宋　李衡　撰

【干下兊上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往

夬与剥反者也刚陨则君子道消柔消则小人道陨【注】王庭百官所在之处以君子决小人故可显然扬决断之事于王者之庭示至公而无私隠也用明信之法宣其号令即柔邪者危故曰孚号有厉以刚制断行令于邑可也若用刚即戎尚力取胜为物所疾以此用师必有不利虽不利即戎然刚德不长则柔邪不消故阳爻宜有所往则夬道乃成【正】凡决去柔邪当先明信其法宣其号令一小人犹在上故须常怀危厉故彖曰危乃光也【介】告自邑者命始于朝廷行于国邑亦自邑而行之不利即戎者一隂在上小人已穷又攻之不已是尚胜君子不为也利有攸往刚得中也【陆】

彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

一柔为逆众所同诛而无忌者故可扬于王庭健而説则决而和柔邪者危其危乃光尚力取胜物所同疾刚德愈进柔邪愈消往乃成也【注】柔乗五刚上六乗九五之刚众阳比五亲决五为王位故曰扬于王庭【介】四罪而天下咸服健而说决而和也【陈】古之人退人以礼其用刑至于杀之而不怨彼严而少恩敢于杀以失人之情岂知健决有和说之义一柔乗五刚小人得位未易去也故曰扬于王庭柔乗五刚也一柔乗五刚而未去其危之道其危犹曰其亡则决小人之道光如唐去李辅国则不光矣舜修文德文王无畔援歆羡告自邑之谓所贵乎夬者乗时去害动而不穷也不能扬于王庭孚大号于下借戎兵以清君侧犹凿木去蠧熏社逐鼠如汉唐之季召外兵以去近习其祸至于覆宗圣人之戒不其深乎君子之道有始必有终夬始于复其刚浸长一柔尚存桓彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也【朱】

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

泽上于天必来下润施禄及下之义忌禁也法明断严不可以慢故居德以明禁也【注】若以德惠自居不能及物君子所忌恶也【石】以夬施禄则果于养贤以夬居德则果于自用众之所恶【介】夬决之世君必先以仁义之德自居于身然后可以明禁忌以示天下则当作明字【胡】用健忌于不恱决事忌于不和威惠兼行居德明忌合夬之义【代】君子居德于身小人自然忌惮【畋】禄不可妄施于下宜有德者居之小人无德居位而必去之则忌于上决矣【逢】雨泽上于天其势不居必决而下流君子之于德寛以居之然后仁以行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可以此居德则忌【朱】

初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也居健之初为决之始宜审其策以行其事【注】暴虎冯河谬于用壮不胜之理在往前也【正】刚以应刚不能克之【虞】夬决之道不能用之以渐而躁以决之理必不胜而犹往焉自为咎也【陆】未有权位而足将前【石】人之大事莫过于戎战之不胜由前不能料敌也【牧】无应不可先动【朱】

九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也居健履中能审已而不疑者也虽有惕惧号呼莫夜有戎不忧不惑【注】初不以渐二则惕惧而号戒之体大得中而小心翼翼故莫夜有戎不足忧恤【陆】九二位之不当故必惕惧守正中之道行号令至于暮夜可谓勤矣可谓能矣恐有它患者外人之辞被决者之诬读之当曰惕号莫夜【旦】古之刚断类此者众亚夫当之【石】内怀兢惕外严戒号【伊】戎上六也惕号莫夜警也有戎勿恤静也得中道矣【坡】

