翰林院编修查慎行撰

【巽下巽上】

巽小亨利有攸往利见大人【石经作巽説文作巽】

【本义巽一隂伏于二阳之下其性能入其象为风亦取入义愚按小谓初四两阴爻卦之才可以小亨但小必从大隂必从阳利有攸往往而从阳也利见大人利见乎阳也又按离兑皆一阴独于巽言小者重巽则伏之至入之至与离之居中兑之居上者不同所谓卦有大小也】

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

【注疏上巽能接于下下巽能奉乎上上下皆巽命乃得行愚按申字从重字来不是两番降命乃丁宁反覆之义论成卦之主在初四两阴爻彖传却归重在阳九二刚巽乎中者重巽则兼五言之故曰刚巽乎中正初六柔顺乎刚者重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚刚若不顺乎中正则褊隘而为邪柔若不顺乎刚则妩媚而为谄矣大人专指九五操申命之权者也凡命令必禀承乎一尊志乃得行先儒或谓初顺乎二而四顺乎五分开两截似非全卦之义愚又谓卦以五为主以二为用五施命者也二申命者也初之顺二所以顺五故利有攸往利见大人】

象曰随风巽君子以申命行事

【程朱皆以随为相继之义愚又按风者所以发扬天之号令先后相随而不相逆故其入物也深他卦大象与彖传取义不同巽则仍以申命为义申命者晓谕于行事之先行事者践言于申命之后命风象申命随风象商盘周诰当事之未行先谆谆于言语之间无非欲天下晓然于上意之所在故令出而民顺耳】

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

【巽幼清曰初欲进而从于阳又欲退而安于下以二之刚为己之强如人之被甲冑戈兵似非取象之义愚窃谓初以阴居下多疑而寡断承二则为进象敌四则为退象説卦巽又为躁卦武人之象武人取其能断乃初六对症之药军法闻鼔则进闻钲则退此武人之贞也履三以阴居阳亦曰武人彼以志刚得防此以志治得贞小象提出志字志者气之帅事之枢也与彖传志行相应阴性多疑疑者事之贼也何以治之去其疑而已】

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

【黄氏日抄云程朱皆以牀为人之所安在牀下为遇所安有不安之意邹氏云牀者尊者之所据也巽在牀下则其屈己已甚惟用之于史巫则吉而无咎逹其卑下之忱不厌其忉怛之意愚又按巽为木阳竒在上牀象阴偶在下牀足象二无应于上下与初比二据牀上初在牀下二不自用而巽于初凡事俯而听之气象谦冲礼文繁缛用史巫之道以相接中爻自二至四互兑有巫之象周礼太史之职大祭祀与执事卜日男巫掌望祀望衍女巫掌嵗时祓除盖史作防以告神巫歌舞以求神或求诸阳或求诸阴于彼于此事虽纷若而不以为烦夫子恐人以此象卑而近谄故申之曰得中二刚而能柔居卦之中处巽之最善者爻辞所以云吉无咎也】

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

【王伯厚曰柔而刚则能迁善刚而柔则能顺理复三柔不中勉为初之刚而屡失故频复巽三刚不中勉为初之柔而屡失故频巽愚又谓三当两巽之交故曰频巽与重巽不同重巽以申命三令五申即此一命申之而已频巽则今日一令明日又一令纷更不常使人莫知适从命且不行矣所以致吝象归咎于志穷谓三本刚体位又刚又乗刚如何能巽志虽欲巽而穷于无所施也三曰志穷上曰上穷两爻敌应其象畧相似】

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

【黄氏日抄云程传以六四乗承皆刚宜有悔而悔亡者如田获三品徧及上下也晦庵谓此説牵强且当缺疑临川邹氏曰惟悔亡然后田获三品也巽若无能为者易于有悔六四得巽之正非巽懦无力者故悔亡田以讲武且除苗害兴事之大者田而有获则为有功此説与象辞相应愚又谓悔与疑相因者也初不得位其入未深故进退而有疑四得异之正位再入则谋审复何疑哉无疑则无悔故直曰悔亡本义以田获三品谓卜田之吉占愚窃按中爻互离为戈兵田之象获者田猎献禽也三品先儒据王制一为干豆二为賔客三为充君之庖愚窃按三品皆卦象中所自有本卦巽为鸡一也中爻互兑为羊二也互离为雉三也四与初敌应初利武人之贞四之田猎亦武事也殆因讲武以申命兼收获禽之功者乎苏紫溪曰解之田获三狐去小人也巽之田获三品亲君子也三损三益之辨其严哉】

【郝仲舆曰巽下一阴震下一阳皆成卦之主重震初吉而四遂泥重巽初疑而四有功何也刚得初柔得四皆正也阳在下其出壮重出则力衰阴在下其入深再入则谋审】

【黄氏溍曰以言乎变则巽自遯来四得位而近君占所以悔亡而有功者四以一阴处二阳之间而上顺乎五皆以正而相得巽之善者也据此则六十四卦皆可以卦变言亦足破十九卦之説】

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也

【此刚巽乎中正之大人为重巽之主巽以行权有变更之事者也以刚居刚贞而且吉贞则内无疑心外无疑事故悔亡贞则下令如流水之源故无不利无初有终当合下先庚后庚看本义为有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也其説本于汉志先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于事前癸所以揆度于事后其説本于郑康成先儒蔡氏邹氏多依之愚又谓巽与蛊异者在此爻爻辞先后三日之义从蛊彖得来蛊彖传终则有始之义又从此爻出今叅而释之文王言先甲后甲周公言先庚后庚者蛊者事之坏也以造端言故取诸甲巽者事之权也以变更言故取诸庚蛊言甲十干之首故有始巽言庚十干已过中故无初巽九五一爻变则为蛊事变终而复始蛊六五一爻变则复为巽蛊既始事巽但终之而已故有终亦取先后三日者上下重巽各以一爻当一日不但反覆申明以要其终也先庚二句乃是发明无初有终之义重巽申命惟此爻尽美尽善所以爻辞既云贞吉复云吉象辞以一吉字包举爻辞以正中二字包举辞中之义正中与中正同倒转以叶韵也】

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

【易纂言巽谓六四牀者五也六四在五之下巽在牀下也卑伏以从上二阳与初同愚窃按上与二虽同取巽在牀下之象而一吉一凶二柔顺中正卑而不逾者也上不中不正而在卦终穷上反下亦作巽伏之象前倨后恭适自丧其利器耳虽贞亦凶况不贞乎象辞正乎凶即爻辞之贞凶也一説二在下卦曰巽在牀下巽乎民也上在卦上亦曰巽在牀下巽乎君也巽乎民不失为仁人巽乎君则日莫途穷无谋无断惟事谄佞胡广张禹之徒也所以丧其资斧资谓谋斧谓断义详旅卦注中】

【建安丘氏曰巽之谓卦以居中得位为善二得中而失位三四得位而失中初上则位与中俱失皆不能尽巽之道惟九五位乎中正所以贞吉而为申命之主此六爻之情】

【兑下兑上】

兑亨利贞

【一阴居二阳之上悦之见乎外者卦辞与咸同先儒谓咸取无心之感兑取无言之悦悦则亨矣利贞者戒辞也愚窃按利者悦之情贞者悦之理兑乃天地间之柔气故圣人于少女之卦多以贞为戒辞】

彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

【先儒谓通条是释利贞之意本义以亨贞分属刚中柔外愚窃按兑之为悦本在三上两爻夫子却从卦体看出刚中柔外四字发卦彖所未尽盖悦之义偏在柔一边悦口既在外若中外皆柔则为小人之容悦矣悦之易涉于不正者病在柔外其所以能得正者实本刚中故不曰柔外而刚中而曰刚中而柔外惟刚中乃可柔外也今二五在中则中心诚实三上在外则接物和柔具此卦徳方合乎悦之正道揆之天理而顺验诸人心而安悦之中有天道焉有人道焉顺天应人纯是一团和气王者之民皥皥与驩虞不同先民在上之事犯难在下之事悦之感人至于忘劳忘死岂上所能强哉民自劝也夫劝民之与民劝也相去逺矣此贞之所以利悦之所以大】

