余航郡沙门　元照

戒体章

熙宁三年。后安居日。释元照於南山祖师羯磨疏录出戒体章。顾眄先贤后进。议论递作。得失互见故。直叙大略云。

夫戒体者。律部之枢要。持犯之基本。返流之源始。发行之先导。但由诸教沈隐。道理渊邃。是以九代传教。间出英贤。虽各逞异途。而未闻旨决。逮于有唐。独我祖师。穷幽尽性。反覆前古。贬黜浮伪。剖判宗旨。斟酌义理。鼎示三宗。诚所谓会一化之教源。发群迷之慧日者也。然而圣师既往。文存理隐。故使任意私说殆六七家。各谓指南。宁知所适。既无是处。不益后来。例皆不引。此时子隆亦出章门。言依业疏三宗出体。尝考始末。得在破他。失於自解。今须破者。由名字相滥。诸宗义学。所惑当时故。略责四过。使是非区别。一大小混滥。二圆义偏乖。三妄分两体。四輙隐圣文。初．大小混滥者。彼谓四分假宗种子为体(增晖亦然。但取种子上功能为别)。且种子者。尚非经论权浅所谈。何况小乘律部耶。又。若谓假宗体是种子者。非色非心。又是何物耶。又。假宗既言种子。后立圆教。戒体何为耶。如此妄言。颠乱教旨。不可轻恕。二圆义偏乖者。圆者。融通贯摄。非异非偏义也。彼说圆教戒体。乃云。因作业种。熏本藏识。永为种子。此即戒体。不同假宗。外立种子也(假宗何曾言种子为体。又种子唯一。何言不同)。既曰不同。何名圆义。又云。自浅至深。三宗迭废。既容相废。可谓圆乎。今释圆义。与彼天别。如下可见。三妄分两体者。彼将圆教中文。自意强分作．无作二体。其妄又甚。且圆不分者。由融会假实。指破前二。即前之体是圆之体。故不可别分。彼不知此意。故多妄说。又自知不晓。乃云。然此戒体亦多议论。可以意通。不烦叙矣。用语验心。心亦可见。四輙隐圣文者。祖师疏文之立宗诠体。文义废立。靡不周备。而彼窃疏名目。少参自语。题为己立。匿圣之咎。何可胜言。其间妄说更多。且略提小耳。嗟呼。时变人浮。勤名惰学。欲其发晖教宗。规范来裔。百代无古者。吾不得见也。故使祖师遗训。戒体极谈。几于熄矣。犹赖垂文不坠。明若星日。贞如金玉。故幸得而闻也。是以专依疏本录出别行。犹痛未详故。略言其大要。初．多宗。作．无作体二。俱是名可知。二成宗。作戒色心为体。亦可知。无作以非色非心为体者。然非色非心止是摄法之聚名。实非体状。遂令历世妄说非一。今依疏文。即名考体。直是密谈善种。但以小宗未即径示。故外立名非色非心也。故疏云。考其业体。本由心生。还熏本心。有能有用。乃至云不知何目。强号非二。细详此文。未即言善种。而曰熏心有用。密谈之意。灼然可见。应知此即考出非色非心之体耳。子隆不知。便言四分种子为体。紊乱宗绪。深为不可。

问。此既密谈。显在何处。

答。如下圆教。岂非显也。

问。有人言四分戒体探入大乘。其义何耶。

答。教宗既曰分通谈体。何名探入。故知非也。三圆教者。略分四段。初．明圆义。谓融会前宗。的指实义。前宗两体。即善种子(揽本从末)。此善种子。即前二体(摄末归本)。是则约此圆谈。任名无在。故疏云。於此一法。三宗分别。故知分别有三。体实不二。余如下说。

问。若言体唯是一。分别有三者。则前二宗中但有虚名。竟无实体耶。

答。宗虽各计。体岂乖殊。由彼谓异。强构他名。应知多宗计种为色。成宗计种为非色心。但后圆教指出前二耳。故疏云。愚人谓异。就之起着等。更以喻陈。如世美玉。或人无知。谓玉为石。或名非石。未能显体。后人得实。指破前二。若无玉体。何有不识。喻今三宗相似法也。二正名者。已往诸师。或名思种。或名熏种。然思熏属作。种是无作。今召无作。何得相滥。或名种子者。种通善恶。是亦不然。今正此名。善种为体。故疏云。成善种子。此戒体也(言善则简恶。不言思熏则无滥也)。

问。何因缘故名为善种。

答。善则是法体。种是譬喻。谓尘沙戒法纳本藏识。续起随行。行能牵来果。犹如谷子投入田中。芽生苗长。结实成穗。相对无差。故得名也。三大小同异者。

问。此与菩萨戒体为同．为异。

答。体同缘异。言缘异者。大则三归．四弘．请师．问遮．三番羯磨．诸余法式。与今小宗两途逈别。言体同者。以缘为旁助。心是正因。缘疎因亲。体从因发。前既心发上品。故知今体即大乘。故涅盘中白四所受持。息世讥嫌。与性重无别。即同此意。

若尔。经论所说菩萨戒。心性为体。此则善种。何言体同。

答。彼经论中自分二体。一当体体。即是戒体。与今善种不殊。二所依体。如上所引。心性是也。然则心性但是戒体所依。实非戒体。故今不立也。

问。体若同者。持犯立忏诸余行相。如何分别。

答。体虽约圆。行必依受。既受从当教。故行相无差。如疏云。出家菩萨形位同诸声闻。又。释迦佛无菩萨僧。诸大菩萨入声闻僧。依夏次第。即其意也。

若尔。持犯既依教限。出体何必约圆。

答。体既多途。故须圆会。律仪不异。故得就宗。又。依教奉持。则受随相应。约圆开解。使域心於处。既开显大解。依小律仪即成大行。岂须弃舍。方曰大乎。故疏云。常思此行。即摄律仪等。深有意旨。不能繁述。