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也

頄靣权谓上六也剥之六三以应阳为善处刚长而助柔则凶夬为刚长而三独应上六助小人也君子处之则弃夫情累决之不疑故曰夬夬若不与众阳为羣而独行殊志应于小人则受其困焉遇雨若濡有恨而无所咎也【注】九三体干干为君子三五同功二爻俱欲决上故曰君子夬夬也独行谓一爻独上与隂相应为隂所施故遇雨也【荀】当君子之世而应小人故外有沾污之累内有愠恨之耻然终获无咎者志有存焉【陆】濡变也愠怒也隂阳和而为雨三始欲独行殊志后遇众和同遂向善疾恶怒而决之故终无咎谓三始欲助小人终能变而从众故无咎也【牧】頄在上而见于外体之无能为者也九三干体之上刚亢外见壮于頄者也阳未上行未可以胜隂之时也应在上六未可以决之之位也夬夬者必乎夬之辞也必乎夬与壮于頄何异以其能待时而动知时之未可而不失其和也应乎上六而与之和疑于污也故曰若濡君子之所为众人固不识若濡则有愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有然君子与之和也伪欤曰诚信而与之和何伪焉使彼能迁善以从已与之和同而无夬矣【介】頄在上而未极于上三之象也上有君而自任其刚壮于頄者也方羣阳决隂而已独与之和其非可知矣惟果于断终远絶之见濡而有愠色则无过矣三体健处正非必有是失因此义以垂敎【伊】

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也

下刚而进非已所据必见侵伤失其所安羊扺狠难移之物谓五也五为夬主非下所侵若牵于五则可悔亡刚亢自任不能纳言同于噬嗑灭耳之凶【注】志进决柔而逼于上坐不能安行不能正刚而不当其位也羊觝突不回之物比之用壮者能自牵系其志不纵其比则悔亡也是语也听之而不能明昧其为道也【子】羊谓九三若能牵连九三之刚与众贤协心尽力上决于小人则其悔可亡也【胡】四承上履刚非中不正宜从众取顺牵连干之三爻既顺三爻不无连五之义【遵】以阳居隂刚决不足欲止则众阳进于下故伤而不能安欲行则居柔而失其刚故进而不能前羊羣行之物也能自牵以从其羣则悔可亡矣闻善而能用惟刚明者能之【伊】

九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也草之柔脆决之至易故曰夬夬五处尊位最比小人躬自决者也以至尊敌至贱虽克胜未足多也处中而行足以免咎而已未足光也【注】诸家以苋陆为一草一名商陆董遇云前人苋陆商陆以为二草俱柔脆之物【石】陆者最髙之地若小人在髙位众人疾之决之亦易矣【牧】卦惟一隂五以刚中正居尊位而反比之其咎大矣故必夬夬如苋陆然则于中正之道为无咎五心有所比以义不可而决之然于中道其能光大乎苋陆感隂气之多而其柔易折今所谓马齿苋是也【伊】详注騐经误增中字【咸】

上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

处夬之极君子道长众所共弃非号咷所能延也【注】无号禁之也【正】小人乗至尊虽无号令终自有凶况号令严信告自下邑而共决者哉【牧】上六居众阳之上为不顺之人合当诛罚是则王之号令所不及矣又曰小人乗尊位不承号令而致凶也【徐】虽号呼于天亦终不免凶咎【胡】不能号咷以忧而改修其道【介】无号者阳不警则有以乗之然终亦凶【坡】

【巽下干上】姤女壮勿用取女

此卦一柔遇五刚施之于人即是一女遇五男淫壮至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女也【疏】姤之主在初六其气尚微安得女壮乎巽为长女为风为入微隂遇阳有长女之性风动而无所不入【陆】阳在上之物自下上则反其所故曰复隂者在下之物自下上则与阳遇故曰姤【介】小人有不正之行而遇时【集】娶下误增女字【京】

彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

凡言义者不尽于所见中有意谓者也【注】就卦以騐名义只是女遇于男博寻遇之深防乃至道该天地【正】凡人有刚明之德不遇中正之位则不能行其道九五有德有位故敎化大行【胡】二五之刚在姤遇之时皆得中正之位则天下人伦之化大行非正义所谓刚遇中正之柔男得中正之女也【句】九二亡而后为遯姤无臣也九五亡而后为剥姤无君也刚者二也中正者五也【坡】巽为女既已长矣又姤五月之卦一隂用事刚寖而陨长隂之来刚不能制是谓女壮也【金】