【愚又按二五皆刚中彼此不相应和而不同羣而不党者也三之来兑嫌于同故二之吉在信志上之引兑嫌于党故五之厉在剥阳】

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

【愚按六子重卦大象或曰习或曰两或曰兼或曰重于兑则曰丽离者丽也本离卦之义兑之上泽下泽有两相附丽彼此滋益之象君子于此得朋友之道焉人生可悦之事无如取友读书讲在人而习之者在已内外相资也坎大象曰常徳行习教事此曰朋友讲习一以不厌不倦为工夫一以精详防绎为工夫论语首篇以朋来继时习之后皆取悦乐之义于兑卦得之】

初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也

【愚按兑卦同有和义独于初言者盖六爻刚柔敌应只取相比二比三三比四五比六惟初与二以刚遇刚而无私比在悦体之下而不援上所悦得情之正发而中节者也故以和之义归之内不违心外不忤物自然履吉行复何疑本卦于巽反对小象与巽初言疑于兑初言未疑巽初以柔居刚兑初以刚居刚也不曰无疑曰未疑者以初九所处得地未与阴比故其行未有可疑二则疑于三五则疑于上也】

九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也

【易抄曰兑刚中而柔外无柔不成兑柔亦安可尽去要在有以孚化之西溪李氏云峯胡氏皆以九二之孚为孚五愚窃按二承比阴柔之六三所以不能无悔由其阳刚中实非道不悦而有感孚之诚故吉而悔亡二之孚似当指三小象于初曰行未疑于二曰信志两爻互防为初易为二难初去三尚逺不特志可信行亦不涉于可疑二与三最近行则未免致疑惟志则可以自信故同为吉占较初多悔亡二字】

六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也【当字去声】

【程朱皆以来兑为下行就二以求悦愚又谓当兼指初二两爻内卦之柔外者三也与上无应反而就同体之二阳来兑之象春秋郑詹自齐逃来公羊传谓佞人来矣来兑之谓也初刚正二刚中岂以小人之来为悦者哉象归之位不当言其和不能如初孚不能如二也全卦六爻不中不正无若三者所以凶一説兑本干体坤自外来居三而为兑干惕之心忽变而为兑悦亦来兑之象此因彖传有外字爻辞有来字作卦变看故云然】

九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也【程传四上承中正之五而下比柔邪之三虽阳刚而处非正来矣鲜曰四上承九五公也理也下比六三私也情也此其所以商度未安商者四介者九愚按中爻互巽进退不果商之象四居两兑之交天人理欲之际也故云介疾指六三悦我之人也四爻刚而位柔比三则为男女相悦承五则为君臣相悦二者相持故商度而未定夫三之媚我以私者必将中我以疾左传所谓季孙之爱我疾疢也四能割情以理自守介然疢疾何由而生喜其舍三而就五君臣一徳为社稷苍生之福也小象释喜为庆以见四之有喜非一己之私情乃天下之公理杨诚斋云六三者君心之膏肓也九四者膏肓之铖艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之喜也天下国家之大庆也】

九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也【当字平声】

【易简録曰剥以五阴一阳而兑之一阴亦谓之剥者五为阳刚之主君心一格则众正始败也愚又按他爻皆称兑五不称兑而言剥兑为正秋之卦九五乃深秋之际万物剥落时也有柔剥刚之象剥指上爻阴柔不正志在剥阳五为阳刚中正之主才足胜小人之柔自以为事权在我彼何能为而不觉其孚于剥矣由五所居之位适与上比也大扺小人柔媚而近君则其言易入其情易孚唐徳宗曰人言卢杞奸邪朕殊不觉陆贽曰此其所以为奸邪也正合此爻爻以有厉儆之象言位正当与履九五同彼则有夬之厉此则有剥之厉易为君子谋因小人悦体易孚故设危厉之戒不然九五阳刚中正安得有厉乎一説孚于剥与解九五有孚于小人同孚者小人信而服之也九五严毅之性絶不以悦人为念表里洞然虽小人亦心悦诚服惕然知惧故曰有厉亦是一解】

上六引兑象曰上六引兑未光也

【程传上六居悦之极又引而长之本义谓引下二阳相与为悦丘行可曰三以柔居刚动而求阳之悦故曰来兑上以柔居柔静而诱阳之悦故曰引兑来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故比爻当戒张待轩曰引兑之机深有不露声色坐收人望之象爻辞不言吉凶象传申言未光直刺其中扃矣柔卦以刚为主故六爻之吉凶以刚中柔外为定案愚又谓柔道以牵为引萃上卦亦悦体萃二曰引吉兑上曰引兑彼引同类以进故吉此引二阳以悦引之将以剥之未光者所悦必阍昧迷惑之事故五有孚剥之厉上之凶不必言矣】

【一説兑之卦惟三上为阴三曰来兑来就于上也上曰引兑下引乎三也乃小人比周之象谓来就二阳引下二阳者非也又是一解】

【象数论曰説卦传兑正秋也万物之所説也总六爻观之皆有秋象下二爻火流暑退温风扇和孚乳未散七月之象中二爻凉风徐来商声应律阴阳分界八月之象上二爻寒气总至阴将剥阳阳当引避直是九月之象矣从此至战乎干劳乎坎不过极其兑之用而万物以成皆悦以劝之也】

【困学记曰秋气肃杀草枯木落而万物悦之何也天之于物圣人之于人欲其长养成就非严凝坚实之气不能使物各得其所故万物之悦在秋而不在春固知沾沾之爱煦煦之思非圣人所以治天下也愚又按诸爻皆取一字为义辞亦简严与他卦异盖兑为口舌圣人不欲繁称文辞也】

【坎下巽上】

涣亨王假有庙利涉大川利贞【假音格】

【本义以涣为离披解散之象为占者之深戒杨诚斋曰济难者才也散难者徳也巽之才木也其徳风也才以济之徳以散之天下之大难一朝散而不复聚所以亨季彭山曰涣者仁恩洋溢如氷融释而水充满也非以离散言张待轩曰坎为正北方之水严冬寒沍凝氷深厚之时巽居东南温和解冻之风老子云涣兮若春冰之释以此言涣庶防得之愚又按本卦与节反对涣离而节止离乃流之义本卦巽上坎下水凝结则冰合遇风则冰释而水流何处不通故亨王指九五中爻互艮为门阙庙之象假至也三四五互艮为宗庙九五当互艮之上象王者祭祀而至庙中也巽为木水上有木舟楫也涉川象坎在内卦者凡七惟于涣言利涉大川好处全在外卦第四爻乃成卦之主卦之所由取名似不得説壊涣义有徳以散坎体之险有才以成利涉之功成功者四也而受其成者则五也故曰王假有庙利涉大川卦体四五两爻得正位所以利贞本义先将卦名説坏故以利贞为戒辞】

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也

【愚按本卦刚柔来往不在反对与噬嗑贲同以卦变言乃自否来二四互易而成涣九自外卦之四来居内卦之二故曰刚来二陷于重阴四以风散之而出险故曰不穷柔自内卦之二往居外卦之四四乃巽之正位故曰柔得位乎外四得阴柔之正位五得阳刚之正位故曰上同程传谓涣自九来居二六上居四只少得否卦字様耳其义固在吴草庐云否之三阳聚处于上四之一阳降而居二乃成坎即其义也凡三阴之卦皆自否来即朱子卦变图之説也不知于此卦何以自变其説谓涣自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四则是以渐内卦艮体之二三爻彼此互易矣三在内卦似不可谓之外既云六往居三复云得九之位三以柔居刚似不可谓得位只因三四两爻皆阴要取合上同二字之文而于柔得位乎外五字遂欠分明且六四之柔必有所自来何竟置而不释所以胡云峯云涣之柔得位者二往居外卦之四故曰得位乎外所谓上同者上同于五也本义以二爻相比者为变朱子虽有是疑而不及改正也】

