元 胡炳文 撰
象上
象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也
天行健君子以自彊不息
天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自彊而不息矣 通曰上经四卦干曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体而后用也下经四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兊曰丽泽先用而后体也乾坤不言重异于六子也称健不称干异于坤也然干虽不言重而言天行则一日一周明日又一周而重之义已见于行之一字自彊所以为天德之刚或以人欲害之则息矣
潜龙勿用阳在下也
阳谓九下谓濳 通曰夫子于乾坤初爻揭阴阳二字以明易之大义干初曰阳在下坤初曰阴始凝扶阳抑阴之意已见于言辞之表
见龙在田德施普也
通曰小象提出一德字见九二之所以为大人者以德言非以位言也
终日干干反复道也
反复重复践行之意
或跃在渊进无咎也
可以进而不必进也
飞龙在天大人造也
造犹作也 通曰二之施以德言五之造兼德与位言有其德无其位不敢作礼乐即所谓造也
亢龙有悔盈不可久也
通曰干上九阳之盈盈则必消故不可久坤上六阴之虚虚则必息故称龙焉
用九天德不可为首也
言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉 天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象后仿此通曰经言无首言不可为首为人之用九者言也易存乎用用易存乎人
地势坤君子以厚德载物
地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其髙下相因之无穷至顺极厚而无所不载也
履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
案魏志作初六履霜今当从之驯顺习也 通曰上六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷尔两其道字具载始末经曰坚冰至要其终也曰至坚冰原其始也
六二之动直以方也不习无不利地道光也
通曰六二之动直以方也欲知其直方当于动处观之地之生物也藏于中者毕达于外而无所回隠此可以见其直其成物也洪纎髙下飞潜动植随物赋形而各有定分此可以见其方若其大则地之无不持载固不待言而可见矣地道之光自然而然人之德能如地道之内直外方而又盛大则岂待学习而后利乎
含章可贞以时发也或从王事知光大也
通曰小象于三言智于二言义仁礼之性健义智之性顺君子于坤法其柔顺之贞而已
括囊无咎慎不害也
黄裳元吉文在中也
文在中而见于外也
龙战于野其道穷也
通曰干六爻皆取龙为象坤之取象曰履霜曰直方曰含章曰括囊曰黄裳曰其血黄不一而足阳纯而阴杂也
用六永贞以大终也
初阴后阳故曰大终 通曰既提出阴阳二字于乾坤初爻至此曰以大终也于以见阴为小阳为大阴阳之大分明矣
云雷屯君子以经纶
坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也
虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
通曰乾坤初爻提出阴阳二字此则以阳为贵阴为贱阳为君阴为臣尊阳之义益严矣
六二之难乗刚也十年乃字反常也
通曰柔乗刚非常也十年乃字则应乎刚而反常矣
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
通曰经言不如舍辨之审也言舍之去之决也
求而往明也屯其膏施未光也泣血涟如何可长也山下出泉蒙君子以果行育德
泉水之始出者必行而有渐也
利用刑人以正法也
发蒙之初法不可不正惩戒所以正法也 通曰君师之道正而已屯初志行正蒙初以正法初之正犹惧失之于终况不正于初乎
子克家刚柔接也
指二五之应 通曰刚柔有上下之分故屯二之于初恶其乗刚柔有往来之情故蒙二之于五喜其接也
勿用取女行不顺也
顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎于经意尤亲切今当从之
困蒙之吝独逺实也
实叶韵去声
童蒙之吉顺以巽也
利用御寇上下顺也
御寇以刚上下皆得其道 通曰上之刚不为寇而止寇上之顺也下之人随其所止而止之下之顺也
云上于天需君子以饮食宴乐
云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
衍寛意以寛居中不急进也 通曰下体干九二衍在中即干九二寛以居之也初不失常故不犯难二以寛居中故不急进
需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
外谓外卦敬慎不败发明占外之占圣人示人之意切矣
需于血顺以听也
通曰三能敬则虽迫坎之险而不败四能顺则虽陷坎之险而可出敬与慎固处险之道也