问。此与天台圆教。为同为异。

答。理同说异。何名理同。以下疏中。引法华文。用法华意。立此圆体。但彼教统摄。此局一事。将此入彼。即彼妙行之中戒圣行也。何名说异。今此为明戒体。直取佛意。融前二宗。自得此谈。非谓取彼。但名相滥。是故异也。四立圆教本意者。多．成谈体。并诸论师。各据教限。互计不同。考实求深。终非了义。然大圣示迹。专为一事。出家所怀。唯修出离。若不了斯戒体。纵令持护莹若明珠。不免轮回。还没生死。事既深大。是以吾祖大师。推佛本怀。穷出家意。跨入大乘位。立此圆教。直显实体。极接时机。欲使怀道者。识知本体。发起大行。不论凡小。径蹈大途。大慈深秘。於兹见矣。故下疏中。广有勉励。是故行人常思此行。即三聚戒。展转修显。果获三佛等。又云。今识前缘。终归大乘。故须域心於处矣。又云。何得不思。致亏发足。广如下说。上来括下大要。序冠于首。俾智者观序。则文无壅滞矣。存道同志。深须留意。诚谓出世要术。修行径道。平生大事。此何自轻。自非吾祖圣智。谁能显彰。而况祖师举唱之后。渐流于今。灭绝斯致。故使学戒律者。罔然无所适。甚可悲痛。是则隳摧昔妄。重扬圣言。实用益於后来。匪规名於当世。知吾祖之道者。或一二人。则其心有所寄也。深愿勇志研精。同谋荷赞。极深圣意。勿妄宣传。

戒体章(终)

持犯体章

将说所持犯体。大分为二。初叙昔传。次伸格义。所以然者。南山云。若不叙昔非。则不叙后说。理固然也。就初分三。一增辉二教。二后悟无作。三会正万境。初中又二。一因破体状两分。二正论所持犯体。且初．增辉云。能持犯以心为体。身口是状。所持犯以制听二教为体。事法是状。是则体状各别。名义乖矣。夫体者。物本之通名。状者。即体之相貌。非状无以彰其体。是故体状两标。名相双显。所显之物。本实无异。即体是状。即状是体。譬如人身。四肢为体。虽知其名。不委四肢相状如何。故知必应以两肱．两股。骨．血．皮．肉是其相状。是知体状是一。不可离也。要而言之。谓此中所明持犯体之相状。何必攻异。輙自区分。颇乖圣意。不足依也。

问。纵分体状。理有何失。

答。有二失也。一暗文。二迷义。何谓暗文。如钞文云。身口是具。又云。所对事法。何尝有言。此谓体状。又戒疏中言。体则不言状。言状则不言体。既文互举。则知体状不殊。此暗文也。云何迷义。且如彼云。小乘单心。不犯罪也。然则律虽不制单心。而不形身口。结远方便。大钞则身口业思。戒疏则重缘向念。若言能持犯以心为体。身口是状者。则远方便罪。体犯而状非犯矣。以非身口故。又忏吉罗。故犯对首。悞犯责心。若言以心为体。身口是状者。则悞犯吉罗。状犯而体非犯矣。以非心故。是知体状互阙。持犯义乖。此迷义也。近世学流。相沿未省。都无悛革。封怀守株。何可穷也。二正论所持犯体者。增辉云。若不约教。持犯难明。故以心为能。以教为所。

又自问曰。凡言所持犯境。一切皆是以受时起心徧於法界。受后森然万境。何事非持。今约二教为体。岂非局狭。

答。对境虽多。不离二教。摄之皆尽。以行人随中所对之境。不简情与非情．善恶事法。若非制作制止境。即是听作听止境。是知持犯不能自分。约其制听。方知分齐。二教既收万境。故以制听二教为体也(文竟)今详上义。因而误解。亦有所由。以见钞云。所持犯体。对制．听二教以明。而不知此标能摄之教。失究以明二字。故有斯立。今破云。且能所二字。乃诠显文义。区分彼此。使其易明故也。若云。万境虽多。不离二教。摄之皆尽。是则境为所摄。教为能摄。明知二教全乖所义。如何立为所持犯体邪。或曰。持心对教。以分能所。借令此说。且二教所诠。通该心想。如诸戒末。并明境想。想即是心。如一杀戒。心亦多种。或想差．心阙．疑心．息心等。并教所明。又如掘．坏等戒。故心明犯。制教所摄。悞开不犯。听教所摄。二教既摄。持犯之心。则可以制．听二教。为所持犯体邪。如上所责。略知非相。不烦引也。二明后悟无作。就中又二。初．辨定。二正斥。且初。世有章文传云。增辉后悟。所持犯体。约文据理。谅非增辉真笔。盖后人出於自见。妄托增辉之名。欲诳后人信奉。世所谓狐假虎威之仪。诚其然也。二正斥。彼云。所持犯以四行无作为体。即是随中无作。与前无作戒体不别。亦属非色非心也(文竟)噫。吾祖去世将五百载。真味浇讹。有至斯甚者。固非先圣化缘不洽。盖后昆宿业所迷。竞规述作之名。罔着钓深之绩。致使寡知新学。取舍无从。或有滞理封文望风附势者。则曰。增辉僧录后悟。断无失矣。如斯颇众。何足与言。今略叙彼非。无宜固执。若如上引。以四行无作为体。与前戒体不别者。且四行之中。二持无作与受体无作俱是善法。纵汝所说。犹可为同。若两犯无作。体是不善。与彼受体。善恶历然。受体是善。两犯不善。云何妄云。四行无作。与受体无作不别邪。止用此求。不攻自破(会正云。后悟以四行为体。因有错破贵耳故也)。三会正万境者。此师立境为体。亦出增辉之义。故增辉云。万境虽多。不离二教。摄之皆尽。斯可知矣。

问。万境为体。於理如何。

答。万境为言。通及能所。如钞序云。持犯之境。境通内外。内谓行心之结业。外谓情事之顺违。内即能持。外即所持也。既云境通内外。是则能持亦得名境。故知境为所持犯体。名有滥於能持犯体也。又复钞文．戒疏明二种体都无万境之言。出自喉心。未足依据。更有诸滥。如下问答中对辨也。大科第二。伸格义。中分二。初．正明体状。二问答除疑。初中。今准祖师大钞．戒疏。始终详勘。定以二教所诠一切事法。为所持犯体。此正义也。言事．法者。各具善恶二种。一言善事者。即衣钵体量。善法者。即一切教行。良以凡情荡逸。不乐进修。是以大圣制令遵行。故令行者勤学奉持。名为顺教。即作持也。懈怠不为。是名违教。即止犯也。於此善事．善法。有顺．有违。故作持．止犯由之生也。二言恶事者。即淫．盗．杀．妄。言恶法者。即五邪．七非。良以凡心计着。障道之本。是故大圣制令不为。故令行者对治禁御。名为顺教。即止持也。恣情造境。是名违教。即作犯也。於此恶事．恶法。有顺．有违。故止持．作犯由之生也(此略举要。其余制听止作。钞．疏备矣)。今谓於上善恶事法。心起顺违。故有二持．两犯生焉。违顺之心。即能持犯体。善恶事法。即所持犯体。持犯既因事法而生。故今以一切事法为所持犯体。岂不然乎。然则世迷来久。信解难生。必凭圣言。可得依据。今试引之。戒疏．大钞皆约制．听二教。对明止作事法。为所持犯体。故钞云。所持犯者。对制．听二教以明。下云。所对事法。懈怠不学。既前云对二教以明。下云所对事法。是则约二教。对显一切事法。为所持犯体。断无惑矣。又钞序云。持犯之境。境通内外。内谓行心之结业(能持犯体)。外谓情事之顺违(所持犯体)。彼云情事。此云事法。文虽少异。理实大同。又戒疏云。持犯之生。皆从法起。违顺教相。故有犯持。据房为言。事法分二等。单言法者。文之略耳。故下接云。事法分二也。此诸明据。事法之体显矣。违顺之义彰矣。若谓不然。且持犯一篇七门诠解。何故独於体状门中。论止作事法邪。以此验诸。正义弥显。二问答中。

