四释释中有二一粗二细地谓所依孔穴是所依之处故名为地言从脐处至鼻门者辩出息地言从面门至脐孔穴显入息地。
论入息出息至是不共名。
演曰六辩异名文分三段标列及释释中有四如文可知。
论修入出息者至于外散乱。
演曰七明患相文分为二初揔标列后随别释别释有二初明太缓后明太急此太缓也。
论由太急至生不平等。
演曰后明太急文中有二先标后释释中有二一身不平等二心不平等。
论又此阿那至胜行修习。
演曰二辩能观文分三段一揔标列二别解释三结修习此初标列有五修习。
论云何名为算数修习。
演曰二别解释文分为五一明算数二入诸蕰三悟缘起四悟圣谛五彰胜行初中有二先徴后辩此初也。
论谓略有四至逆算数。
演曰复辩分二一修加行二结得定初中有二一明加行二明根异初中复二先辩后结辩中有四一明算数二明胜进三明错乱四彰成满初中有四一标二徴三列四释此初三也。
论云何以一至为一算数。
演曰四释分二一明四行二明无乱初中有四一以一为一二以二为一三者顺数四者逆数初义分二徴释及结谓出入息各为其一而合数之积至于十名为以一。
论云何以二至为一算数。
演曰二以二为一文中有三谓徴释及结揔以出入合之为一积一至十名二为一。
论云何顺算数至名顺算数。
演曰三明顺数依前二种从少至多名为顺也。
论云何逆算至名逆算数。
演曰四明逆数从十归一名逆算数。
论若时行者至心无散乱。
演曰二明无乱由依四行多修习故心无散乱。
论无散乱心至胜进算数。
演曰二明胜进文分为二初牒起后后依标释此初也。
论云何名为至已串修习。
演曰后依标释文分为三徴释及结释中有二先标后辩辩中有三一明二合二明四合三例多合增前法数名为胜进前一为一今者增之以二为一前二为一今此增之四合为一以五六七八九十数各合为一积至于十举至合百以显于合二至十等故言乃至百为一也。
论又此勤修至或逆。
演曰三明错乱其数散者应更从初次第而数或逆或顺错乱皆然却从一数而至十也。
论若时算数至皆善觉了。
演曰四彰成满文中有二先标后释释中有二先明入息后明出息知息有无名能取转入出息起名为若转二息灭位名曰若还。
论如是名为算数修习。
演曰后结前也。
论又钝根者至然不爱乐。
演曰二明根异利钝器殊乐有无别▆者说文云才过千人谓之俊也。
论彼复于此至有如是相。
演曰二结得定分之为二先牒前结后明得定此初也若是处转牒初加行最初起故名是处转若乃至转牒二胜进转增数作而增于二乃至百数名为乃至若如数转牒三散乱散乱错数还如其初而以数之名如数转若时而转牒四满位此时修成名若时转于此了违名加行相揔结前也。
论于此加行至爱乐趣入。
演曰后明得定也以前观行皆是闻思及生慧故理通根本亦由息念得本定故。
论如是彼于至悟入诸蕰。
演曰二明入诸蕰文分为三初揔标举次彰悟相后揔结之此初也息为所取念为能取由思所取悟入色蕰因思能取悟入四蕰能缘所缘义有义故。
论云何悟入至名已悟入。
演曰次彰悟相分之为三徴释及结释中有五谓悟五蕰于中有二初一所取后四能取义思可悉。
论是名悟入诸蕰修习。
演曰后揔结之。
论若时无倒至悟入缘起。
演曰三悟缘起分之为三一牒前起后二依标正释三结归缘起此初也。
论云何悟入至依缘命根。
演曰二依标正释文分为二一悟杂染二悟清净初中有二一逆寻求二顿寻求初中复二一推现果二推前因此初有二先徴后释释中有二一息依身心二身心依命此所依法皆是现在生老支也。