酒食贞吉以中正也
不速之客来敬之终吉虽不当位未夭失也
以隂居上是为当位言不当位未详
天与水违行讼君子以作事谋始
天上水下其行相违作事谋始讼端絶矣 通曰凡事有始有中有终讼中吉终凶然能谋于其始则讼端既絶中与终不必言矣
不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
掇自取也
食旧德从上吉也
从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也
复即命渝安贞不失也
讼元吉以中正也
中则听不偏正则断合理
以讼受服亦不足敬也
地中有水师君子以容民畜众
水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣
师出以律失律凶也
在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
通曰爻言王命象言天宠亦春秋王必称天之意也
师或舆尸大无功也
左次无咎未失常也
知难而退师之常也 通曰恐人以退为怯故明当退而退亦师之常也
长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
通曰一使字系民命之生死国家之安危或当或否吉凶天壤可不戒防
大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
圣人之戒深矣 通曰王三锡命命于行师之始大君有命命于行师之终懐邦乱邦丈人小子之所以分此固圣人之所深虑逺戒也
地上有水比先王以建万国亲诸侯
地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此取我往比人 通曰师之容民畜众井田法也可以使君与民相合而无间
比之初六有它吉也
比之自内不自失也
得正则不自失矣
比之匪人不亦伤乎
通曰爻不言其大凶而夫子于象恻然痛悯之曰不亦伤乎即孟子哀防之意令人惕然有深省处
外比于贤以从上也
显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
由上之德使不偏也 通曰使字与师六五同师之使不当谁使之五也比之使中谁使之亦五也
比之无首无所终也
以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣 通曰阴柔在上其德不足以为首无以比下其效不能以有终
风行天上小畜君子以懿文德
风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文德言未能厚积而逺施也 通曰小畜风行天上有气无质懿文德者以之大畜天在山中气凝于质多识前言往行者以之
复自道其义吉也
通曰卦言畜取止之义爻言复取进之义爻与卦不可一例观也盖在下而畜于阴势也其不为所畜而复于上者理也况初以阳居阳虽与四阴为正应而能自守以正其进复于上乃当然之理何咎之有其义当吉也
牵复在中亦不自失也
亦者承上爻义
夫妻反目不能正室也
程子曰说辐反目三自为也 通曰非四之能制三三刚而不中自制于四耳
有孚惕出上合志也有孚挛如不独富也既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
上天下泽履君子以辨上下定民志
程备矣
素履之往独行愿也幽人贞吉中不自乱也
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
通曰爻以位为志三志刚所以触祸四志行所以避祸
愬愬终吉志行也
夬履贞厉位正当也
伤于所恃 通曰或恃其聦明或恃其势位惟其自恃所以自决
元吉在上大有庆也
若得元吉则大有福庆也 通曰吉所以为庆元所以为大
天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
财成以制其过辅相以补其不及 通曰乾坤而后阴阳各三十画然后为泰是泰由于阴阳无过无不及者也既泰之后制其过补其不及所以保泰也
拔茅征吉志在外也包荒得尚于中行以光大也无往不复天地际也
通曰此一际字天地否泰之防阴阳消长之交
翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
阴本居下在上为失实 通曰以德言则凡阳为实阴为不实以位言凡阴在上皆为失实也
以祉元吉中以行愿也
城复于隍其命乱也
命乱故复否告命所以治之也 通曰告命以治之则不付之于不可为也
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
收敛其德不形于外以避小人之难人不得以禄位荣之
拔茅贞吉志在君也
小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣
大人否亨不乱羣也
言不乱于小人之羣 通曰二隂在下小人之羣也大人不为其羣所乱虽否而亨矣
包羞位不当也有命无咎志行也大人之吉位正当也否终则倾何可长也
天与火同人君子以类族辨物