【按假庙涉川俱以象言王乃在中者如在庙中洞洞属属聚精防神此恭已无为之象乗木有功者如木为舟楫而人乗之五用四以有功此得贤图治之象又按彖传末周易举正有利贞二字】

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

【朱与三曰风无形也水上有风则为沦为漪鬼神亦无形也郊庙有礼则如在其上如在其左右无形而无不形者风之象享帝立庙之义也胡云峯曰享帝与天神接立庙与祖祢交皆聚己之精神以合其涣者也钱国瑞曰上帝生物散而为万乆则愈散不测其源之出于天矣祖宗生子孙亦散而为万乆则愈散不知其源之出于祖宗矣非圣人孰能推其水木本源而聨属之哉愚按卦体又有刚来文柔之象大象不曰风在水上而云风行水上即伐檀诗疏风行吹水而成文章之义先王既聚人心于享帝立庙则偃武修文礼明而乐备七世之庙可以观徳徳者文徳也尔雅以之释水郭璞木华得之为江海赋苏明允得之为文甫字説象有大小于义皆通】

初六用拯【句】马壮吉象曰初六之吉顺也

【程传马指二二有刚中之才初阴柔无应托于刚中以拯其涣如得壮马以致逺则以二拯初矣愚按九二一阳陷于坎中初与四无应而与二同体相比能拯二者初也坎为美脊亟心之马马少则壮老则弱初之马所以为壮也凡爻自上而下曰逆自下而上曰顺初爻柔而位刚不用以陷二而用以拯二吉由于顺也若以二拯初则逆而非顺且九二之吉不当云初六之吉矣】

九二涣奔其杌悔亡象曰涣奔其杌得愿也

【杌石经作机与几同程传杌者凭以为安者也凡刚在上者必有所托以为安呉艸庐曰坎为舆二在坎舆中如车中有杌凡乗安车者用杌愚按杌当指初二在险中上无正应宜有悔矣比初则得所安奔字从马壮来初用壮马拯二二凭以为安故悔亡盖当涣之时又居险中必安其身而后动身安而后可以安天下二之愿得初而遂所谓近相取者也本义谓九奔而二杌大难理防一説九二一爻所谓刚来而不穷者也刚自外来故曰奔得其杌则不穷本爻自有此象非闗无应有比也】

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

【吴艸庐以躬指四愚窃谓当指本爻三居坎上而与上九应陷阳之力三为多阴柔是其本体自私自利所谓躬也前遇巽风涣然吹散涣其躬之象三之躬四涣之也不有其躬安得有悔志在外当指四二隂相比在三曰涣躬在四曰涣羣此失位彼得位两爻合看自明】

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也

【愚按此成卦之主爻所谓柔得位乎外而上同者故以元吉归之卦内三阴四为长得位之正下无应与涣其羣之象三方引四为己之羣岂意四散其私党而上同于五乃成大羣乎中爻互艮丘之象涣有丘大羣也夷者等也当指三三之志在外初不料四之及此也故曰匪夷所思小象专释上截而赞其光大盖六四下絶党与表正羣辟心无暧昧曰光无偏党曰大此正匪夷所思处也李一曰涣之卦凡隂皆从阳五之有涣实四之涣为之下三爻为坎羣然受涣者四居坎上五又居四上四之有涣下三爻正其所涣者散则成羣聚则成丘皆为五用此五之所以得成其涣也诸爻之中阳均宗五无非四上同之力圣人所以深嘉之】

【张待轩曰最切莫如身自私自利蛊膈之胚胎也至害莫如党分立门户肝胆之楚越也涣其躬则无悔涣其羣则元吉作用全在此两爻】

九五涣汗【句】其大号涣【句】王居无咎象曰王居无咎正位也

【本义以汗为出而不反之象易纂言曰大号者风也五者心之位汗者心之液风中于心以汗而散张待轩曰医家谓阴阳表里闗隔不通者得汗而解解则二气和畅四肢百骸无不调摄以汗象涣极形容之妙若以不反为汗涕唾何尝反哉愚又窃按三涣躬四涣羣五则涣道成矣以成效言故曰涣汗谓涣至此而汗也大号与庄子万窍怒号同叫譹于喁所以舒天地鬰结之气在人君则为诛大奸赏大功凡大诏令大赦宥皆是必如此鬰结始开精神始畅散积贮特其一事耳爻辞若曰汗何以得散因其大号而散也故复加一涣字玩象辞言王居无咎而不言涣则涣字似当属上句读黄氏日抄云程以九五能涣大号居王位为称朱以为散其积聚观小象合从程説愚又按王居是根本处汗自汗号自号王惟中心无为以守至正如北辰之居其所何咎之有五阳刚中正故爻曰王居象曰正位与彖传王乃在中相应若作散积贮解于正位之义似难合】

上九涣其血【句】去逖出无咎象曰涣其血逺害也【下卦坎为血卦九居巽上涣其血之象逖取逺义小象所谓逺害也上九下与三应三坎体之隂血也血以养荣卫本非有害鬰结而不散则有害矣上居涣终去三逺为涣其血之象本义谓逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也二语殊难理防今依易纂言上下各以三字为句又取瞿塘来氏之説补注之曰上以阳刚当涣之极方其始涣之时或伤害或逺去二者皆所不免今在涣号正位之后则伤害者得涣散逺去者得复出矣何咎之有五取象于汗上取象于血可见涣之为义只是气脉流通而已先儒有云君臣上下扞格不入如寒证之不汗瘀血之不消死亡可立而待涣卦乃疎风散气发汗行血之剂也朱子尝云涣卦不可晓只以大意看故本义于彖爻诠释俱不甚明晰愚又以象数论推之涣之时内坎外巽风波叠起有王者作必先收众望事莫有大于享帝立庙者如武王之立柴望祀周庙羣情之涣于是乎聚初之用拯志在救溺也二之奔杌出险就安也三之涣躬以身扞患也当是时不知防人称王防人称帝四之涣羣涣丘小徳役大徳小贤役大贤之象上之涣血逖出百姓逺离汤火涤荡腥秽咸与维新之象旧注以涣为离披解散之象愚窃谓巽之在涣与巽之在蛊相反蛊之风为山所止涣之风遇水而行天地间释滞宣鬰赖有此风卦彖所以云涣亨六爻所以有吉而无凶悔咎多是説涣之好处夫子于系传只説涣离也今添出许多字作注脚似乎将涣之义説坏圣人设卦乃以救涣矣】

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞

【説文节竹约也埤雅竹物之有筋节者故节字从竹愚按卦象又有节制之义説卦坎为通通者坎水也泽则止水坎在上委输于泽坎之出水无穷而泽之纳水有限是坎受泽之节制故卦以此名下三爻为节者也上三爻受节者也又内外卦皆阳刚居中有中满之象满则溢不可无以通之节之所以亨杂卦传云节止也止之中固有亨道焉呉艸庐曰苦火之味初至五肖离上六为离火所熏蒸故其象为苦节刘静修曰在物皆有自然之节至于苦则非自然之节矣凡卦之所谓亨与贞者其亨与贞皆同而所以为亨与贞则异涣即亨也亨在事先节有亨之道而已亨在事后亨在事先者以亨为主而守之以贞亨在事后者以贞为主庶防其有亨也愚又按卦彖分两层节则适中有可亨之道苦节则不中故不可贞圣人欲维其道于不穷故节之义不取苦而取甘不于贞而于亨贞字作乆字解不可乆则穷穷则变变则通所以彖传补出穷通二字】

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

【愚窃从彖传推之节亦可云卦变涣自否来则节自泰来三刚在下三柔在上本泰也今分下卦第三爻之刚上居于五而得中故曰刚柔分而刚得中即不必言分柔居三其义已明节与涣反对变在初上两爻而二五仍不变故曰刚得中不知朱子何以于涣言卦变于节则不言一説初二两爻是刚三四两爻是柔五爻是刚上爻是柔一双一单均齐方正是谓刚柔分愚按刚柔分者自然之节刚得中者节制之人也苦节爻有明文当专属上爻节贵乎中过中则苦节不可贞不可贞便穷穷与亨相反然穷者其道不以非道而穷也与上六象辞同説以行险统言卦徳当位以节中正以通专指九五一爻説以行险则本于人心之安毫无勉强随接当位句见如此为节是当位以节也又接中正句见如此为节是中正以通也语意流贯融洽丘行可曰节六爻以当位为善故初无咎四亨五吉二三不当位者也故二凶三嗟上当位而亦凶者以其当节之极取义又不同也胡云峯曰易至节卦六十爻三百六十合天地节而四时成毎月有中气有节气节所以抑其过而归中也洪景卢曰节已备三百六十爻尚余四卦计二十四爻以当二十四气愚又按汉书律厯志时所以纪啓闭月所以纪分至啓闭者节也分至者中也盖一年四立是四时之节气二分二至是四时之中气节气居九十日之全中气居九十日之半半则适中全则过中而宜节节者节四时之过以成四时之功也制者法禁之谓度者凖则之谓节以制度是量入为出如周礼太宰以九式节财小宰执九式以节财用惟合乎制度而已不伤财则用不至于匮乏不害民则下不困于诛求所谓节用而爱人也】