论复更寻求至使缘无明。
演曰二推前因文中有二一命根依行二行依无明前际之中而有十因但言二者业惑招生胜故伪说。
论如是了知至入息出息。
演曰二顺寻求先因后果顺次而知名顺求也。
论又能了知至入出息灭。
演曰二悟清净但举顺观影逆观也。
论如是名为至缘起修习。
演曰三结归缘起。
论如是彼于至悟入无常。
演曰四悟圣谛文分为三一牒前生后二依生正释三结归圣谛此初也。
论谓悟入诸行至悟入苦谛。
演曰二依生正释文分为二先明苦谛后彰余谛苦中有四一明无常二明苦行三明空义四彰无我以无我故说之为空以非自在名为无我。
论又彼如是至道谛。
演曰后彰余谛分之为三一集二灭三明道谛如文可知。
论于此悟入至圣谛修习。
演曰三结归圣谛。
论如是于圣谛至十六胜行。
演曰五彰胜行文分三段一结前生后二依生正释三结归胜行此初也。
论云何名为十六胜行。
演曰二依生正释文分三段一徴二列三释此初也。
论谓于念入息至随观出息。
演曰二列名中文复有二一谓于念下㧾标所观二若长等下别列十六一一之中有入出息若开二息有三十二令据合言但有十六一学观息长二学观息短三学观息遍身四学观除身行五学观觉了喜六学观觉了乐七学观觉心行八学观除心行九学观觉了心十学观喜悦心十一学观制持心十二学观解脱心十三学观无常十四学观随断十五学观离欲十六学灭随观。
论问如是十六差别云何。
演曰三释之中文分三段一问二答三㧾结之此揔问也。
论答有学见迹至念于出息。
演曰二答分二先揔后别此初揔明复为断除修道惑故修此行也问得念住已复更修此十六行相四念十六如何相摄答身受心法于十六中如其次第各摄四也心行是受故七八二属▆念也。
论若缘入息至若短。
演曰后别释中文分十二此初长短二行相形一处明也。
论若缘身中至入息出息。
演曰二明三行如文可知。
论若于是时至身行出息。
演曰三明四行身行不行名空无位此空位名除身行。
论又于如是至入息出息。
演曰四明五行由二近分作受念观念得本定故觉了喜。
论若得离喜至加行所摄。
演曰五明六行三禅有息故依彼乐而修习之四定无风不依彼舍而修学也。
论又即如是觉了至入息出息。
演曰六明七八二胜行中文分为二初明忘念后辩断除忘念中所起我慢及有无等修道见也谓见谛者作此观故余文不说修道之中起常见者据相粗说此据尽理行微细者少亦起故辩断除中文亦为二初揔后别别中复二一觉了心行二息除心行如文可知也。
论又若得根本至入息出息。
演曰七明九行文分三段初明得定次辩起心后彰觉了依定观察二十种心善恶义殊名实觉了。
论彼若有时至入息出息。
演曰八明十行文中有二初明障盖后辩悦心悦心高明除闇盖也。
论彼若有时至入息出息。
演曰九明十一文分为二初明举障后辩持心文可知矣。
论若时于心至入息出息。
演曰十明十二解脱心行由盖除故心得解脱。
论彼于诸盖至入息出息。
演曰十一辩释十三无常为断盖障余染种故故修无常。
论又彼先时至而求解脱。
演曰十二释十四五六三胜行中文分三段一牒前起后二辩界差别三显能观察此初也。
【中阙二十八行】
无量想余准知也。
论前受想行至是名▆▆▆▆日后彰类异亦有十一如色所明故不重也。
论▆何蕰善巧。
演曰后▆善巧文分为二先徴后释此初也。
论谓善了知盖善巧义。
演曰后释分二初略后广略中有二初了三性后揔结之。
论云何名▆至无所分别。