天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也
出门同人又谁咎也同人于宗吝道也
伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也
言不能行
乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
乗其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也 通曰力不足而不攻者屈于势也力有余而不攻者屈于理也则者理之不可逾者也
同人之先以中直也大师相遇言相克也
直谓理直 通曰六爻惟三四不言同以二五之同者为理直则可以见三四之争同者为非理矣
同人于郊志未得也
火在天上大有君子以遏恶善顺天休命
火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶善所以顺天反之于身亦若是而已矣 通曰休命诸家多作眷命本义以为性命盖天命之性有善而无恶遏恶善亦不过顺天命之本然者而已用人反身皆当若是本义之说精矣
大有初九无交害也大车以载积中不败也公用亨于天子小人害也
匪其彭无咎明辨晳也
晳明貎 通曰当大有之时而不有其大非明者不能也明辨晳皆以离言
厥孚交如信以发志也
一人之信足以发上下之志也
威如之吉易而无备也
太柔则人将易之而无畏备之心
大有上吉自天祐也
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
以卑蕴髙谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损髙増卑以趣于平亦谦之意也
谦谦君子卑以自牧也鸣谦贞吉中心得也劳谦君子万民服也
无不利防谦不违则也
言不为过 通曰以六居四而防布其谦似失之过而象断之曰不违则以见四之防谦乃天理之当然非过也
利用侵伐征不服也
鸣谦志未得也可用行师征邑国也
阴柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已 通曰上虽谦极有闻然阴柔无位志未得也视二之中心得者有间矣至于行师足以治其私邑而已视五之征不服者有间矣无位故也然而犹不至于悔且凶者谦故也
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也 通曰本义云象其声者乐之声法雷之声又取其义者豫以和为义雷所以发化功而鼔天地之和乐所以发功德而召神人之和也
初六鸣豫志穷凶也
穷谓满极 通曰志不可满乐不可极初六位卑才弱当豫之初而志已满极凶可知矣
不终日贞吉以中正也
通曰九四一阳用事初应之而鸣豫三比之而盱豫不中不正也五乗之而贞疾中而不正也六爻之中不系应于四者惟六二中而且正也
盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也豫在上何可长也
泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷藏泽中随时休息
官有渝从正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与也系丈夫志舍下也随有获其义凶也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也
拘系之上穷也
穷极也 通曰穷之义一尔豫初而曰满极恶其人欲沈溺而不能脱也随终而曰穷极喜其人心固结而不可解也又曰六爻阴阳各半阳有所随无所系故初五皆吉而四何咎阴性随而不能无所系故二系小子三系丈夫上拘系之皆不言吉然系丈夫犹可也系小子凶咎不言可知
山下有风蛊君子以振民育德
山下有风物壊而有事矣而事莫大于二者乃治己治人之道也
干父之蛊意承考也干母之蛊得中道也干父之蛊终无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以德也不事王侯志可则也
通曰初六言意上九言志意柔而志刚也
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兊也容之无疆者坤也 通曰不徒曰教而曰教思其意思如兊泽之深不徒曰保民而曰容民其度量如坤土之大
咸临贞吉志行正也
咸临吉无不利未顺命也
未详
甘临位不当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大君之宜行中之谓也
敦临之吉志在内也
通曰上六非与内之二阳应而其志在二阳斯其为厚之至也
风行地上观先王以省方观民设教
省方以观民设教以为观
初六童观小人道也
闚观女贞亦可丑也
在丈夫则为丑也 通曰小人而为儿童之观固其道也丈夫而为女子之观岂非可丑乎
观我生进退未失道也观国之光尚賔也
观我生观民也
此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之得失又当观民德之善否以自省察也 通曰民德之善否生于我身之得失故观民即所以观我生乃以义言之非以象言也