象曰天下有风姤后以施命诰四方

风行偃草天之威令风行天下无物不遇故人君法此施敎命诰于四方也【正】诸象称先王者如建国作乐省方勅法闭闗育物享帝之类皆所以立法制也后者后王所为财成天地施命诰四方是也君子上下之通称王公之通称曰大人【伊】

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

金者坚刚之物柅者制动之主羸豕牝豕也羣豕之中豭强而牝弱隂质而躁恣者羸豕特甚初以一柔承五刚体夫躁质得遇而通散而无主自纵者也柔之为物不可以不牵臣妾之道不可以不贞故必系于正应乃得贞吉若不牵于一而有攸往行则惟凶是见矣其为淫丑若羸豕之务躁而蹢躅然也【注】柅王肃之徒为织绩之器惟马云在车之下所以止轮【正】丝系于柅犹女系于男故喻以初宜系二也顺二则贞吉复往见四则凶矣【九】隂微未盛之时固止之使不得进则阳刚贞正之道进而往则害阳而见凶豕隂躁之物微而在下中心常在于消阳故圣人戒之曰羸豕孚蹢躅君子小人异道虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣【伊】

九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也初以隂处下故称鱼舍九四之正应乐充九二之庖厨不正之隂不能逆近也非为犯夺故得无咎擅人之物以为已惠于义不可及賔【正】賔谓四干尊称賔二据四应不利賔也【虞】不正之隂与刚中之二相比能包而有之使其邪不及于外【陆】二以阳处中有包容之德使初之淫丑不彰于外义存掩恶中馈非正不足成礼其能致于賔乎【牧】鱼民也賔众也四阳皆远乎初二近而有之不及众也【逢】九二居非其位是亦非正人初来因而攘之同恶共隠虽不罹祸咎庸可闻于它人乎【陈】一民不可有二君古者有分土无分民得道则归往失道则携持而去初九远近内外之闲顾遇民之道如何耳【朱】遇道当一二则离矣故义不及賔也【伊】

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

二据于初居不获安行又无应不能牵据以固所处然履得其位非为妄处不遇其时故使危厉灾非已招故无大咎【注】初若牵三三则必行斯大咎矣初为二所制未得牵已故咎不至大【陆】以阳居阳正也守正而不居中是执节过苦者也二为不正不可以据四自起凶不可以承则是持正坚固不苟合之人以不合众是以危厉然不为妄有何大咎【陈】隂阳之情必求相遇二比于初已包有之三非义求遇何所得哉处则为二所侵行则遇情未忘可谓危厉然九三刚正处巽知义不可而舍之初隂不能牵其后故无大咎【朱】

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也

二有其鱼无民而动失应而作是以凶也【注】孟子曰得道者多助失道者寡助今九四居不得正履失其中是寡助之人也【胡】民所系者德也二以中而系之民归之也是以起凶【陈】起凶难将作也【伊】起动也【陆朱】