问。向斥诸师皆言无据。今立事法为体。疏．钞亦无的指之文。如何弹彼立此邪。

答。教旨极明。人情自昧。且如钞云。言所持犯者。对制．听二教以明。下云所对事法。又云对二教中事法两种。则知上标二教。即能对能明之教。下云所对事法。即所对所显之体也。由事法两种。二教统收。罄无不尽。若非二教。齐限莫分。是故先标二教而对显事法。故下文云。今分二教。摄法分齐也。上既云所持犯者。对二教以明。对明之物既是事法。是则事法为体。文理显然。云何妄云文无的指。

问。事法与境。克性为言。若为同．异。

答。彼立万境。谓淫则三道。盗则四主。触目现前。人心对望。名为境也。事法不尔。未必境现。但是二教所诠。若止若作。一切事法即是其体。莫非於此心起违顺。持犯斯作故。今立体与彼悬殊。可更思议。

问。纵云万境。理有何失。

答。举戒以说。境或有无。良难定指。自有无境而成犯者。如忽起淫心。犯重吉罗。若据此罪。但是心犯。不待境现。或有对境不成犯者。如诸戒开通中。或有缘故。虽对前境。不名为犯。如掘．坏等戒。可以类通。或有一犯缘多境。义互阙者。如大妄语。为前人是境。为口说是境。若云所说圣法是境。且身造口业。不假口言。得大重罪。则言非境也。若云前人是境。屏处说圣。亦得重吉。则人非境也。媒．房等戒。境亦难定。略提二三。趣知而已。具此诸异。境不可立。

问。若如上释。如诸戒后皆明境想。云何而言境不可立。

答。律教诠相。各有所明。岂得混然。雷同一用。由诸戒后。将心对论。假名作境。显持犯相。既约心对论。则知必待起心对治前境。始可名持。起心陵犯前境。始得名犯。应知心对境时。可名为境。故诸戒末。心境对谈。事法不尔。未持未犯居二教中。自名为体。犹虑未了。敢以喻陈。如世俗刑条在编册。但名刑法。其间不无假事显相(如今之事法是也)。必有民犯。随彼所对。约科治法(如上境义)。於此又知事法体通。万境局狭。何以故。由对境则体具。不对则体灭。可以明也。

问。万境为言。触途皆是。云何上云境是局狭。

答。为体是局。望时甚通。时由通故。又不可立。何谓时通。如佛未出世。虽有万境。未有持犯。故出世已。最初行非。不名犯戒。是知万境持犯不生。由佛制后。事法显彰。方有持犯。又作持中。一切善法。佛未制前。无违教过。亦由制后。持犯始生。岂非万境通漫邪。是则事法为所持犯体。於兹又明。

或救会正者问曰。会正万境。与今事法。体无有异。但将境名。召事法耳。

答。祖师明指事法。何得輙自改张。况事法万境。名体天别。如上分析。安可滥同。彼又曰。境召事法。正符钞文。事法为体。义亦无爽。答。会正记中。科判已乖。若作此救。扬其丑耳。彼将体状一门。大分为二。一彼言能持下。直至摄生义足以来。科云明能所二种体状。二从今分二教下。直至末文。科云辨二种相摄分齐。明知彼认摄生义足已前。立二种体状已。竟与下相摄分齐一科。都不相涉。且今分二教下。正明事法。则合科於所持犯体中。彼即科绝。验知会正不认下科事法是体也。据此以求。不可迂救。

问。若以事法为体者。既涉二教。与彼增辉若为取别。

答。制听即能摄之教。事法即所摄之体。然增辉认能为体。与今令异。故彼文云。所持犯以制听二教为体也。然此二教非即是体。具如上斥。今则不尔。以二教中所摄事法。为所持犯体。能所区别。宁复致疑。

持犯体章(终)