象曰泽上有水节君子以制数度议徳行

【泽者潴水之陂也水性易流必防闲以制之数者一十百千万度者分寸尺丈引古来器用宫室冠服莫不有多寡之数隆杀之度使贱不逾贵下不侵上各循其分所谓节也君子存于中者为徳发于外者为行随时合宜无过不及斯为中节数度示民以节也徳行持身以节也曰制曰议无非求合于中正而已此内圣外王之学】

初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也

【程传以初九为戒辞冯厚斋曰初四有应宜出者也然前有阳爻蔽塞一不可出也四为坎体应则入于坎窞二不可出也刚在下而无位三不可出也不出则无三者之咎矣此知节者也愚又按节之异乎习坎者初九一爻塞乎兑底也不出之象阳为户阴为门初阳位阳爻前遇九二皆户象当节之初如户之有限时止则止得慎密之道故无咎不出不専指出处凡动静语黙皆是爻辞止有塞义小象兼通而言以见道有行止时有通塞塞则止通则行知塞则知通矣知通塞者知通中之有塞也中正以通在九五门庭之通在九二则通中之塞在初九可知】

九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也

【吴幼清曰三四在二前为门外之庭画皆偶而无窒碍出三四则上合于刚中正之九五矣二以敌应不相与故不出门庭愚又谓门在户外所以通行初与四应坎险在前时当墐户者也二与三比前无蔽塞时当出门而亦不出是当禹稷之世守顔子之节矣刚虽得中而爻不当位故其象如此象于初曰知通塞于二曰失时极极者甚也诗东方未明刺无节也末云不能晨夜不夙则莫谓不失之早则失之晚由其无节所以失时时之为道顷刻不可差况失时之甚者乎此凶所由来也】

【张彦陵曰初与二之不出均也而凶与无咎异者以失时为二罪固已然何以见得二之时宜通而不宜塞耶盖初二两爻实为水之门户单者为户旁者为户犹水之窦两者为门中者为门犹水之道窦不失则有耗漏之虞道不通则有溃决之患通塞之辨在此】

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也【胡庭芳曰自上三爻观之水出于兑泽之上非三之所能节者故有不节之象但见兑口之开故又有嗟若之象两若字摹写六三小心翼翼之象易纂言云三节而能嗟与泰侈而不自知其非者异矣愚又谓初二皆不出守节者也三为成卦之主若复循成辙塞者终于塞矣惟不节而上流之坎乃通五之甘节四之安节未必非三之功不节则嗟盖嗟前人积累之劳而以不节之咎自任者所以爻曰无咎象曰又谁咎谓塞者从此而通虽不节之嗟又谁得而咎之与同人初九小象义同旧注作无所归咎解似失语气】

六四安节亨象曰安节之亨承上道也

【易纂言云四承中正之五安于节而无所勉强者坤体静重故能亨愚按四柔顺得正在坎之下流中爻互艮有安止之象其所以亨由于承上道先儒谓上顺于五是矣但于顺五之义尚未明析窃谓外卦坎体凡爻遇坎者多险象此独曰安安者险之反水性下安澜归泽则上失其险矣五之往有尚往而之四也四之承上道承五之流而下注于三也此承上之义】

九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也

【胡云峯曰诸爻之节节其在我者五当位以节节天下者也愚按彖传节以制度不伤财不害民所谓中正以通节之宜于人犹味之宜于口故曰甘节吉施之可大行之可乆故曰往有尚甘字从苦字出甘者味之中五者位之中刚得中而能节乃为九五之甘柔过中而失节则为上六之苦】

【愚又按节之取义多端在天地为节候在礼为节文在乐为节奏在信为符节在用为俭节撙节在军为节钺在士大夫为名节气节得之者为达节中节亷节髙节全节反此则为凌节逾节失节改节逆节违节以人身言则有筋节骨节以草木言则有根节枝节卦辞取义于味只用甘苦二字括之中爻互頥有饮食之象外卦本坤中央土其数五其味甘九五来居中位中爻自二至五又有离象上爻居炎上之地其味苦皆卦体所自具易竒而法可以类推】

上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

【黄氏日抄曰程传云固守则凶朱云得正而不免于凶合从程説愚窃谓两説当兼取卦彖所云苦节不可贞者此爻也爻不曰不可贞而曰贞凶贞岂凶徳乎故继之曰悔亡言于象则凶于理则无悔与大过上爻过涉灭顶凶无咎义同上居卦终明知苦节未必得吉而宁为其苦者首阳之饿汨罗之沉有犯凶灾而矢死靡悔耳象申之曰其道穷道曷有穷节之苦者穷之也荀慈明所云或可艰难于一人而未可公行于天下或可勉强于一时而未可通行于万世皆穷之凶也圣人既悯其苦而许以贞复哀其穷而归诸道所以励苦节一种人毋使变更于末路也】

【陆庸成曰观下卦通塞二字上卦甘苦二字乃知节道之贵中矣大抵通处味甘塞处味苦而因时以调剂者中也时不一而中一时不一故二不得狃于初之塞中一故四当安于五之甘塞极必通故三受焉甘失反苦故上受焉此六爻之情】

【兑下巽上】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

【卦名兼孚信感孚二义卦象兼中虚中实二义合二体则中虚分二体则中实程传谓中虚信之本二阴在内气合而成孚故曰中孚似乎只説得合象方言鸡伏卵而未孚説文卵孚也鸟孚卵皆如其期不失信也苏氏易传作此解似乎单説得孚字而脱却中字愚窃谓中孚之卦象则取中虚中孚之卦徳重在中实实者诚也不但孚同类兼可孚异类故曰豚鱼吉刘静修曰頥与中孚皆有离之象离则有水虫之象故在頥为灵在中孚则为豚鱼易纂言云豚鱼泽中之物似猪俗谓江豚泽将有风则浮出水面有南风则口向南有北风则口向北舟人谓之风信与中孚之义正合巽木在兑泽上卦体中虚如舟利涉大川之象利贞者戒词也天下固有信而或失其正者矣胡云峯云信而失正如盗贼相羣男女相私皆人为之伪非天机之合也】

【愚又按中孚与頥相似皆中虚之象而頥不言孚者中四爻无阳则阴不能成孚乳也】

彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也【举正信及下无豚鱼二字】

【愚按彖传不释卦名却将中孚二字拆开説三四柔在内二五刚得中故以卦体言中兑与巽合在上一阴巽与兑合在下一阴故以卦徳言孚説为中心之説巽为中心之巽纯是一团实意人人见肝胆而不疑故曰孚乃化邦也化邦是孚于同类豚鱼吉是信及异类及者由人以及物也大川兑泽象巽为木益言木道巽言乗木此因兑巽合体外实而中虚独发中虚之义禽之伏卵木之浮水皆天也天无形虚之象天无心虚之理中孚原不出乎人为应天止适合乎本体而已杨诚斋云海客之机心鸥鸟先知之中孚之信所以及豚鱼燕客之忮心白虹先觉之中孚之利贞所以应乎天杨用修曰人欲净则中虚天理充则中实所谓应乎天也二説并存末句道理方足】

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

【本义风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意愚又按泽上有风与风行水上不同泽止水也风行其上寂而感虚而通中孚之象君子以议狱缓死先儒谓狱与死兑秋之肃杀议与缓巽风之长养固已愚又谓中孚信也信与疑相反凡用人行政当以疑为戒惟治狱之道利用疑书云罪疑惟轻寜失之疑而不敢过于自信三槐九棘皆议疑狱之地也议者求其入中之出缓者求其死中之生若用刑而中心有毫髪之疑即非中孚文王惟于噬嗑取狱象夫子则于贲丰旅中孚四卦尽其义皆取象于雷火本卦大象离中爻互震故亦以狱言兑为口舌议之象巽为不果缓之象】