九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

杞之为物生于肥地包瓜为物系而不食九五履得尊位而不遇其应得地而不食含章而未发然处得其所体刚居中志不舍命不可倾陨【注】居尊当位志不舍命惟天能陨之耳【正】无中正之德者皆因鱼以至于悔也五德博道尊谋其道不思其欲故食杞包瓜而已含章明之德志在行道不舍敎令如天之降也莫不咸赖矣谓刚遇中正而天下大行也【子】初有意于五此瓜蔓延滋之象五以重刚下际于一隂杞根深之象也此君子用刚正之德正小人淫邪之心当天地相遇之时使万物各正性命者也刚徤处尊中正无私能施诰命大兴敎化所谓刚遇中正天下大行此有其德有其时有其位者也外施敎化内含章美率性修道志不舍命此能知天命而不忧者也自非天陨其命复何忧于患灾也【陆】九五以爻位无应如不遇时者此与彖刚遇中正之说殊也得位无应如杞梓美才反不见用包瓜如吾岂包瓜也哉之义美才不用内含章美而不见食也有陨自天者君子仁义道德修诸身遇不遇用不用归之天虽见倾陨不以已命不遇舍道德而改其志也【石】为姤之主不遇其应众阳在下各固其位犹杞之茂材为瓜之延蔓纒绕为累也已有刚明之才含畜仁义礼乐章美之德有唱而无和是以焦心劳思以求天下之贤是以尽其至诚不舍其命以求贤言天若陨坠我之命则已若未坠其命则我求之不已天必生贤臣以为已辅佐志不舍命者我之志不舍求贤之命髙宗之得傅说周世宗之得王朴【胡】杞得地也匏无应也含章中正也有陨自天奉天命以翦凶孽也五阳同功一隂为乱若不除去是舍命也故曰有陨自天志不舍命也【集】杞髙木大叶处髙体大可以包物者也瓜美实在下贤人侧微之象九五尊居君位屈己求贤如杞之包瓜也内蕴中正之德充实而成章含章者也人君如是所求其有不遂乎故有陨自天言必得之也命天理也至诚求贤亦不违天理而已【伊】杞叶大而防可以芘下者也瓜譬则民瓜虽可欲而溃必自内始九五当隂长之时含章不耀中正在上遇九二之贤而用之以刚守中道防民之溃故曰以杞包瓜用九二以防民之溃者人也尽人谋则有时而胜天然或不胜至于陨越亦天也九五之志知尽人谋而已以谓天之所命以祐下民者在我有陨越者自天陨之吾终不舍天之命也【朱】

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

最处上体进之于极无所复遇遇角而已角非所安与无遇等故独恨而鄙吝然不与物争其道不害故无凶咎上穷者处于上穷也【正】过中失位是以吝防健自保而已故无咎【陆】至刚而在上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相求和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也将安归咎乎【伊】

【坤下兊上】萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往

招民聚物其道必通天下崩离民怨神怒虽复亨祀与无庙同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙聚而无主不散则乱惟有大德之人能正道乃得常通而利正大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福人聚神祐何往不利【正】三十七卦繇辞有亨者三十六唯萃有二亨彖中又无相闗之意陆氏云诸家本无惟王肃本有利见大人亨聚以正也亨字宜属上句王弼云通聚以正以亨字连下句非也【昭素】下顺而上恱相聚而亨也【陆】

彖曰萃聚也顺以恱刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

但顺而说邪佞之道也顺说而以刚为主非邪佞也应不失中非强亢也如此方能聚物聚道既全至于有庙设祭祀而致孝享也大人有中正之德能以正道通而化之然后聚道得全也天之为德刚不违中今顺以说而以刚为主是顺天命也动顺天命无往不利可用大牲以享神明凢物之所以得聚者由情同也情志若乖无由得聚故观其所聚则天地万物之情可见矣【正】王五庙上聚百物以祭其先于庙五亲奉上也【绩】气聚而生故精气为物气散而死故游魂为变魂气游散无所依归故圣人于萃聚之时立宗庙以致孝享【陆】人之来聚聚于货食也人君聚而能散谓之仁散而能节之谓政且天道恶盈物又不可以终通故聚而能散散而能节斯顺天命也【牧】王能萃聚天下民心归之当须有以敎之敎莫先于孝所以假有庙以致孝享敎天下孝也【穆】易曰方以类聚物以羣分有类必有党有党必有争故萃者争之大也盍取爻以观之五能萃二四能萃初近四而无应则四能萃三近五而无应则五能萃上岂非爻争之际也哉且天下未有不萃于一者顺以说刚中而应者二与五而已大人者因其所萃而聚之从我者纳之不从者付之萃有二亨萃未有不亨者其未见大人则亨而不正争非其有之谓故曰利见大人亨聚以正也王至于有庙而尽孝享非安且暇不能物见其安且暇安能不聚而归之此聚之正也易言荐与禴享非正言也皆有寄焉易曰何以聚人曰财用大牲犹曰用大利禄云天之命我为物主非以厚我也主而享之则过矣故利有攸往顺天命也不期而聚必正情也【坡】