持犯句法章

夫一大律藏所论。其持犯二字云耳。苟不精之。其犹网不得其纲。裘不得其领也。吾祖南山澄照大师。其提纲振领者也。於是删补事钞次十五篇。委辨二持二犯。伸张大义。骏略古非。意在彰律学之渊冲。楷后昆之衢术。故题云持犯方轨是也。但文高而理渊。言简而义博。虽后来者章记之广。解释之异。而未能备如也。止如二九句法。可学九句。历代相遵。不可学九句。互彰异说。元照始惑之也。一日上请於师所。云。不循诸记之说。直示南山之文。予虽闻之。患不闻诸朋友。遂考其流钞。兼诸旧解。是非交明。冀识者之取舍耳(但破二记。其余可知)。增辉则曰。此后九句。约解处生迷。学人疑．不识处并是迷心。皆须放罪。中间止心不学人。於先解处。迷心即放。若未解处即明白。可学中收也。若由来不学人。明白心中尚自不会。即无迷忘。须在前九句中辨也(当如亦不放根本也)。又云。一切心境。皆是可学。学知已后。忽起迷心。方是不可学也(已上彼文)。予曰。未可也。若云不放不学者。且可学中是愚於事犯(如不晓初识是人．返疑夷是残等)。不可学是迷於事犯(如迷人为杌木．迷夷为残等)。愚迷既别。安可混之。假如有人生乎不学。心想迷忘。将人作杌木想。杀。若就彼说。莫不犯夷邪。莫不更结不学无知邪。钞云。一切心境。皆是可学。但迷非学了。故佛一切开。律云。备具三种业。当审观其意。又母论云。犯必托境。关心成业。此诸明文。何止放学人乎。若云须待学知方有迷者。假如有人发心始学。学之未通故。将人作杌木想。杀。若就彼说。莫不犯夷邪。莫不更结不学无知邪。况初学人。明白心中缘而不了。尚自不结不学无知。岂得迷忘而结乎。钞云。若作心学未知。不结无知罪。斯明证也。厥后会正解文。虽盈数纸。而始末相反。殊无所归。且如彼云。此后九句。上品三夷。中品三兰。下品或兰．或吉。余二十四枝条。准今师。约迷则开。文云。今师以迷心望之。则於事犯根条俱放。岂有事开犯结乎。又云。学人疑．不识处。事上开放六根本。及余二十四枝条。不学人准境想亦开。故立后九句也(准此三节。即不论学．不学人。但约迷忘。根本．枝条俱放也)。彼又问云。不学。本自不识。何有迷忘。答。虽是不学。必有想迷者。岂彼不开。前云。但迷非学了。故佛一切开。岂简学人．不学人乎。今所以分者。为结枝条有无耳(若据此文。似不学人迷忘中。唯放根本。不放二十四枝条罪。故曰。今所分者。为结枝条有无耳)。以斯差异故。后人各计不同。或有说云学．不学人俱放者。或云不学人唯放根本。不放枝条者。然虽纷纭。俱乖正理。借令彼云俱放者。且钞中不学人结十二犯上枝条罪。文云。由不学。故不识。是则明示犯结。安可俱放乎。抑又本为结表易明。故立二九句法。若云俱放。止可独用明白一九耳。其迷忘九句全无用也(二持中。全不用余二门。但用上半三句。以有根本．方便罪故。下半三句。亦非用也)。钞云。便结罪易明。故分二九句。何得独用一九邪。复次。作犯门中。料简句法。征问答释。其文将及两纸。若云俱放。则说不通。往往有人指为顺古(增辉如此)。谬之甚矣。况下文云。极为分别。不知镜否。岂徒为哉。又若云。不学人唯开根本。无妨结二十四枝条者。何故钞中但云十二。不言二十四邪。彼之徒则曰。以犯例事亦有十二。共二十四也。此乃不关教典。出任唇心。但知党扇於师。不觉反张其丑。如斯之辈。何足算哉。上且略为对辨。其余破于下文。或问予。何谓也。曰。予读南山文。从南山见。为之说也。何哉。夫南山立迷忘九句。学人疑及不识事犯俱放。故钞云。受戒以来。勤学三藏。於境迷忘。遇缘而造者。随相境想具之。岂非通放学人乎。不学人事上有疑．不识。放六根本及十二枝条。犯上疑及不识。结十二枝条不学无知罪故。钞云。此三三句。各下二句。疑及不识句别。各有不学．无知二罪。合十二罪。释云。由不学故不识。岂非局结不学人乎。然则大师於不学人事放犯结。大有意也。以事是迷心故开。犯由愚教故结。如迷人为杌木。得不开乎。疏．钞并云。事是可学。想疑忽生。虽缘不了。圣不制犯。又业疏云。若元不缘境。非学之功。亦同前免(即同学人放也)。是则事开之意明矣。如平生不学人。事虽迷忘。犯实无知。得不结乎。钞云。罪是可学。以不学故不识。佛言。不以无知故得脱。更重增无知罪。戒疏云。罪是可学。若有迷者。皆结其罪。又云。论后九句。三品各三。由不识事。境非可学。不妨於犯。是可学故。致列其相。事总而罪别。是则结犯之义彰矣。噫。南山之文。虽徧天下。而天下绝闻其义。非一日矣。昔诸记之不晓。遂輙判为古义。甚之惑也。又使后学从而惑之。乃相传云。释相头。持犯尾。迷杀律师不用鬼。予愍斯道者久矣。固不得已。复为引之注而伸之。庶乎读南山之正文。知余说之无谓也。钞文止持门中。列不可学九句。讫乃云。此三三句中。各下二句。疑及不识句别。各有不学．无知二罪。合十二罪。亦望不犯根本。名为止持(此正明不学人犯结也。为不学人迷事愚犯。故犯上结十二不学无知罪。此十二罪望不至根本。得名止持。诸记指为古承也)。但事是可学。以想疑忽生。虽缘不了。圣不制犯(此决难应先难云。犯既结罪。事何开邪。将文答之。谓事是对境起迷。缘而不了故。事上根条俱放。故曰圣不制罪也。若据戒疏接云。罪是可学。若有迷者。皆结其罪。当知今但出事放所以也)。问。如杀．盗等。人。非人想。有主。无主想。律结无罪。亦有制犯者何。答。或缘罪境。人非人故。便结心犯。缘非罪境。无主物故。然彼迷心。不结正罪。莫非缘罪。故有无不同(此问上想疑二字。意谓若云。想疑忘生事上根条俱放者。何故律中境想有犯．不犯邪。答。缘罪有无故也)。又不同前段。以法事俱识。故是可学。有疑．不识皆制罪也(此亦遮疑。应先难云。此中疑及不识事放犯结。如何前九句疑及不识事犯皆制罪。以文答之。谓前明白可学故结。此是迷忘不可学故开。故不同也)。若尔。后缘法中。亦有想转。如不处分。处分想。及疑。亦是不犯重。何为制罪(若尔。领上辞。谓若云。不可学人缘事不了放根条者。后作持门中缘法亦有想转。亦不犯残。后既同此。亦合事故。根条犯上结十二罪。未知至后作持中。若为制邪。征意如此。宜细详之。此征凡有二意。一虽论作持。意在决通后三门也。故下。并指如前段后九句是也。二暗破古义。以古人作持不通不可学。故此征之。答中指后。后复指前。贵在作持有不可学。异於古人之义也)。答。此且据止持中。约事为言。必如所引。对法有二九句。后作持中。更为辨也(谓此约事论法如后说。故曰。更为辨也。二记指作顺古答。已上是今所解。若准二记解释今非。如下节为六段辨之也)。一谓此三三句下。是古义也。并云。且顺古结。如下问破也。予曰。若如此说。且吾祖大师立理破古。不无其致。如云。废昔义。如昔解。有人云。今解不然．不尔等。苟钞文简约。则彰乎戒．业二疏。云何至此而不标邪。是知诸记一无所据。擅遏为古。迷晦后人。失之大也。二谓但事下。今师以事例犯破古。结罪之非也。会正云。事既无罪。例犯亦放(应知作今师义解也)。又疏中但事是可学直至圣不制犯。一同钞文。下接云。罪是可学。若有疑者。皆结其罪。彼见接文。不能通会。使於发挥。指为顺古。此又自言相戾甚也。而况疏．钞文义一同。云何而言钞中是今。疏中是古邪。决无此理。三谓问答因而生也。增辉云。今师本意。要在事开犯结。而问答中却论事者。犹同善阵而解坚围。欲取东南而看西北。迂巧之说。不足取也。且夫问答征难。各有所由。问必防於后疑。答乃决通前义。其或答辞求备。方假征通。此事不深。儿童尚解。岂有前问境想。后征犯结乎。孟子云。所恶於智者。为其凿也。增辉之谓焉。四谓若尔下。今师以法征古结犯也。并云疑法不识。法既问例。今犯法亦须放也。若此解文。一何孤起。岂独孤起。抑又於理全疎。且作持门中处分．说净等。以律中羯磨辞句。故得法名。若以心境相对。必竟是事。此例於犯者。屈南山为不善立理者也。五谓律句顺古也。会正云。且顺古。答今若师以迷心望之。犯则根条俱放。岂有事开犯结乎。若然者。岂南山自征复为古师。通义有之乎。且大师所遗文字二百余卷。若此道理。实未有也。六谓上文结罪。且顺古人。今师所征者。为放学人也(今师确执。不足语也)。噫。甚矣。今为陈之。首疏释止持二九句。云。且事是不可学。虽疑．不识。圣不制禁(学．不学人俱放。彼以恶事不可学作故也)。罪是可学法。故有疑．不识。悉皆制罪(不学结学人放也。已上彼文)。若谓征放学人者。且古师何尝结学人乎。此又诬罔古人也。上且略辨。若破判为古义。凡有十余科。不能繁录。但依今解。详而读之。静而思之。则一篇持犯。犹反诸掌。何古义之有乎。予细详诸记。不亦有由也。以见戒疏有犯结一问。遂执问辞。用为正义。而不识南山。自於迷忘中。事开犯结之理也。况迷．明二心句法。出自吾祖大师之独见。与古片无所涉。焉可混乱乎。是故由之一讹直至于今。不复省也。南山云。持犯之相寔深。斯言信矣。问。今利根之人。生虽不学。自达犯相。若於事犯有迷。云何结邪。答。此同学人俱放也。例如可学初句。虽云不学。不结无知。以生知故。问。前引母论云。犯必托境。关心成业。云何不学人迷忘不开。犯上十二罪邪。答。既素不学。知即是愚教。故非迷也。若尔。事法亦不曾学。何得开邪。答。事法境现。心对境迷。故须开也。迷人为杌。本斯可知矣。抑又不学无知。但便违犯。冥然而结。故钞序云。不问事情虚实。并名犯也。余如前述。