初九虞吉有他【石经作它】不燕象曰初九虞吉志未变也【程传谓初与四不取相应之义本义谓当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉愚窃谓君子之孚先求自信度于理之谓虞杂以私之谓他内度之已而吉以无他也燕谓心不自安如其有他己且不安何以孚人小象志未变从有他来有他则变矣杨诚斋曰虞虽训度亦防也书儆戒无虞萃戒不虞是也邪不闲则诚不存家人之闲有家中孚之虞有他皆见于初九防家防心皆在初也故小象皆以志未变赞之袁了凡曰有他非谓舍四而有他也谓既从四而心复有他也虞吉欲其审于始不燕恐其变于终】

【田间易学曰中孚以全卦内外上下共成一孚不重正应专以能絶系应者为孚初四之应犹三上之应也四絶类而上初亦絶所系矣而犹虞其后之有他也如三既和二矣而上复以翰音争之致歌泣鼓罢不能自主岂非有他不燕者乎而初幸无是虞也四之马匹亡则初志可无变矣又是一解】

九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡【与縻同】之象曰其子和之中心愿也

【以爻象观之初四三上刚柔正应宜相孚者也二五敌应宜不相孚者也以爻辞观之初四三上皆不相孚惟二五则相孚两爻皆刚得中者也旧注谓二中孚之实五亦以中孚之实应之故有鹤鸣子和之象愚窃谓鹤鸣指二子和似当指三因其近相取所以系传发此爻之义云千里之外应之况其迩者乎夫迩莫迩乎三矣我者九二自称尔字方指九五靡者羁縻之谓比三之象也二与五本同徳靡三以应五有以人事君之义爻辞若为二语五曰我有好爵所以靡三乃与尔靡之也礼大夫以上与燕享则赐爵爵本酒器名与我有防酒义同后人借作秩位解象曰中心愿可见同声相应皆本中孚之诚非此鸣而强求彼和也禽经鹤为露禽八月白露降即鸣而相警兑正秋也故以鹤言二本阴位又居二阴之下故曰在阴六三兑口在上故曰鸣曰和】

六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也【本义敌谓上九信之穷者六三阴柔不中正而与之应故不能自主而其象如此愚窃按三与上正应而非敌应爻辞云得敌者只为三位刚而爻柔上位柔而爻刚一居悦极一当巽终为得敌之象三既与二孚鹤鸣而子和矣上据正应复来与二争二鹤也上鸡也鸡其能与鹤争乎或鼔或罢作止之无常或泣或歌哀乐之无定似皆为上九设睽卦亦兑在下六三一爻许多妄见多从上九来其义正同小象亦曰位不当谓三非兑之正位也若外卦巽之居四位则正矣兑巽合而成中孚在三四两爻三舍上九而下孚二四絶初九而上孚五皆因近比取刚中之孚者也似不可独説壊此爻】

【吴艸庐云三与四二柔虽同类然其志相反三鼓四罢四泣三歌三居刚互震之中画震动故为鼔又兑口也故为歌四居柔互艮之中画艮止故为罢四多惧又离目也故为泣四得正而上孚于五三不实而欲四之孚故四不来孚也又是一解】

六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也【来矣鲜曰卦体下兑中爻互震震东兑西日月相对月防望之象愚按説卦传巽为月四居巽初月犹未盈故曰防望爻辞言月防望者凡三小畜上九变坎以抗阳而凶归妹六五中爻互坎以柔中有应而吉本卦初上两爻变皆成坎四以阴居阴近比九五之阳故亦有此象又互震马象匹者两马也同类也四本初之正应故曰匹不与初交马亡其匹矣絶其同类矣上指五四阴柔得正惟其能絶同类而上从刚中之五所以无咎与坤之丧朋有庆同天下固有同类而不相孚者三四与初上是己方蛟峯曰月防望不处盈也马匹亡不为党也禹之不伐周公之不骄月几望也晏子不入崔陈之党韩退之不汚牛李之朋马匹亡也】

九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

【先儒谓诸爻不言孚惟九五言之孚之主也与九二有固结之象故二曰靡五曰挛愚按二五皆刚中五得中又得位所谓孚乃化邦者正指此爻下合九二之刚中以包中间二阴君臣同徳上下相孚有固结不解之义故曰有孚挛如与小畜九五爻辞同小象推原无咎之故曰位正当可见孚必由中五虽与二敌应只是以刚居中各当其位自然无诈无虞非别有固结之术也】

上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也【曲礼鸡曰翰音鸡鸣必先振其羽本卦巽为鸡在上卦之上登天之象鹤警秋鸡知旦皆取其有信登天与在阴相反鹤阳鸟也鸣于九臯声闻于天宜其登天乃为在阴之物鸡家畜也日之夕矣鸡栖于埘宜乎在阴反为登天之音翰音无登天之理所谓声宏而实不至者也故虽贞亦凶孚不由中末变为此象凡世之无实而博虚名者皆翰音类耳何可长言声闻过情旋即消灭可立而待凶其所自取不必言矣钱啓新曰二鸣在内刚得中之鸣与三四聨为一体而成动有唱必和之鸣也上音在外刚不得中之音与三四不克聨为一体而成动独唱无和之音也二虽在隂无御于逺上即登天无应于迩李一曰卦名中孚彖传以柔在内居先及观三四二爻又若不足于柔之内而鹤鸣之和有孚之挛如独二五之刚能之又何以説大抵孚贵中中则孚不中则不孚二五中而三四不中故但取同徳不取同情同徳则孚而真同情则孚而昵他卦以相应为信本卦以同徳为信此其所以独名孚也然就爻言之中孚在二五就卦言之中孚在三四非二五之和挛不得名中孚人皆知之非三之得敌四之亡马亦不得名中孚人未之知也丘行可曰柔在内而刚得中则刚中者成孚之象也在六爻以二五之刚为主故二言鹤鸣子和五言挛如其交孚之实可见矣余四爻初上则以实应虚三四则以虚应实而所居之位又皆不中皆未能有孚者也合六爻而详其虚实之义则刚中为孚之象昭昭矣】

【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗【去声】之音不宜上【句】宜下大吉

【程子谓过者过其常也事有待过而后能亨者故小过自有亨义愚窃谓易之道中正而已过中则失正卦体四阳在内曰大过四阴在外曰小过大过以本末言取象于栋物之重者小过以上下言取象于鸟物之轻者中孚四阳外而二阴内如鸟爪之抱子小过四阴外而二阳内如鸟翮之飞肉皆卦体自然之象时当小过气或稍偏势或畸重必矫枉而后平小过之所以亨也然岂可以不正哉故利在贞卦画阴多阳少小者柔顺之事大者阳刚之事遗音者鸟飞已过而音始闻于下也飞鸟是不吉之象非小过所遗者乃所宜之音则不上而下为小过之吉故又借上下二字申明大小之义上二阴乗阳下二阴顺阳不宜上宜下者鸟音也大吉者宜下则吉也所谓亨而利贞其义如此先儒谓圣人以喻语解正语复以正语解喻语者是己愚又按本卦之言利贞与他卦不同以大小言则小者为贞以上下言则下者为贞皆从小过得义不宜上故不可大事宜下大吉故可小事大抵无命世之才者不可希非常之业量力而审处宁为其小毋为其大宁为其下勿为其上处小过之道当然也可不可宜不宜皆斟酌无过之词而不宜上三字尤全卦网领看来六爻总是一意】