演曰后广释中文分三段一明差别二明多性三明无性得三各分三徴释及结文可知之。
论云何界云何界善巧。
演曰二界善巧文分为二初徴后辩此初徴也。
论谓界有十八至是名为界。
演曰后辩分二初明界体后明善巧此初也。
论若复于彼至名界善巧。
演曰后明善巧▆▆二初知界性后了因缘初中有三一者知界界者因也二知种子三知种姓了因缘中现从种起种从现生名了因缘。
论云何处至善巧。
演曰三处善巧文分为二先徴后释此先徴也。
论谓处有十二至是名为处。
演曰后释分二先明处体后明善巧此初也根境六种是生识处名十二处。
论处善巧者至名应善巧。
演曰后明善巧文中有三一标二释三结善巧释中有三一眼二耳三至意识了知六识皆三缘起名为善巧意王缘者前念灭心名无间缘意俱作意名增上缘理实意俱即是所缘增上即是第七今辩声闻故未明也。
论云何缘趣要善巧。
演曰四明缘起文分为二先徴后释此初也。
论谓无明缘行至是名缘起。
演曰后释分二先明缘起复明善巧此初也。
论若复了知至缘起善巧。
演曰后明善巧了知十二因缘所生有法无我苦空无常名为善巧。
论又处非处至善巧差别。
演曰五处非处文分为二初显同前后明义别此初也。
论此中差别至有果异熟。
演曰后明差别文中有二初揔后别此初揔明与前别也谓由因缘所生此处非处能止妄计不平等因了知善巧平等感赴名处非处。
论若诸善法至非处善巧。
演曰后别明也善恶因果感赴类同名处非处智能了达名为善巧。
论此五善巧至共相善巧。
演曰后略明中文分为二初标后释释中有二一自二共由诸蕰中色受等体有差别故名为自相后四善巧依蕰施设即通余法名为共相思可知也。
论如是揔名善巧所缘。
演曰三结归善巧。
论云何净惑所缘。
演曰四净惑所缘文分为二先徴后释此先徴也烦恼名惑智断名净断惑之智名为净惑净惑之境名净惑所缘即苦粗等性及四谛等名所缘也。
论谓观下地至非非想处。
演曰后释分二一明世净二明出世初中有三一略二广三结世净此略明也。
论云何粗性。
演曰二广辩中文分为二先徴后释此初也。
论谓粗性至为数粗性。
演曰后释分二初揔标列后依标释文分为二一明粗静二明过患初中有三一彰欲初定二例明上地三辩界多少初中有二一辩体粗二辩数粗二中各二先标后辩如文可知。
论如是上地至当知亦尔。
演曰二例明上地。
论如是粗性至胜过此故。
演曰三辩界多少下上界中苦及寿量胜劣不同各分多少。
论以要言之至名为静性。
演曰二明过患过患多故为粗少故为静。
论此是世间至更相续故。
演曰三结世净文中有二先标后释以暂断故名为世净。
论出世间道至圣谛。
演曰二明出世文分为三一揔标列二依标释三结所缘此初也。
论云何苦圣谛至名道圣谛。
演曰二依标释文亦分三一出体性二明废立三释名义初中有四一苦二集三灭四道各三徴释及结释中八苦四忧灭理及八支道如次为释。
论当知此中至及多修习。
演曰二明废立文中有二初标后释释中有二初法后喻法中染净各有果因喻中病除不逾四法故谛有四更无增减。
论又苦谛至是故名谛。
演曰三释名义文分为二先名后体名中有二一释谛义二辩圣名此释谛中复有二义一非颠倒故道教经云苦实是苦不可令乐二不虚诳自体不虚见亦无倒。
论问何故诸谛至俱由二种。
演曰二辩圣名文中有二先问后答显圣异凡名为圣谛凡虽知苦但依法尔道理等知非以无漏圣智亲知非名凡谛。
论又生苦者至五取蕰苦。