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

聚而无防则众心生【注】泽上于地则水潦聚除治也【正】放牛归马除去戎器因民之隙训习师旅以为国备【胡】不言水者泽既上于地则润泽广备物得广聚水潦则伤物义必不然【昭素】

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

有应在四而三承之心怀嫌疑故有孚不终不能守道以结至好情志迷乱萃不以礼一握小之貌为笑懦劣之貌【注】若自号比于一握之小执谦退之容不与物争则不忧于三往必得合【正】坤顺之始有信者也未及于中故不终也一握非所长之意为笑顺从三之意若号而自谓已非有所长又顺而从之即所志必伸【陆】号呼自省度其可否反而哂之【子】初未适中诚信未定若人以已处萃之始未至盈大以小见笑则勿用忧恤终得盈大动而有应故无咎【牧】初与四为正应有孚以相从者也当萃之时三隂无守正之节舍正应而从其类则有孚而不终也乃乱惑其心乃萃从其类也初能守正不从若号而求正应则一握为笑矣一握谓聚而为笑也勿恤而往从正应则无咎不然则入于小人之羣矣【伊】初六柔不中正进则疑六三之闲已退不能专一以待应乃乱者退而乱于三隂之中乃萃者欲进而与四相萃也其志惑乱不决是以有孚不终若四在上号召之三隂不正恶初之往合于四一握其手笑以喻意微动之也萃聚之世上下相求以隂从阳动而得正何恤小人之笑而不往哉自古不知坚守其节从应以动舍君子之正义畏小人之非笑相率陷于非义皆不知萃之道【朱】

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也以隂居隂复在坤体志于退静则是守中未变乖众违时须得牵引乃无咎居聚之时处于中正而行以忠信故可以省薄荐于鬼神【正】柔不先倡尽诚应五五必见援二下之中也中正尽诚祭必受福何尚多品【陆】萃之为道不期而聚相聚之理贵于和同二独应于正不同其它咎何免矣若能引已接众则吉无咎矣虽诚信可以荐神明而不能协众以其守中未知变也【陈】二与五为正应而相远又在羣隂之闻必引而后得其萃也二与五不相引则过矣处羣隂之闲能自守不变逺须正应宜刚立者能之二隂柔之才以其有中正之德故可觊其未变耳【伊】

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

履非其位以比于四四方失位不正患所生也千人之应害所起也故萃如嗟如上六亦无应而独立处极而忧危思援而求朋巽以待物者也与其萃于不正不若之于同志故可以往而无咎也二隂相合犹不若一隂一阳之应故有小吝【注】六三履非其位欲萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故萃如嗟如上六无与据髙虑危孤立求助六三动而往则正正则无咎然萃于四二之闲故小吝【朱】

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

以阳居隂履非其位而下据三隂得其所据失其所处处萃之时不正而据必立大功乃得无咎【正】以阳居隂故位不当承五应初故大吉无咎【虞】九四无它辞而直谓大吉然后无咎者何显戒之也夫萃之世弱趋于刚闇依于明四臣位也阳处之始以说以泽而接三隂民乐归之者也若不专君惠吉非大者乎呜呼王得贵位惠未孚而民不趋萃道固郁矣若舍永正于势可胜讳哉惟造微者敏于畏【坦】管仲有奢僭不正之恶而能九合诸侯立大功以掩其过正合此象【阮】大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎若以立大功免咎窦宪何以伏诛【房】上比九五之君得君之聚下比羣隂得民之聚四以阳居隂非正也虽得上下之聚必大吉然后无咎大周徧之义天下之聚固有不由正道而得者如齐之田常鲁之季氏是也其得为大吉乎【伊】