观其生志未平也
志未平言虽不得位未可忘戒惧也 通曰五与上皆为下四阴所观五有位故当观民以观我之所为上虽无位亦不敢安然不自省其所为也
雷电噬嗑先王以明罚敕法
雷电当作电雷
屦校灭趾不行也
灭趾又有不进于恶之象 通曰下卦为震灭趾使其不敢如震之动也动则进于恶矣
噬肤灭鼻乗刚也遇毒位不当也利艰贞吉未光也贞厉无咎得当也
何校灭耳聦不明也
灭耳盖罪其听之不聦也若能审听而蚤圗之则无此凶矣 通曰上卦为离灭耳言其不能如离之明也明则能审听而蚤圗之无此凶矣
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山下有火明不及逺明庶政事之小者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此 通曰明庶政之小者而不敢折其狱之大者亦以明不及逺故也明离象无敢折艮象
舍车而徒义弗乗也
君子之取舍决于义而已 通曰初九以徒为义不以乗为义即孟子所谓往役义也往见不义也
贲其须与上兴也永贞之吉终莫之陵也
六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
当位疑谓所当之位可疑也终无尤谓若守正而不与亦无他患也
六五之吉有喜也白贲无咎上得志也
山附于地剥上以厚下安宅
通曰不曰君子而曰上上指一阳下指五阴也阴阳之分明矣厚下坤地象安宅艮止象
剥牀以足以灭下也
剥牀以辨未有与也
言未大盛 通曰程言阳未有与本义言阴未有与二阴犹未至于五阴之盛也
剥之无咎失上下也
上下谓四阴 通曰六三居四阴中而独与一阳所失者阴是其失乃所以为得也
剥牀以肤切近灾也以宫人宠终无尤也君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方安静以养微阳也月令曰是月斋戒掩身以待阴阳之所定 通曰安静以养微阳大象从事上说本义引月令从身上说其教人之意深矣
不逺之复以脩身也休复之吉以下仁也频复之厉义无咎也
中行独复以从道也
通曰修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟初九当之
敦复无悔中以自考也
考成也
迷复之凶反君道也
通曰剥上九民所载也一阳在上指众阴之为民复上六反君道也众阴之极表一阳之为君
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉 通曰夫子释彖从天命上说本义释夫子大象从性上说性即天之命也天下雷行物物与之以无妄物物各具一性物物各一自然之天圣人因物之所性以育万物圣人一自然之天也
无妄之徃得志也
不耕获未富也
富如非富天下之富言非计其利而为之也 通曰无妄天也计其利而为之则人而非天矣
行人得牛邑人灾也
可贞无咎固有之也
有犹守也
无妄之药不可试也
既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也
无妄之行穷之灾也
通曰六爻皆无妄特初九得位而为震动之主时之方来故无妄往吉上九失位而居干体之极时已去矣故其行虽无妄有眚无攸利是故善学易者在识时初曰吉二曰利时也三曰灾五曰疾上曰眚非有妄以致之也亦时也初与二皆可徃时当动而动也四可贞五勿药上行有眚时当静而静也
天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其德天在山中不必实有是事但以其象言之耳
有厉利己不犯灾也舆说輹中无尤也利有攸徃上合志也六四元吉有喜也六五之吉有庆也何天之衢道大行也
山下有雷颐君以慎言语节饮食
二者养德养身之切务
观我朶颐亦不足贵也
六二征凶行失类也
初上皆非其类也 通曰初上二阳皆非其应故曰失类
十年勿用道大悖也颠颐之吉上施光也居贞之吉顺以从上也由颐厉吉大有庆也
泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
泽灭于木大过之象也不惧无闷大过之行也
借用白茅柔在下也老夫女妻过以相与也栋桡之凶不可以有辅也栋隆之吉不桡乎下也枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也过渉之凶不可咎也
水洊至习坎君子以常徳行习教事
治己治人皆必重习然后熟而安之
习坎入坎失道凶也求小得未出中也来之坎坎终无功也
樽酒簋贰刚柔际也
晁氏云陆氏释文本无贰字今从之
坎不盈中未大也
有中德而未大 通曰大有六五以柔居五则曰大中坎九五以刚居中乃曰中未大者大有之时柔能统刚重坎之时刚犹陷于柔也
上六失道凶三歳也
通曰初六以柔居险之初曰失道上六以柔居险之极无复出险亦失道坤初上皆曰其道坎初上皆曰失道首尾相应
明两作离大人以继明照于四方
作起也 通曰程明两句絶本义以水洊至例之故训作为起
履错之敬以辟咎也
黄离元吉得中道也
通曰坎五之中中而未大离二之中圣人特以得中道许之
日昃之离何可久也
突如其来如无所容也
无所容言焚死弃也
六五之吉离王公也王用出征以正邦也