演曰后辩体中文分为四一苦二集三灭四道苦中有二初明八苦后明三苦初中有三一辩苦因二彰所以三会违文此初也谓生等八法能生苦故名之为苦非体是苦为苦也。
论谓由生等至坏苦行苦。
演曰二彰所以谓由生等异门别说为苦器故名之为苦取蕰苦中乐受为因方生坏苦舍受为本行苦方生故说八因能生苦故名之为苦非是自体有苦义故名为苦也。
论问何故世尊至以异门说。
演曰三会违文分之为二初难后通此初也其难意云初之一苦以苦为名以自声说后之二苦以坏以行而立苦名名异门说何意有此名不同耶。
论答于苦苦中至易得入故。
演曰后通可悉。
论云何建立三种苦性。
演曰后明三苦分之为二先徴后释此徴起也。
论谓先所说至立苦苦性。
演曰后释分三初明苦苦次明坏苦后彰行苦初中有二先辩后结谓此七中所生苦受及受所依生老等法苦义增故名为苦苦持业依主二释随应。
论诸有是彼至故名坏苦。
演曰次明坏苦文分为二初正明后引证此初也坏谓变坏诸因变坏所生之苦皆名坏苦即前七苦令少等坏而苦生起皆是坏苦乃至烦恼能变坏心而生于苦亦名坏苦。
论如世尊言至立▆苦性。
演曰后引证证彼烦恼亦名坏苦。
论若行苦性至立行苦性。
演曰后彰行苦除苦乐者谓依苦乐立前二苦故除彼外依舍受等立行苦也。
论又即彼爱至喜乐爱。
演曰二明集谛四爱为体虽诸烦恼皆名为集而爱行增故偏明也。
论灭有二种至所依灭。
演曰三明灭谛有余无余如次烦恼及所依灭。
论道有二种至无学道。
演曰四明道谛。
论如是当知至净惑所缘。
演曰三结所缘。
论如是已说至净惑所缘。
演曰大段第三明所缘中三结所缘。
论云何教授至证教授。
演曰第四教授修证门文分为二初明四授后明三教初中有三一问二答三别徴释此初二也。
论云何无倒至名证教授。
演曰三别徴释文中有四一明无倒二明渐次三彰教授四彰证授各具徴释及结可知。
论复有诸相至圆满教授。
演曰后明三教文分为二先徴后释释中有四一标二列三释四结如文可知。
论卷第二十八
论云何为学。
演曰十九门中次明第五三学增胜门文分为二先问后答此先问也。
论谓三胜学至增上戒学。
演曰后答分二一明学体二明建立初中有二一明差别二结劝修初中有六一出体性二明增减三彰次第四辩名因五彰引发六明具阐出体分二一揔标列二别解释戒中有三谓徴释结。
论云何增上并增上心学。
演曰二明定学文分为三谓徴释结释中有四一四静虑二▆色定三明等持四辩等至然经据胜静虑为心理实余三亦名心学心即定也。
论云何增上至增上慧学。
演曰三彰慧性文三同前如实知见为慧体也。
论问何缘至唯有三学。
演曰二明增减文中有二先问后答答如有二初标后释释中有三谓戒定慧如其次第建立所依所作义足除此无增亦无减也。
论问何缘三学至如是次第。
演曰三彰次第文中有三问答及结文易知也。
论问何缘三学至名为增上。
演曰四辩名因文分三段初问二答三结所明答中有二先标后释释中有二一明所趣二明最胜二中各三徴释及结如文自悉。
论又或有增上至如前已说。
演曰五彰引发前已数明故不云也。
论又或有增上至具足三学。
演曰六明具阙由有于前方能引后故有前时或有于后有后之际必有于前故此三门具阙不定。
论于此建立至当勤修学。
演曰二结劝修。
论复有三种至不还果。
演曰二明建立文复分三一入谛现观二建立三根三入三三昧此初也谓在凡时依此三学伏惑有异后入见谛次第及超果三别也。