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

【愚按彖传释卦名却于中间加一者字以见先圣立卦之妙用小者有时而过不过则不行故有亨道在困其过而善用之耳他卦或言利贞或言与时行此独曰过以利贞过即所谓贞贞即所谓时非时有小过乃时当小过也圣人处此亦与时偕行而已柔得中指二五而五之不正不言刚失位指三四而三之得位不言当柔过乎刚之时柔既得中不必言正位刚既失中犹之失位也两个是以皆从卦彖申明可不可之义只争个中不中中则过而不过失中则过而已矣卦象中二爻阳为腹背下二阴为左翼上二阴为右翼夫子系彖至此因文王言飞鸟之音不觉叹曰有飞鸟之象焉若从意外感触者圣人立言岂必拘一定之体哉程传谓此句不类彖体疑解者之辞误入彖中者非也飞鸟之音文王但言上下夫子复以顺逆释之凢鸟立而鸣则首向上飞而鸣则首向下故其音逆而上则难顺而下则易只借鸟音之顺逆以明宜下不宜上之意】

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

【先儒谓雷在山上止而不动其声亦不离乎山下诗所谓殷其靁也威而不猛小过之象君子当小过之时不能不过亦不容太过取法乎此愚谓雷在天上为大壮雷在山上为小过小过亦时为之圣人之补偏捄弊岂得已哉行过乎恭三句非有取于过也恭以救謟哀以救易俭以救奢救其过以补其不足要归于中而已所谓时中也晁嵩山云时有举趾高之莫敖正考父矫之以循墙时有短丧之宰予高柴矫之以泣血时有三归反坫之管仲晏婴矫之以敝裘虽非中行亦足移风励俗也】

初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也

【易纂言飞鸟指九四过盛之阴伤不及之阳正应乃为敌仇初六害九四者也九四之凶以初六而凶愚窃谓初柔在下又艮体宜止不宜动者也恃其有应于四自成飞鸟象非以害九四也鸟之飞在翼故于初上言之蔡虚斋曰不好处全在飞字是上而不下者也愚又谓以字与飞字相发明鸟既飞矣外三爻遇动体中爻互巽为风一上不可复下其飞也乃其所以致凶也不可如何非但从旁莫捄鸟亦有不能自主之势矣初之不宜上其象如此】

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也

【本义六二进则过三四而遇六五是过阳而反遇阴也如此则不及六五而自得其分是不及君而适遇其臣也皆过而不过守正得中之意愚窃据此阐发之诸卦内外爻类取相应小过独取其不相应盖卦体阴过乎阳阳又失位相应则阴抗阳矣惟二五以阴遇阴故五不言过二言过即言不及过与不及两相形乃见过不过之妙如其进而求遇则过三四而遇五六如其止而不进则不及五六而自得其分全卦是过二止于三下独象不及祖指三四两阳爻妣指六五阴爻对三四言则为妣对二言则为君二居臣位五居君位君臣以上下卦言三艮主四震主二阳在上下之交祖也二必歴三四而后遇五则是过其祖而遇其妣矣然五虽妣君位也二为臣惟不及其君斯为遇二在下卦故曰不及五在上卦故曰过不及其君者臣不可过乎君也不过乎君故无咎过与不及皆非中道六二柔顺得中当小过之时与其为过宁为不及二之不宜上其义如此胡云峯曰相过之谓过过是有心邂逅之谓遇遇是无意我所欲曰及及则不惟与之齐且主在我矣遇与及相反过与不及相反他爻过者不遇遇者不过惟六二过亦遇不及亦遇柔顺中正所以如此】

九三弗过【句】防之【句】从【句】或戕之【句】凶象曰从或戕之凶如何也

【易纂言九三与上六正应然阳不及之时岂可逾越于阴是谓弗过惟当如扞水之防备上六不为己害斯可矣愚窃谓弗过者阳不能过乎阴也九三阳刚居正在内卦之上乃羣阴所欲害者故当防之若不防而反从之或且戕害于我而凶矣从者顺乎阴也因三与上应故有此戒小象单释末句正见三不宜上之意】

九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞【皆二字为句】象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

【项平甫曰九三九四两爻为阴所过非能过人者也故皆曰弗过愚窃按九四虽交动体而以刚居柔不为羣阴所忌爻辞先言无咎幸其可免于戕也弗过与三同而遇与防异盖捄小者之过惟有防遇两途三曰防是先事预图有心备御之法四曰遇是彼此邂逅无心任处之法遇之者利于彼来不利于我往故曰往厉中心若惕故曰必戒临机当断故曰勿用持守当坚故曰永贞因四上与五比故戒之如此此四之不宜上也小象申之以位不当歉词亦悯词若使九四居位得中莫夜有戎何足恤哉终不可长长字程传读上声与姤彖传不可与长义同言四若往而从阴是与之长矣本义谓爻义未明当阙窃叅防先儒之意以补之】

【愚又按三四两爻当合看盖二阳相比在上下四阴之间不可无先几之防轻往之戒三之弗过防之似指下二阴言弗恃我能过之而当防其见戕也四之弗过遇之似指上二阴言彼来与我遇则无咎我往与彼遇则有厉而当戒也一戒之以凶一断之以勿用易为君子谋一片苦心溢于言表】

六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也

【六五爻辞本小畜卦辞关子明云小畜一卦之体当小过一爻之义彼以阴畜阳此则阴过阳同为密云之象彼以阳多而不与阴和此则阴多而不与阳和同为不雨之象吴艸庐曰中爻互坎四五得坎之上体又有九三重蔽其下如云之密然坎之下画塞而而不通则阴上而不下故不雨九四为主爻阳弱阴强故阴阳不和我西郊谓四也愚又按坎水在下为雨在上为云此易之通例小畜中爻互兑本卦中爻亦互兑西郊之象程子释小畜卦彖所云凡云自东而来西则有雨今自西而东则水生木而泄其气故不雨是已小象言已上者谓云虽不雨而其气上升所谓不宜上者今已上矣所以不能与阳和也艸庐又云公谓四彼谓初盖言四但下取初而不上取五愚窃按公当指六五彼当指二二艮体伏二阳之下在穴之象五欲取二为己助其如伏者之不出何公弋句从密云不雨説来密云不能致雨在穴岂可弋取乎因二与五敌应又有此象也】

上六弗遇【句】过之飞鸟离【去声】之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也

【本义谓上爻遇过当作过遇与九四同愚窃就爻辞本文解之上与四相应而实相反四曰弗过遇之言阳不能过乎阴而与五相比是弗过乎阴而适遇夫阴也此言弗遇过之言上六为五所隔弗遇乎阳而位居于上乃过乎阳也卦辞云不宜上而外三爻皆动体动而弥上初之飞鸟至此终不得免离即诗雉离于罗之义凶从外来孽自己作是之谓灾眚凶字与初爻相应已亢与已上相应皆犯不宜上之戒者也然则阴之过岂阴之利哉干上九阳爻曰亢此阴爻亦曰亢者中爻互巽鸟乗风愈飞则愈髙不但己上而且己亢在初已是凶象况居卦终乎建安丘氏曰卦体四阴二阳故为小过合六爻而论初上两爻皆阴不中过者也故皆曰凶戒其过也二五两爻二比三五比四刚柔相济复得中不过者也故皆无凶咎之戒此上下四阴爻之别也至三四两阳爻在三则曰弗过防之防下二阴也三在二阴之上而不谨为之防则阴柔必至害己故凶四曰弗遇遇之遇上二阴也四在二阴之下一或轻动致五六之遇则危厉之事也故往厉必戒然阴在阳上其害犹可逭阴在阳下其祸不可测矣是以九三凶而九四无咎此又中两阳爻之别也观小过者于爻位阴阳求之则过与不过之义得矣】

【临川吴氏曰此卦初六与九四九三与上六两爻之辞皆相表里然初六之以凶其辞若急至九四则曰无咎曰勿用则其辞缓何也九三之或戕其辞犹疑至上六则曰凶曰灾则其辞决何也盖阴柔过盛阳则但宜下退不宜上进四居柔能下也三居刚则好上也下则凶或可免上则凶不可免矣此初四之辞所以先缓而后急三上之辞所以始疑而终决欤】

【象数论曰卦体有飞鸟之象故卦辞爻辞多就飞鸟取义至治之世不麛不卵不杀胎不覆巢故麟鳯游于郊薮大道不行而兽乱于下鸟乱于上矣圣人伤之特设此卦初爻即从飞鸟二字而断其凶三则戕之四以往而危五之弋矰缴也上之离网罗也四方上下无非杀机飞者固难逃穴处者将尽取人情安忍且谓取之小过不足伤仁岂复有祝网纵麑之举乎夫鸟翔于空上下惟其所之今云不宜上宜下上逆而下顺戒之以凶申之以防惕之以厉极之以弋取终之以灾眚若为飞鸟示趋吉避凶之道者人世暴殄之惨不待言矣于斯时也士君子之出处可不审哉】