持犯句法章(终)

律钞宗要略为十门

余杭沙门元照述

初明撰述来意

通别为二。就初通意。略有四焉。一者。弘阐圣教。酬佛恩故。二者。副本悲愿。成就自利故。三者。拯拔诸有。脱苦向道故。四者。维持三宝。安住久远故。华梵两土。四依贤圣。凡兴述作。莫不由此。故云通也。次明别意。略亦有四。一者。律藏浩博。卒难寻了故。教兴中云。摄诱弘济。轨用实多。贵在得其本诠。诚难核其条绪。尼钞序云。恐大本难通。劳而寡效。又戒疏序云。本律广而难求等。并符此意。二者。历代传述。繁阙未驯故。钞兴意云。诸师所存。情见繁广。今并删略等。下文云。故即补阙。返光九代是也。三者。为令辞简事要。直备行用故。序云。庶令临机有用。即事即行。又云。载舒载览。随事随依等是也。四者。被及来蒙。省功无惑故。序云。用济新学之费功焉。又下文云。钞者本为新学。不广义章等。余不备录。举要如上。总斯多意。故有斯文生焉。

二明教主差别

通约经论。佛有三身。大小两异。大如他述。小在今论。一者。轨持圣道。是为法身。复有二种。一二乘所证灭理涅盘。名理法身。二三祇修行五分果圆。名事法身。二者。积因所感。是为报身。亦号生身。即王宫诞育。丈六金躯。三十成道。八十唱灭者是。三者。变化应机。是名化身。亦号应身。始於鹿苑。化诸外道。变化非一。任机不同。故先德所引瞿师罗长者见三尺之身。五百婆罗门睹灰尘之相是也。今据律部。乃於化相报身之佛以为教主。然佛之为体。理非离隔。虽曰报身。必兼法．化。若据大乘。别明尊胜之报。王宫丈六。乃是劣应之身。此中欲辩教源。须明说教之主。教既大小有别。主亦胜劣不同。故略叙身相。粗分衢术。至於委论同异。非今所宗。故略而不述。

三明说教时分

佛初成道。始说三归．五戒．善来．八敬．三语羯磨等受。自宣略教。以诲时众。及乎漏生。次第随制。彻至涅盘。徧乎一化。不可定约。但佛灭后。以类结之。故有前后。是以古德判律为通始终教者。不其然乎。义钞云。始於鹿苑。终至鹤林。随根制戒。乃有万差。斯为明证。然就化相大约为言。且据鹿苑初来小乘。所摄至论。随机立教。不局斯时。

四明三藏所摄

佛所遗教。集结为文。圣贤判释。所立各异。或为三藏．四藏．五藏．八藏。统而论之。无越三藏。名含大小。故须拣之。一曰修多罗藏。大如华严．涅盘。小即四含．遗教等。二曰阿毗昙藏。大如中．智．地．摄。小即成实．婆娑等。三曰毗尼藏。大如善戒．梵网。小即二部．五部等。问。三藏所诠。若为取别。答。彼明理体。戒疏曰。余藏明理。理在虚通是也。律诠事相。钞题行事。可不明乎。又。彼为化教。化该道俗。此是制教。制局出家。如序第七门。明之可解。又复。彼明定慧。治五住心惑。此明戒学。禁七支业非。又。彼多导解。则现通说法以通收。律唯制行。故忆念摄修而总摄。且举诸例。粗识教源。然今学宗。即当小乘毗尼藏也。又五部之一。非余他部。至於钞文上下。通用三藏。揽为一宗。随律之经。斯之谓矣。