论复有三根至立具知根。
演曰二建立三根文中有二初揔标列后各别释释中有三一未知二已知三具知谓修三学名修现观依此而观方立根故。
论复有三解脱至解脱门。
演曰三入三三昧文分为二根揔摽列后随标释此初也。
论云何建立至三解脱门。
演曰后随标释文分为三徴释及结释中有二先境后心心中有三初明无愿次彰无相后辩空门如文可悉。
论云何随顺学法。
演曰第六随顺学法门文分三段一徴二释三结随顺此初也。
论谓有十种至随顺学法。
演曰二释之中有二十随法此初十中文分为二一明违法二明顺法初中有三一标二释三结违法此初也。
论云何十种至违逆学法。
演曰二释三结释中复二初徴后释释中有十第七过中复有十一一一次第如文可知。
论云何对治至违逆学法。
演曰二明顺法文分为二先徴后释释中有二初明十想观后返难重释初中又二先辩后结十想如次治前十障障治相违行思可悉。
论当知此中至障碍法者。
演曰后逐难重释第七光中文分为二先标后辩闻思二慧名法义光能了教义名光明也光虽有四今此第七但取法义何以然者断七障时必须闻思二慧能故问止观二光何非取耶答止观二法正为学体今辩顺法故非取也。
论当知此中至离增上慢。
演曰后明后十随法文分为四一摽二徴三列四释此前三也。
论云何宿因至诸根积集。
演曰四释分十一辩宿因文中有二先徴后释谓信等根宿世熏修今得成熟转增胜故名为积集。
论云何随顺教至无倒渐次。
演曰二明随顺教文分为二先徴后释谓教依次说先凡后圣有学无学修行阶级名渐次教今随此教名随顺教。
论云何如理至生正见。
演曰三明加行依教勤修名如理行。
论云何无间至所有善品。
演曰四明无间时不唐捐名为无间所修敬极称为殷重。
论云何猛利至具足而住。
演曰五明乐欲祈果勇决名猛乐欲。
论云何持瑜伽至串修习故。
演曰六明持力文中有二先徴后释释中有二一标二列。
论云何止息至而便止息。
演曰七止粗重文中有二先徴后释释中有四一因身劳易脱能止二因寻伺心寂便除三由昧劣观品能断四由本惑正道能除。
论云何数数至勤修正道。
演曰八数观察文分为二先徴后释释中有二先观尸罗后观断惑初中又二先标后释释中复二初观所作后观弃舍观所作中于其善作不作不退者谓观胜善未能修故名为不作旧善转增名为不退。
论云何无有至速能断灭。
演曰九无有怯弱文中有二先徴后释如未得定怯弱心生既得定时劣心便舍余准此知。
论云何离增上慢至起于证想。
演曰十明离慢文具徴释义思可知。
论如是十法至随顺学法。
演曰三结随顺。
论云何瑜伽坏。
演曰第七瑜伽坏失门文分三段一徴二释三结坏法此初也。
论谓坏瑜伽至瑜伽坏。
演曰二释文二初揔标列后别解释北初标列坏有四也。
论毕竟瑜伽至出世瑜伽。
演曰后别释中文分为四一明毕竟二辩暂时三明退失四明邪行初中有四一摽二辩三徴四释谓无姓者本无圣种生因既明果竟不生名毕竟坏。
论暂时瑜伽至暂时失坏。
演曰二辩暂时文分为五一摽二辩三徴四释五结暂时谓有种姓缘会现起名暂时也。
论退失所得至若安乐住。
演曰三彰退失退失智见现法乐住非同小宗退其圣果。
论邪行所作至能障正法。
演曰四明邪行文中有三标释及结释中有二一非理修行二性多烦恼多烦恼中文复有四一彰住空闲二质直来求令心欢喜三矫现身语谓成应果四于顺弟子自立瑜伽文中复二初明窃示后彰所以如文可知。
论诸有苾刍至当远舍离。
演曰三结坏法。