【离下坎上】

既济亨【句】小利贞初吉终乱

【尔雅济渡也二卦皆以济名专取坎象盖天一生水火乃水之用也既字对未字説已然之辞关子明易传以既济终下经与序卦不合愚窃按凡坎在上者如屯需蹇节等卦多言险象此云既济非出险之谓在时则为已往在事则为已成又卦体离火在下而升坎水在上而降彼此相交犹天地交而成泰故亨但六爻阴皆乗阳小者之利也六二柔中故曰贞本义亨小当为小亨程传则云小字在下语当然也若言小亨则亨为小矣愚又按彖辞与遯亨小利贞同例当依程传六爻皆应者泰否咸恒损益既未八卦应而又得位者六十四卦中独既济而已圣人却从好处看出未尽善来初吉终乱犹曰泰极当否也一治一乱乃天地气运之常气运流行未尝暂止犹水火升降循环不息所以初吉一息则水火各反其本性矣今内外阴阳各安其位而不动故有终乱之成柔在二则吉在上则乱安静而不扰固阴柔为之治极而偷安亦阴柔为之使既济之终常若未济之始何乱之足忧哉汪化昭曰凡事有既往有未来有现在既济之时小利贞者其现在也初吉者其既往也终乱者其未来也利贞者尽其现在之理以维其既往之运以杜其未来之端】

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

【本义谓既济下疑脱小字愚窃按彖传以小字统全卦之义多在小者亨三字内易之道阳大阴小今六爻虽刚柔平分而三阴在三阳之上故举小者以明之曰既济之亨以小者而亨也既云小者亨则小之利贞可知矣中男在上中女在下刚柔正也阴居阴位阳居阳位位当也柔得中指六二不言九五之刚得中者既济之时利用柔道故以初吉归之初吉终乱卦彖只言天道传则归于人亊不徒曰终乱而曰终止则乱乱由于止也不止则乱何由生道穷二字正发明止字之义来矣鲜曰以人事言之怠胜敬则凶人道以理而穷也以天运言之盛极则必衰天道以数而穷也愚又窃玩则字语气有戒人不得援天自诿之意】

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

【项平庵曰人之用莫大于火而火常生患善济火者莫如水思火之为患而储水以防使水常在火上则患止矣愚又谓水必润下火必炎上既能相济亦能相息所谓患也既济之时人情方以为无患正惟无患乃生患患生于无隐而不觉故贵于思思者思其终也患生于无或卒不及持故贵于防防者防其始也防之豫则终无患矣】

初九曵其轮濡其尾无咎象曰曵其轮义无咎也【本义轮在下尾在后初之象愚又按坎在外卦为舆为轮又中爻二三四亦互坎初在舆后曵轮濡尾之象与未济初二两爻取象同而义异本卦乃既济以后事也在未济轮曵则不能前尾曵则不能渡在本卦则轮与尾既济矣犹若有曵之濡之者才大而心小事后不忘前艰义当无咎朱子又有云曵轮濡尾不是不欲济是要济而未敢轻济吴幼清云初可以济而守正不遽进似乎多説向后卦去了解之下卦坎九二言狐未济之下卦坎卦辞言狐既济之坎在上似亦当取狐象郝仲舆谓初离体牛尾之象愚按牛之渡水浮鼻而不揭尾尾虽濡牛亦能济狐濡其尾则不能济矣观象者当知物理】

六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也【茀音费】

【易纂言二五相应犹女之将从夫而需待未行愚窃按六二一爻彖传所谓柔得中者初阳刚御车之人二柔顺中正车中之妇也茀车蔽也以其承乗皆刚故有丧茀之象以其居中得正又有勿逐自得之象得字从丧字来人情急于济世未免以得丧动心故患得患失逐逐无已时二之妙在于勿逐逐者未必得而勿逐者自得之阴数极于六至七而变矣毎一爻当一日自二数至上为五又自初数至二凡七震卦六二亦以乗刚而取象同彼避初震之势此成既济之功皆以中道俟时者也】

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也

【易纂言九三离之终南方之穷处也故象鬼方愚按髙宗伐鬼方乃实有之事周公援以作象与箕子之明夷例同三居水火之交离为戈兵有伐国之象用离明以破幽暗如伐鬼方而克之象离位居三三年象九三以刚居刚内治已济圣人虑其任用小人而有喜功图大之心爻辞所以戒之曰髙宗以中兴贤主其伐鬼方也三年仅乃克之师之不可轻用如此其可用小人以侥幸成功乎诗自彼氐羌莫敢不来享西羌传云殷室中衰至武丁伐鬼方三年乃克是其证也张元岵曰从来开创时征伐易守成时征伐难人但知盛时物力之甚裕不知盛时举事之易惫也竭中国之民力以骋志于边隅欲不惫可得乎】

六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也

【繻注疏云宜曰濡衣袽所以塞漏程传因之袽敝衣也终日戒如乗敝舟而水将至者然一説繻缯采也袽絮緼也谓缯采将败而有絮緼当坎之初是初吉之时已过终乱之期将至犹繻之为衣而将败也愚按二解不同而儆戒之义则同大凡处既济之时最易疎忽四阴柔得正能自朝至夕终日戒备有备患之具而常存虑患之心妙处在有所疑不敢自信为己安已治也四出离入坎坎为加忧故多疑因疑而生戒补苴罅漏何险不济况既济者乎程敬承曰九三善用其刚所防在外六四善用其柔所防在内其为思患豫防一也】

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也

【本义东阳西阴言九五居尊而时已过不如六二之在下而始得时当文王与纣之事云云其説固有本坊记引此文郑康成注云东邻谓纣国中西邻谓文王国中顔师古注汉书郊祀志亦引之此后儒穿凿之论朱子取之以纣居东土为君位文王居西土为臣位五刚中何得斥之为纣耶细玩爻辞全无此义程沙随尝辟之矣愚又谓八卦方位离东坎西东当指下卦西当指上卦六爻相应水火之邻也不必专指应爻以人言事东主作而西主成离则奏既济之功坎则享既济之福五刚中居尊有主祭之象牛大牲也禴祭之薄者杀牛不如禴祭言人享用大牲我享用二簋盛祭者未必获福而薄祭者实受之惟其时也阳实阴虚阳大阴小象辞吉大来大字即爻辞实字吉字即爻辞福字谓时之既至大福不求而自来也汉书杜邺谓成帝曰徳修荐薄吉必大来正是此义】

上六濡其首厉象曰濡其首厉何可乆也

【吴草庐曰上六阴柔如人之济水将及岸而濡其首愚窃按初为尾上为首此易之通例上六居坎终濡首之象志亦存乎济人身自蹈于危地与大过之灭顶取象畧似而义不同彼当灭木之终欲出而无路此当既济之终从井而自陷者也卦辞所谓终乱彖传所谓道穷此爻当之洪觉山曰易中言厉皆圣人起死回生妙诀不与悔吝等一例何可乆即厉之深意求可以长乆之道也不是决絶语愚又谓既济之终乃未济之始故两爻皆取濡首之象物不可以终穷曰何可乆固有循环之义焉济者过涉而已非可乆止于水中也上以坎陷而止至濡其首全身皆溺离明尽息矣然一转即为未济其势不失故但谓之厉不谓之凶】

【赵庸斋曰坤上干下为泰以天地之交也坎上离下为既济以水火之交也以画观之则干居坤中为坎坎者干之中也故干居西北而坎居正北坤在干中为离离者坤之中也故坤居西南而离居正南坎离者乾坤之大用也泰六爻虽相应而二五处非其位既济六爻不惟皆应而刚柔无一不当位其应者皆正也水火相交而刚柔正应其为既济岂不大哉】