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

既得盛位所以无咎匪孚者良由四专而据已德化不行信不孚物自守而已故曰无咎匪孚若能修夫大德久行其正则其悔可消故曰元永贞悔亡久乃悔亡今时志意未光大也【正】当萃处尊不能博施独应于二故曰未光四据其民志不为邪将立大功以辅于五五未失业故无咎匪孚也体元善居上应下守其中道永保贞吉故悔亡也【陆】以阳居阳是不拯于弱也永贞臣道也元善也始失信于民故有悔以其能依附臣之善道故得亡其悔【牧】匪孚者以其应之于一不能尽天下之诚【范】四干其位民咸附之是我德化不信未及物永修仁德悔乃消亡【句】萃天下之众得中正之道无咎也如是者不信而未归焉则道未光也自反以修其德则无思不服而悔亡矣苗民匪孚而舜乃诞敷文德无永贞悔亡之道也悔者志未光也元谓有君长之道永谓可久贞谓得正比天下之道与萃天下之道皆在此三者【伊】

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

居于上极五非所乗内无应援处上独立近逺无助危莫甚焉赍咨嗟叹之辞若能知危之至惧祸之深忧病之甚至于涕洟不敢自安亦众所不害也【注】赍犹持也咨犹才也无应乗刚持小人之才而无所与萃则忧危恐惧故至涕洟不安于上欲下与三三亦无应与已同志故获无咎【陆】上六说之主也以隂柔之才说髙位而处之天下莫与及其穷迫则颠沛而涕洟乃其自取又谁咎乎【伊】上以柔乗刚处上独立危而无助必至于求萃而之三赍持也咨叹息也上三相持动而忧则无咎三亦隂柔不足为助【朱】

【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉

巽顺可以升阳爻不当尊位无严刚之正则未免于忧以柔顺之南则丽乎大明也【注】木生地中日长于上故谓之升【】木柔地顺养而长之此元亨之德其德日升用此而往可见大人柔以时升志在济物物必阶升故有喜焉升而向明吉其宜矣【陆】尊爻无此人故不云利见【代】

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

六五隂柔若不得时则不能超升贵位纯柔则不能自升刚亢则物所不从卦体巽且顺九二又刚中而应有此众德故元亨以大通之德用见大人不忧否塞必致庆喜往于闇昧非其本志今升于大明其志得行也【正】巽以刚中而往坤以柔中而来以实升虚上下相应是以大亨也五以柔居尊位是虚己而中正者也二以刚中而往不为邪谄者也往则见纳如石投水若行此道以求见大人则何用忧恤必有庆也兹乃元凯之升于舜也阳气左行而南巽顺阳气而发生故南征吉志行者文王柔以时升渐基王迹武王终获南狩之志汤亦伐桀升自陑陑南也阳升明君子之志得此谓六四之德也【牧】南征前进也【伊】

象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大

木生地中始于毫末终至合抱君子象之以顺行德积其小善以成大名善不积不足以成名是也【正】积德而升何往不从故六爻之义鲜有咎悔【陈】

初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

巽三爻皆应升上二三有应于五六升之不疑惟初无应当二三升时与之俱升必大得矣上合志者上谓二三也【正】初虽失正乃与二阳允然合志俱升五位【九】处升之初为巽之主无应于上进不在私四亦无应与己合志为众所信故升而大吉【陆】初承九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当升之任也初无应而能信从于二与之合志而同升吉孰大焉允信从也【伊】

九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也

与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚志在大业故乃利用纳约于神明【注】上升则为君所任纳约则为神所享斯之为喜不亦宜乎【注】刚而能正中而无私应上以孚尽下之义岂俟丰物而后享焉上应其诚下升而大虽非其位得其道也故有喜无咎【子】以阳处隂以刚应柔以此而升恭以应也升与萃为反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推诚于五故皆利用禴【陆】二以阳刚而事柔五以隂闇而临明势非诚服上下之交不诚其可久乎故孚乃利用禴言当以诚感通于上臣以诚事上岂唯无咎可以行刚中之道而泽天下是以喜也【伊】

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

履得其位以阳升隂以斯而举莫之违距故若升虚邑【注】上六隂柔不能距已往必得邑何所疑乎【正】坤称邑也五虚无君利二上居之【荀】刚得位而有应前无难之者其升无疑升虚邑者易而小之也汤武之升是矣【介】