论云何瑜伽至四方便。
演曰第八瑜伽四行门文分为七一问二答三徴四列五释六次七结瑜伽此前四也。
论当知其信至神力依处。
演曰五释分四一信二欲三明精进四明方便信中有二初标后释释中有二一明二行相二辩二所依明二相者谓由信故而能随顺及能令心清净为性二依处者由信为依方能观察及神变也。
论欲有四种至欲有所作。
演曰二辩欲中文分为四一标二徴三列四释释中有四一明证得二明请问三辩资粮四明随顺文可知也。
论精进有四至审决精进。
演曰三明精进文亦为四摽徴列释释中有四一闻二思三修四净。
论方便有四至毗钵舍那。
演曰四明方便文分为二初标后释释中有四一善守念二无放逸三修止行四修观品由此为因有当所证名方便也。
论此四瑜伽至能证未证。
演曰六明次第。
论故此四法说名瑜伽。
演曰七结瑜伽。
论云何作意。
演曰第九作意修进门文分为二先徴后辩此徴问也。
论谓四作意至运转作意。
演曰后辩分三一明作意二辩思惟三明胜解明初作意文有二重初文有四一摽二徴三列四释此前三也。
论云何力励至运转作意。
演曰四释分四一明力励二明有间三彰无间四无功用初中有三徴释及结谓以欲界闻思二慧令心安住初后不同名安等住未得定时所修作意名为未得倍功而修名为力励挫者说文云摧也。
论云何有间至运转作意。
演曰二明有间作意七作意中先得了相名渐胜进了相定意与欲思慧闲杂而未能连续起余六也。
论云何无间至作意。
演曰三彰无间前六作意连续而生不同于前为思所隔名无间转。
论云何无功用至运转作意。
演曰四无功用所修定慧至此已满更不兴功进修所断名无功用。
论复有所余至观察作意。
演曰后辩所余四种作意文分为二初标后释此标列也。
论云何随顺至而未断惑。
演曰后释分四一明随顺二辩对治三彰顺净四顺观察初中有二谓徴及释余准此知谓无间道未断欲惑令起加行名随顺也。
论云何对治至断惑。
演曰二辩对治谓无间道。
论云何顺清净至令欢悦。
演曰三彰顺净称治名顺心下感者理应用净而以策之名顺清净。
论云何顺观察至未断。
演曰四顺观察凡修习者皆为断惑令观察之名顺观察。
论问于所缘境至几相。
演曰二辩思惟文分为二初问后答此初问也。
论答四至应修习相。
演曰后答文四一标二徴三列四释此前三也。
论所缘相至明了显现。
演曰四释分二初揔略明后指广处初中有三一辩所缘二辩因缘三彰远离此所缘也所知事者本质境也同分影者彼相分也令思彼相明了而知名为显现。
论因缘相者至后因缘相。
演曰二辩因缘文中有二一谓三摩地下揔标因缘二随顺已下别示缘相示缘相中复有四种一谓定俱欲起猒因缘二知定境界乱与不乱三修习观品为上因缘四修习定心生后胜慧此具众德名集因缘。
论应远离相至驰散扰动。
演曰三彰远离文分为三一标二列三释释中分四一沉二掉三着四乱四中皆云所缘等者谓四心起皆托自境及自因缘方得生也如初沉相因惛昧境疲懈饮食因缘所余准知也。
论如是诸相至地中已说。
演曰后指广处第四应修及上诸相如前十一彼广明之故不云也又第四相翻前远离即名应修义准知故而不明也。
论问如是作意至有几胜解。
演曰三明胜解文分为二先问后答此先问也。
论答九至胜解。
演曰后答分二初揔摽列后别广释此揔摽列而有九也。
论有光净至俱行胜解。
演曰后别广释文中有九一明光净二无光净三明迟钝四明捷利五彰狭小谓欲界中心境俱狭六明广大谓色界中境界宽广心亦大故七明无量谓无色界空识等处皆无量也八明清净谓修已满九不得清净谓未究竟。