【坎下离上】

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

【本义卦之六爻皆失位故为未济纂言以六五阴柔为小狐未至上九则犹未济也愚谓未与既反对六爻刚柔相应与既济同而爻位不当适与既济相反亦六十四卦所无火在水上不相为用故名未济未济则必求济故亨荀九家坎为狐解卦中爻互坎故九二取获狐象本卦坎在下为穴为隐伏中爻自三至五亦互坎物之近水而穴居者狐也风俗通曰狐欲渡河无如尾何正合此象程传狐能渡水其老者多疑畏故履冰而听惧其陷也小者则未能畏惧故勇于济濡尾而不能济也又谓汔当作仡壮勇之状愚窃谓汔者防也诗民亦劳止汔可小康郑康成注如此解小狐涉氷力既不足又不自量防及岸而濡其尾是终未成济故无攸利凡事每成于老成练达之才而多败于少年轻鋭之气故以小狐濡尾象之注疏解汔字作水涸者亦非水既涸小狐亦可济矣】

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

【胡云峯曰乾坤之后为坎者六至既未虽因坎取义然皆曰柔得中则又専指离而言愚按既济之柔得中六二也未济之柔得中六五也当济之时事期有济惟柔乃能济刚卦彖之言亨者以此坎在下故曰未出中小狐汔济而未济者以此水火相济如头足之相续不至中絶今未出中柔从初而濡不待要终而已知其不续矣濡其尾无攸利者以此然岂终于不济哉刚柔虽失位而皆相应终有协力共济之功圣人于未济常存必济之念故于释彖之末从卦体中又发此义】

【按史记春申君传引易曰狐涉水濡其尾与彖辞小异】

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

【欧阳永叔曰火在水上物各失其所居矣故君子以慎辨其物宜而各置其物于所居之方使不相犯所以待济也愚按睽大象曰上火下泽二性判然不交未济火在水上非不交也特未耳大传云方以类聚物以羣分辨以分其羣居以聚其类所以合异为同拯男之穷于未济也】

初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也

【程传六以阴在下而应四四非正应之才不能援之以济也愚又按初爻反对即既济上爻在上为濡首在初为濡尾后卦之初乃前卦之终彖辞所谓小狐彖传所谓不续终皆指此爻未济之初事期有济宜彻始彻终通盘打筭量力而行今位刚而爻柔如小狐之急于求济而濡其尾沾泥带水汔不得济可耻孰甚焉始事如此那得有终局象曰亦不知极犹云不知所终也同一象也既济之濡尾可以为求济者之法未济之濡尾可以为冒进者之戒小象极字先儒有作竭字解者谓狐济水必揭尾未济而尾濡则力已竭矣焉能更进本义云极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字愚又窃意初与四应有望拯之意极与拯字体相近或当作拯与涣初爻用拯同为坎体且与九二象辞正字叶韵但前辈所未言不敢凭臆説也】

九二曵其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也

【曵轮濡尾之象既济一爻兼之此则两爻分言之初吝而二吉一急于求济一不欲轻济也坎中一阳轮象承乗皆阴曵轮象刚得中故吉九二中而不正所以小象发贞吉之义曰中以行正也本义谓以中故得正则脱却行字矣愚窃谓二有阳刚之才与五正应身在坎中外若曵轮而不行中实有图济之事位虽不正能以中而行正故曰贞吉正字从行字来似非以中得正之谓】

六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也【愚按卦名独于六三言之三在坎上而犹未济者阴居阳位非可往之时也所以征凶幸与上九正应故有利涉大川之象本义既云以柔乘刚将出乎险有利涉大川之象又疑利字上当有不字初无定説易筌曰未济之卦以水火不交也是以居中者其责重三出坎而乘离故以涉川为名困学记曰三居坎体之上当初二两爻之后人皆谓已济矣圣人独曰未济盖上下两卦之交水火相克是何等世界征凶危之也事到艰难廻避不得奋勇上前庶克有济利涉大川激之也征凶以时势言利涉以道理言古来定大难成大业谁非于征凶之时奏济川之功者诸爻位皆不当何独言于此爻盖三当利害之闗冲风破浪防于不出而凶者三也转眼之间风恬浪静者亦三也作用之妙全于此爻见之】

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也

【吴幼清谓四以阳比柔中之五故吉而悔亡愚窃按九居四非正也何以亦云贞吉王注所谓出险难之上居分明之初体乎刚质以近至尊时已大通者也盖四之贞志在济时能贞则事皆尽善故吉能贞则无悔于心故悔亡夫岂借比爻之力哉纂言又以震为诸侯之象愚按本爻反对即既济九三故取象同加一震字有声灵赫濯之义既济言克之鬼方在上而我仰攻故乆而后克未济离明在上彼自俯服故不言克而言赏赏者功成而班爵于大国也亦曰三年者前卦离位居三此承前言之耳志行即震用二句之意四以济时为志出遇文明之主多少经纶事业于此得行与三之未济征凶相反彼犹是坎体此已入离体也】

【愚又按郭璞注此爻谓震乃挚伯之名王季妃太任父也其言必有所据先儒注易未有采其説者録存以广异闻】

六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也

【项平甫曰未济诸爻皆失位凡用事之爻皆曰贞吉二四五是也吴艸庐曰君子谓二离日下照光被于九二而为九二之光愚按五为离主柔得中而应乎刚未济之亨在此爻贞吉其所固有悔其本无不待于亡也离火中虚光明之象所谓君子之道闇然而日章也五与二正应故曰有孚有九二坎中之孚而后有六五离中之光爻辞于三百八十四爻将终曰贞曰吉曰无悔曰光曰有孚又曰吉辞繁而不厌深有味乎柔得中之防也愚又按诗庭燎有晖周礼眂寝以十晕为十煇皆谓光中之气五离中虚故为光二坎中实故为光中之晖光即孚蕴之而发越晖即光布之而炳燿非有殊也】

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也

【本义以刚明居未济之极时将可以有为而自信自养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉水而濡首则过于自信而失其义矣两孚字俱作自信解愚窃按未济之极反于既济上与三正应三之利涉恃有上也又与五比五有孚上亦有孚君臣饮酒宴衎从容共济本自无咎若饮酒而至于濡首则沉湎忘反并有孚之义而失之矣失是与无咎相应濡首冒上文饮酒来所以小象云饮酒濡首亦不知节言饮酒者不可不知节犹未济者不可失是孚也未济之终而既济之始故夫子于初之濡尾云亦不知极上之濡首云亦不知节既戒其始复厪其终此易之为道惧以终始欤按小象言节者凡四皆拟坎离而言蹇外卦坎中爻互离九五刚中正曰中节家人下卦离中爻互坎九三刚而不中故失家节鼎上九离刚而能柔故刚柔节未济水本润下坎又在下火本炎上离又在上过中不正故不知节节者何中而已矣杨诚斋曰既济之濡首者水也未济之濡首者非水也酒也水溺人之身酒溺人之心以及天下国家故禹恶防酒之功大于平洚水】

【张献翼曰未济因既济立象濡尾濡首两卦既同伐鬼方与曵其轮先后一位内卦皆未济之事欲人之谨于求济外卦皆已济之事欲人之谨于处济也】

【李一曰卦所重者离也既济离在下未济离在上未济有既济之理既济怀未济之心两卦合为一卦而易道终矣愚又按先儒云泽为止水故水火相息为革水火相违为睽以坎易兑则为既济未济坎乃真一之水与火相逮而不相射相济而不相悖者也坎中有离离中有坎所谓互藏其宅互为其根坎离者乾坤之中气乾坤交而成坎离坎离交而成既未若以坎之中体入干离之中体入坤依然乾坤未交之始矣文王于两卦辞曰初终曰尾周公于两卦初上皆曰尾曰首此六十四卦之终始也上经乾坤坎离分而成卦下经咸恒既未合而成卦上经頥大过居坎离之先以二阴二阳在外者配其分下经中孚小过居既未之先以二阴二阳在中者配其合坎离以阴阳之中救大过之弊既未以阴阳之交而中者救小过之弊又頥与中孚皆有离象大过小过皆有坎象頥中爻互纯坤大过中爻互纯干坎中爻互頥离中爻互大过中孚中爻亦互离小过中爻亦互大过既济中爻互未济未济中爻互既济序卦之精妙如此】