六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也

六四处升之极下体三爻皆来上升可纳而不可距文王岐山之会也顺物之情而立功立事故曰顺事【正】升之六四柔以时升太王之德随之上六天下恱随文王之德太王在岐直曰岐山武王在镐故曰西山【陆】下有三爻皆务上升已当纳之上近至尊体是坤顺又顺事于上文王岐山之会得上下之心也三分天下有其二以服事商是顺而事上也【石】四以隂居柔而在下止其所也上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之进已则止其分焉分虽当止德则当升道则当亨尽斯道者其唯文王乎然而有无咎之辞者居近君之位在升之时不可复升升则凶咎至矣如文王可也【伊】

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

六五以柔居尊位纳于九二不自专权故得贞吉升阶保其尊贵而践祚矣【正】以柔居尊有应于二是能委仕于臣又以居中是正而得吉也升阶者如自阶升堂得居至尊之极也【石】六五虚中降位而接九二九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升君臣道行由是而致治故五大得志也【朱】

上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也进而不息虽防犹升施于不息之正则可用于为物之主则防矣劳不可久消之道也【注】已在升极是昧于升进之理若能知时消息不务进往而守其正即利也息如生息之息但自消退不更求进乃利也消不富盖非阳爻无阳明之德所以消不富也【石】防谓杳防也言升之极而至于杳防矣是升而无所往毕凑于已也且众凑已则所耗至多故象曰消不富也然君子居于上位众来升已不以耗损多而不纳之纳之又几困匮故利于自强不息贞干以济于众矣然非有大人之德者其孰能行之哉【牧】处于升极在众隂之上自下升者无不巽顺已势髙权盛合推功让能柰进不得中升而不已至于不可升之处犹自升之是防升者乎若不能止必致其困既困物必消散无以保其所有之富盛矣孔子云利不息之贞者要久行正道防谓为政不息终至消耗非也【昭】以小人贪求无已之心移之于进德则何利如之【伊】坤为防晦隂虚为不富【朱】

【坎下兊上】困亨贞大人吉无咎有言不信

穷必通也处穷而不能自通小人也【注】履正体大之人能济于困然后得吉而无咎处困穷之世在于正身修徳若巧言饰辞人所不信其道弥穷故诫之以有言不信【正】贞大人吉谓五也在困无应宜静则无咎【虞】困者柔掩刚君子困于小人者也九二刚虽见掩而不失中与五同志是以亨也【陆】易曰困德之辩言困方辩其德故曰正大人吉无咎言大人君子虽有困厄长守正道以爻论之二五皆有刚中之德然也大舜于畎亩傅说胶鬲叔敖之徒皆是也天降大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而后亨仲尼厄陈文王囚羑孟子不遇荀卿逃谗是能守其正者有言不信者在困言则谁信【石】干上九降居二位降而之险坤六二上为上六而掩刚成困之义刚见揜不失中所以亨正大人吉以刚中也【侁】困而亨者正也惟大人能纾当世之困解民倒悬救民涂炭则吉而无咎救时之困利见于行事不可垂之空言也【房】

彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不大未能济困【正】刚揜者谓二五为隂所掩也险以说者此卦否卦阳降为险隂升为说也困而不失其所亨者谓二虽掩隂陷险犹不失中与正隂合故通喻君子虽陷险中不失中和之行也贞大人吉以刚中者谓五虽掩于隂近无所据远无所应体刚得中正居王位则吉无咎也尚口乃穷者隂从二升升上六成兊为有言失中为不信动而乗阳故曰尚口乃穷也【荀】初六六三揜九二六三上六揜九四九五【朱】