论问修瑜伽者至所作。
演曰第十瑜伽所作门文分三段一问二答三结所作此初也。
论答四至爱乐所缘。
演曰二答分四一标二徴三列四释此前三也。
论所依灭至瑜伽所作。
演曰四释分二先释前二后彰后二初中有三谓牒释结释中有二一明依灭二明依转所依谓身转犹起也谓勤修故令所依中粗重轻安如此渐得灭及转也。
论遍知所缘至及所依转。
演曰后彰后二文中有二先牒后释释中有二初明后二与初为因后明后二用前清净而为上首此初也所缘法者谓诸理事由知爱乐所缘故得有前灭及转也。
论或有遍知至成办时转。
演曰后明后二用前清净而为上首谓由第二清净满时能令后二亦得清净。
论是名四种至瑜伽所作。
演曰三结所作。
论问修瑜伽师凡有几种。
演曰十一瑜伽师范门文分为二初问后答此初问也。
论答三至瑜伽师。
演曰后答文四一摽二徴三列四释此前三也。
论云何初修至初修业者。
演曰四释分二一辩行相二明位次初中有三一明初业二辩习行三明已度初中有二先徴后辩辩中有二初标后释释中有二初明作意二净烦恼创习此时名为初业。
论云何已习至已善修习。
演曰二辩习行文分为二先徴后释于五作意善能修习名已习行。
论云何已度作意至已度作意。
演曰三明已度度谓越也虽所住位亦是作意据越于前名度作意作意即度持业释也。
论又始从至已度作意。
演曰二明位次资粮加行及通达位如次配前三瑜伽也。
论云何瑜伽修。
演曰十二瑜伽修习门文分为二先问后答此初也。
论谓有二种至菩提分修。
演曰后答分二先标后释此标列也。
论云何想修。
演曰后释分二一明想修二菩提修初中有三一徴二释三结想修此初也。
论谓或修世间道至前后想。
演曰二释文二初揔略释后逐难重辩初中有四一依世道修过患想二依圣道修习灭界及离欲想三依止品修上下想四依观品修前后想。
论上下想者至如前广说。
演曰后逐难重辩文分为二初明上下后明前后此上下也随意所观名如所愿安心之处名如所住。
论前后想者至缘生诸行。
演曰后明前后分之为二初标后释此摽三也。
论谓若说言至说名后行。
演曰后释分三一住观坐二坐观卧三后观前于中各二牒及释也。
论当知此中至是名想修。
演曰三结想修。
论云何菩提分修。
演曰二菩提分修文分为五一问二答三徴四释五结分修此初也。
论谓于三十至菩提分修。
演曰二揔略答。
论何等名为至菩提分法。
演曰三再徴诘。
论谓四念住至八正定。
演曰四释分二初揔标列后别解释初中又二先揔后别。
论今于此中至云何念住。
演曰后别释中揔有七门一念住修习门分之为四一辩体性二明内外三彰立意四释体义初中有二先明身念后辩余三身中有二先问后答此先问起有四种也。
论略说身相至身相差别。
演曰后答分四一明身相二明身观三彰念体四明念住初中有三标列及结自身名内他身名外有眼耳等名根所摄无根依处名非根所摄内身为有情外色为非情未得上定名粗重身得定滋润名轻安身四大能造色等所造四蕰为名身色蕰名色身祖父国者即鬼趣身也顺世所言光祖亡后亨祀之处名鬼国也现在住时名有识身死后痴色名无识身身者聚义通情非情。
论住修身观至随觉。
演曰二明身观有三种者谓开思修由此三▆▆则诸身诸相观察推求随观随觉。
论念谓▆▆至▆。
【下阙】
赵城金藏第 120 册 no. 1565 瑜伽师地论义演