五明乘有通局

复分为二。初明两宗。二明五乘。初中。一代圣教。不过大小。人理教行。一一不同。然须略识浅深之相。且就一家。约本受体。则分三位。一者。十诵多宗。名当分小乘教也。二者。四分成实。正小兼大。名过分小乘教。经部分通即其义也。三者。圆教。全是大乘。今钞正依成实。旁用多宗。终归圆教。盖取涅盘显性谈常重扶之意。是以序中正存第六持律标宗所引华严．涅盘诸大乘经论。广明持毁。发心受戒。为成三聚。出家学本。志求解脱。忏六聚罪。事理双明。凡此诸例。若非圆意。焉可用之。学者临文。无宜混滥。良由以小望大则大小悬殊。以大摄小则小无不大。故下引胜鬘经．智度论。并以声闻毗尼。即大乘学。又戒疏所引大集经中五部虽异。不妨诸佛法界涅盘。又引无量义经云。法水一也。江．河．井．池分其异耳。今宗准此诸意。并以圆意用通律乘。如昔光师直以四分判属大乘。大为浮漫。近世相承。以为至说。此全不晓大小分齐。今应问曰。四分是大。孰为之小。又问。为求四果。为调三毒令尽。制增戒学。开结净地。鱼肉正食。此等文意如何通之。又钞云。此教宗是何乘。业疏云。律是小乘等。何不思邪。或有不许分通。专判为小。此又不了假．实两宗教之优劣。且分通之义出彼部计。岂容人情輙尔抑塞。过犹不及。此之谓也。次明五乘者。世谓戒律人天教也。今谓不然。戒通多种。非止人天。且约下文以明多别。一者。内实腐烂。外现完净。謟媚邪求。胜他名利等。此名贼分齐也。下云。违则障道。不免三涂。此虽号持。与犯不异。二者。畏堕三涂。不乐为罪。此名罪分齐。约义以求。但障恶道。报止人天。或执为道。以谓尊胜。此戒见二取利使所收。三者。厌离下趣。求生天乐。此名福分齐。若但奉持。还至欲有。由是事乱。体非静业。色无色有。尚非其分。如何一槩判在人天。四者。三乘圣贤。断证虽殊。建修之始。莫不由戒。此名道分齐。故律云。除结无挂碍。缚着由此解。又经云。戒为无上菩提本。所据明矣。良以法王垂化。意存破有。若为世福。则与轮．梵．凡王不分优降。是以一代名教。至於三归微善。悉为入道之门。矧乃具足律仪。岂专以人天为语乎。今明戒学。直是伏业方便。灭惑远因。统论则为三圣之前驱。克意则同三聚之圆行。略提如此。余在二疏广之。若尔。不立余二。应无五果。而序云。五乘轨导。又戒经序云。欲得生天上。若生人中者。其意何邪。答。五乘者。凡圣合论。言三乘者。唯在圣道。戒疏所谓钝者引以世报。利者以惠资成。斯并随机设化。当寻本据。如序云。戒净有智慧。便得第一道。当尊重正法。又云。欲求於佛道。若执彼语。此复何通。故知报有利钝。致使教有浅深。不体此意。则后学无归。一家宗乘触途成滞。今人不学。但言。律是小乘。人天教尔。故特诠叙。永袪谬滥。

六辨定宗旨

西土传教流派非一。此方所弘空有偏盛。机执既异。教旨须分。言有部者。即十诵律主萨婆多师所计三世等法。悉有实性。故名一切有部。又号实法宗。即婆娑．俱舍．杂心．婆多等同其流也。言空宗者。即四分律主昙无德师所计五阴诸法从众缘生。无有实性。故号空宗。但有名字。号假名宗。不专小典。兼通方等。故名经部。亦即分通成实．善见。是其类矣。今略引二宗法相。对明差别。一果人通局异。彼称释师子。唯在一佛。此明诸佛。文指三世。义该十方。各如戒本。二观法异。彼计人空法实。折破留一邻虚尘。此则人法俱假。所指其唯空寂。三境界异。彼则约根对境。此则识别诸尘。四起业异。彼约界系。用判诸法。身口善恶。欲色两界。大种所成。并归色聚。此宗虽通三业。必审观意善恶所起。并指心成。故云离心。无思无身口业是也。五戒分多少异。彼五．八．十唯发四支。比丘方具。此宗七众七支齐禁。六重非重异。彼宗戒不重受。亦不重发。夷不重犯。此部反之。七导俗异。彼局时数。此无不可。八秉宣异。彼则开增制减。此则增减俱非。九舍忏异。彼须永弃。此则还用。十受随异。如后二门。上且略引诸条。粗知彼此。自余缓急轻重。事用两立。备在随文。此不具叙。今宗四分。正当假宗。虽用实法。不随彼计。讨论之士。临文详而审之。

七明所受法体

依羯磨疏三宗分别。一者多宗。作．无作戒二体俱色。身口方便。相续善色声。作戒体也。非对非碍。法入假色。无作体也。今师究体。乃谓善恶业性。天眼所见。历然可分。与中阴同。微细难知。异彼肉眼所见粗色。故云细色。二者成宗。作与无作二体则异。身口业思。能造身心。作戒体也。非色非心。五义互求。了不可得。无作体也。祖师考体。即心造业。熏习有用。能起后习。心不可状。假色以显。所发业量。异前作戒。与心与色两不相应。强名二非。以为戒体。三约圆教宗明体。但以两宗各随所计。义说动静。终非究竟。故跨取大乘圆成实义。点示彼体。乃是梨耶藏识。随缘流变。造成业种。能造六识。即是具戒作成之业。梨耶所持。即号无作。所蕴业因。名善种子。业虽心造。一成已后。与余识俱。性非对碍。复是四大所造。体有损益。天眼所见。善恶可分。是以如来随机赴物。或说非色非心。或说为色。小机未达。计为色者。不许空宗。执非色非心者。斥他有部。如涅盘中皆由不解我意。故使诤计殊途。然今所宗。并以涅盘终穷之说。统会异端。使归一致。可谓体一化始终。裂后昆疑网。故业疏云。终归大乘。故须域心於处。如斯明训。广在彼文。今人所受正当成实假宗。非色非心是其法体。约圆以通即善种也。然此所述。略知端绪。至於业理极为深细。自非积学。良恐茫然模象。纷纭於今众矣。

八明随行限分

即持犯也。然持犯义广且明。三业成就处所。即为三别。初．多宗结犯。不约心论。鼓动身口。始成持犯。由彼所计。谓是小机。非力分故。若制心犯。无由得脱。但防身口。粗现业非耳。二者。成宗犯由心起。藉身口成。论其制限。据戒疏中重缘向念。可得思觉。即入犯科。不制心业。据单意耳。三者。大乘独头心念。即判持犯。问。若为取别。答。大乘初念。成宗次念。故号重缘。多宗身口。动心非业。若尔。成宗既约意犯。即通十业。与大何殊。答。业疏云。四分发心。相同十业。但约瞥尔重缘。以分深浅。今宗限分。可不明乎。

九就文科判

自古章记。互立不同。例取弥天古式。分为三分。初．序为序分。序缘起故(彼云两序。如下引破)。二三十篇为正宗分。正陈三行故。三批文为流通分。批志嘱付故。然比附经。稍非其类。又有例准业疏。以标宗为序分。杂行为流通分。中间二十八篇为正宗分。此亦微有可取。上且遵古。今就正宗约义以求。复有多别。初判三卷者。初．案下序文自约三行。用分三卷。如后广之。二者。上下两卷。既明众别。羯磨即作持行。中卷释通戒本。即止持行。止．作二行。实律藏之二轮焉。三者。中卷遵仰戒体。即是受体也。上下两卷众别要行。即随行也。受．随二戒。即毗尼之宏纲耳。次判诸篇者。初．案杂行篇中前二十六篇名由途相摄(古科但据下卷前十一篇。如后所破)。末后三篇。为别类统收。中间一篇。即诸杂要行。二者。初一篇标宗劝学。集僧已下。广张行事。故知标宗。文局上卷。义通一部。三者。前二十九篇。虽包罗三藏。统归本宗。最后一篇。虽对简本宗。正出他部。四者。余篇。虽兼下众。正在大僧。沙弥及尼局收彼众。五者。诸篇通被。道众导俗。化彼在家。六者。释相。则条理随相。为前后之所依。诸篇则散指刑科。实宗归於释相。上且略分。余在临文。更自陶练。

十明宗简滥

自昔诸师章记。并以小论名相随文结释劫数．涅盘．四果等。广列章门。碎分端绪。连文累纸。长引浮辞。非唯不善宗途。抑又翳於文理。尝原斯致。自唐三藏慈恩等师。以百法．因明．婆沙．俱舍盛振于时。播流宇内。迨于近世。江浙之间。其风未坠。宗师未达。輙将彼学滥释己宗。天台．贤首例为参乱。世莫知之。彼弘经者。渐已删除。独斯律宗。玉石未辨。故诸古记。凡立义章。大乘则用唯识．瑜伽。小论则取婆沙．俱舍。其引用也则先列颂文。次伸广解。其释义也则率遵三藏。尽取慈恩。先达未穷。后昆宁晓。於彼律相。曾不讨寻。闻彼名言。翻矜玄妙。师资传授。习以成风。焉知紊乱宗乘。翳昏后学。每一思及。不觉潸然。故此曲而论之。诸贤一为详鉴。且夫就师请业。必有所承。今时学律。莫不皆谓宗仰南山。率称裔叶。且南山遗训二百余轴。曾无结释辨惑之文。果后世增加。亦奚足为准。故其所不可一也。其次。俱舍等论出彼有部。今传四分。乃是空宗。安得以有部名言释空宗教义。业疏所谓。宗骨颠倒。理味差僻。摘揣过滥。何可胜言。此其所不可二也。又斯钞所兴。意存省约。仰观圣智。悬鉴未萌。先示箴规。预杜斯谬。故其序云。犹恐后代加诸不急之务。增益其中。使真宗芜秽。行者致迷。鸟鼠之喻。复存於兹日矣。故诸广记。可不然乎。此其所不可三也。又经教宏博。从学有宗。三藏所诠。鼎然自异。经．律．论师由来自别。若乃诠教理之浅深。辨行果之阶渐。既属余藏。尽让他宗。今学戒律。职归行事。辨定持犯。裁量轻重。击诱初学。匡持像运。清身口之业非。捡威仪之遗失。此为本矣。自余名教。不得已而用之。非敢私言。祖师明训。人所未见。故曲示之。戒疏大妄戒中。斥古云。有人依解。广竖义章。动经他日。意所异也。举宗以明。持犯为正。自余随律之经。略知名相而已。诸经论师自分宗体。彼尚不解律刑。此岂横知他学。纵有前闻。亦不得述。费时损日。徒张无益。自宗犹困於未闻。况余经论何由道尽。可谓不识分量也。须臾死去莫浪多事等。请考斯文。无事冰执。闻义不徙。吾宁不忧。此其所不可四也。若尔。俱是圣教。那不许学。况复疏．钞时复引之。何事轻言。輙见排毁。答。野哉斯问。是何言欤。但为混於教宗。岂是抑令不学。南山所谓纵有前闻。亦不得述。可不明乎。诸文撮要助释今宗。岂比后人别开户牖。前所谓随律之经。略知名相而已。又何得不明乎。

大小乘论

律师临终口授

门弟子守倾执笔

大小二乘。半满两教。佛法关键。修行大途。世多不晓。故曲辨之。有谓。学律为小乘。听教为大乘。参禅为最上乘。经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。岂有多岐哉。又复。世人见讲经论者谓之小乘。见参禅者谓之大乘。斯皆寡学无稽之论。夫大乘者。谓发菩提心。行菩萨行。忘己利物。历劫不舍。小乘者。厌苦求乐。乐出三界。独善一身。唯求脱离。略示大途。今为细辨。大分五门。一曰正名。二曰示体。三曰辨行。四曰明功。五曰简异。初．正名者。梵云摩诃衍。摩诃翻大。衍即翻乘。入此乘者。谓发菩提心人。即经所谓发阿耨多罗三藐三菩提心者。阿耨多罗。此翻无上。三藐三菩提。此翻正等正觉。此即如来果上之号。诸经或曰。发无上道心．发大乘意．发无上心。皆略言耳。诚能发此心者。即是佛心。即下佛种。众生界中。若有一人。能发此心。则三宝住持。佛法光显。群生依赖。三界导师。今人但言发菩提心。不知发心之理。口虽云发心。实未发也。徒有其名。而无其实。二示体者。欲发此心。须知发处。未识此心。依何而发。今依二经。略明其相。金刚般若云。若有善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。所有一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生。若有色．若无色。若有想．若无想．若非有想．若非无想。我当令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。此则明示菩提心体。普贤行愿第九愿云。言常顺众生者。谓尽法界．虚空界。十方剎海所有众生。种种差别。所谓卵生．胎生．湿生．化生。或有依於地．水．火．风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类．种种色身．种种形状．种种相貌．种种寿量．种种族类．种种名号．种种心性．种种知见．种种欲乐．种种意行．种种威仪．种种衣服．种种饮食。处於种种村营．聚落．城邑．宫殿。乃至一切天龙八部．人．非人等。无足．二足．四足．多足。有色．无色。有想．无想．非有想．非无想。此普贤菩萨明示菩萨心体。如华严十住．十行．十回向．十地广说。乃至法界众生。即是诸佛菩萨菩提心体。更非他法。一切诸佛万行庄严。河沙果德。皆从此生。若无众生。定无生处。是以发此心者。誓入五浊恶世。垂手提耳。种种方便。成熟众生。虽证涅盘。而不离生死。种种方便。劝化调伏。皆是成就无上菩提无有边余。经云。如一众生不成佛。终不於此取泥洹。又经云。我观十方一切诸佛。无有终穷入涅盘者。唯除方便示现耳。又经云。无有涅盘佛。亦无佛涅盘。何以故。众生无尽。恶业无尽。烦恼无尽故也。三明行者。既知众生是菩提本。即当运广大心。起无碍行。於如是等一一众生。种种承事。种种供养。如钦父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来等无有异。於诸病苦。为作良医。於失道者。示其正路。於夜暗中。为作光明。於贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大木王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提木王。亦复如是。一切众生而为木根。诸佛菩提而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属於众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。此即普贤明示大乘行也。四明功者。既发此心。能行是行。则於世间得大饶益。依经略说十种利益。一者。顺道益。经云。若诸菩萨於此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。二者。获福益。经云。若有善男子．善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛剎极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王。一经於耳。所有功德。比前功德百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。三者。破障益。经云。或复有人。以深信心。於此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病．种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消除。四者。摧邪益。经云。一切魔军．夜叉．罗剎。若鸠盘茶．若毗舍阇．若部多等。饮血取肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。五者。自在快乐益。经云。是故若人诵此愿者。行於世间。无有障碍。如空中月出於云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应钦礼。一切众生悉应供养。六者。获果益。经云。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。七者。离过益。经云。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。八者。不失善根益。经云。又复是人临命终时。最后剎那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。於一切时引导其前。九者。往生净土益。经云。一剎那中。得即往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛．文殊师利菩萨．普贤菩萨．观自在菩萨．弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。十者。生彼获记益。经云。其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经於无数百千万亿那由他劫。普於十方不可说不可说世界。以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽於未来劫海。广能利益一切众生。五简异者。一者。发心异。小乘发心。专期脱苦。畏炎炎火宅。如鬼虎龙蛇。求寂灭涅盘。自在解脱。大乘发心。非谓脱苦。愍念三界受苦众生。誓入五浊恶世。三界六道。拔济群生。令其出离。众生未尽。不离三界。二者。境量异。小乘发心。断恶修善。不出三千大千世界。大千界外旷无一物。即是所证涅盘之处。所谓二乘出三界也。大乘发心。修菩萨行。尽十方法界。通如华严不可说不可说极微尘数剎佛剎微尘数世界。尽是菩萨所期境量也。三者。教主异。小乘之人。华叶内百亿释迦中。一世界一释迦也。一世界外更无佛土。一释迦外更无他佛。小教所谈限齐至此。大乘则以十方世界一切诸佛法报应身以为教主。若自．若他同一佛性。四．禀戒异。小乘则以五戒．八戒．十戒．具戒。俱名别解脱戒。发得禅定。名定共戒。发得无漏慧。名道共戒。破三界见思。证四果罗汉。大乘则以十重．四十八轻．八万威仪。戒善戒经．璎珞经所述不同。无非发菩提心。行菩萨行。名为大乘戒。五．趣向异。小乘之人。一向求出三界火宅。自安其身。大乘之人。一向趣入五浊恶世。三途八难。垂形五道。调熟众生。六．造行异。小乘之人。随所动用。无非利己。不能利他。大乘之人。动必利他。无非救摄三有众生。护持三宝。令法久住。七．趣果异。小乘之人。修因证果。初果．二果。乃至四果。证真空涅盘。趣寂灭乐。大乘菩萨。从初发心。直至十住．十行．十回向．十地．等觉．妙觉。断尽无明。三惑永尽。二死俱忘。证大涅盘．常乐我净四德之乐。虽证涅盘。不舍生死。十方剎土。随机应物。如水中月。随类说法。如谷答响。尽未来际无有穷尽。上来略辨大小二乘教门差别。余如经论。不可具书。已上五科。略举梗槩。余如华严及诸大乘经。广演分别。此乃诸佛出世之大事。群生获遇之妙缘。若不晓此。徒称传教。谩说参禅。予观向上宗师。虽云出世利人。祇是光荣一己。虽十方诸佛。三世如来。四辨八音。百千方便。更有多说。无出吾言。各请细详。如说而发。如说而行。展转流通。佛种不断。

始终戒要

夫三聚者。圆修之戒德也。律仪聚者。摄一切止也。善法聚者。摄一切作也。饶益聚者。摄一切慈也。举一即三。非前后也。含生所无。必造作之所得也。悲夫。识藏不显。盖三妄之所覆也。故恶染翳乎清净。愚痴蔽乎智慧。爱憎阻乎慈悲。然兹三妄乃无始之故业也。於是大师怃然叹曰。一识体内绝虚妄之因缘。尘沙境中蕴无边之圣法。但众生迷倒。不念受持。莫之能护。由是立乎三誓。净乎三戒。翻乎三妄。成乎三行。趣乎三脱。证乎三佛。止誓者断一切恶。受摄律仪戒。翻恶染业。成清净行。趣无愿解脱门。证法身佛。作誓者修一切善。受善法戒。翻愚痴业。成智慧行。趣空解脱门。证报身佛。慈誓者度一切众生。受饶益戒。翻爱憎业。成慈悲行。趣无相解脱门。证应身佛。然兹三誓．三戒．三行．三脱．三佛。非各别也。非异时也。本受无作具诸德故。然此三聚修之必尔。迷兹三聚。转萦三妄。妄返藉于三誓。誓立发乎三戒。戒发起乎三行。行起成乎三脱。脱成证乎三佛。从因至果非渐修也。说之次第。行非次第。大纲如此。网目可寻。

芝苑遗编卷之上