象曰泽无水困君子以致命遂志

水在泽下则泽上枯槁万物皆困君子遭困厄之世期于致命防身志不屈挠改移也【正】命可致而志不可夺【何】致极尽之义道之不行非已之咎盖天命也君子达性命之理不以困踬易其节操恬然自乐以遂其志【胡】致至也遂安也能说困以尽心尽心以知性知性以至命乐天不乐乎人天得之人失之恬然处焉人得之天失之介然违焉处与违适于正而安其志此孔子荀孟身困而道亨也【坦】泽无水则泽道困矣然水在泽下未尝不通【朱】当困之时尽其道而不得免焉命也知命之当然虽厄穷而不以动其心行吾义而已所以遂为善之志【伊】

初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也

最处低下沉滞卑困居无所安欲之三应二隔其路居则困于株木进不获拯必隠遯者故曰入于幽谷困之为道不过数岁困解乃出故曰三岁不觌【注】机木谓之株【正】以隂处下臀之象也坎于木为坚多心株木象也失位困极故困于株隂质幽暗水性趋下无所覩见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不能自达以至三岁不觌困之甚也【陆】初居下处困未通必至以求安臀者坐之任也株木槎枿之木其形凹坎之象坐槎木而不安遂退矣求迁于中则近亨坎谷流下退则转之幽暗是愈远所亨故曰入于幽谷三岁数之成也久也求亨而背驰虽久无所覩矣不言凶者以困而退故不履凶【牧】株木二也初欲进碍二二在困险中所依不可移易故以株木喻焉初暗劣不知几执志系应不回心助明故入于幽谷三岁不觌者自初至四歴三爻故以为数焉四处困初不能共理其险直待三岁政成乃可见矣【昭】初在下不中臀之象株木不能芘防其下九四困于九二不敢进而应初株木之象也【介】有应在上不能进而求亨反退入幽谷尤失其所是自困而不明也【房】四在上体之下为臀刚而不中不安其居困于株木岂能济人之困哉初迷谬自四反二二又深陷犹入于幽谷也三岁不觌不明乎处困之道也【朱】揜非一人所能故初六之揜九二必将有待于六三六三则其所谓臀也臀得其所据而后其身能有所为今六三之所防者蒺蔾也则臀之困于株木身且废矣株木蒺蔾皆非臀之所防夫以柔助刚则其幽可明以柔掩刚则其谁明之有配在四而不善二是以三岁不得见也【坡】

九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也

以阳居隂尚谦者也谦以待物物之所归刚以处险难之所济履中则不失其宜无应则心无所私以斯处困物莫不至不胜丰衍故曰困于酒食美之至也坎北方之卦朱绂南方之物处困以斯能招异方者也丰衍盈盛利用享祀盈而又进倾之道也以此而往凶谁咎乎【注】二以中德被物物之所赖故曰有庆【正】九二以中和居乱世困于酒食者困于禄也朱绂者天子所赐大夫之服文王之困其位在二故以大夫言之【干】酒食可以说众二以刚质为隂所掩然困而得中大人求通所以获吉以大人道济天下醉饱万物之心当受命于天天禄且至享祀则膺大福故曰朱绂方来利用享祀也享谓享帝人臣行之当凶此文王羑里之难而受命之基生焉【陆】二有阳明之德无应于五又在险中如贤人君子不为上所养也朱绂祭服方来者方方而来皆云此九二君子可以为主而济险难谓此人可衣朱绂而享宗庙也征凶既在险中何可以行无咎以其居阳明之德可以无咎【石】处困中而有刚明之德能自济者也能自济则众皆归之众归则所奉者厚困于酒食厌饇之象也方将也朱绂天子之服二有刚明大中之德天子必委任之降体貌以礼之宠命将至也易中言享祀之类皆谓以至诚上通于神明故利用享祀人臣之分尽此矣复求进凶祸必至凶祸之来已所招也复何咎于人此亦戒之之意【胡】酒食人之所欲所以施惠也二虽困厄无所动心其所欲者济天下之困也未遂其欲困于酒食之谓二以刚中之德困于下上有九五同德之君方且来而相求朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之享祀以至诚交神明者也在困之时至诚如享祀则足以通于上矣自昔圣贤困于幽远德卒升闻道卒为用者惟其自守至诚而已不能守诚安处以俟命往而求之则犯难得凶将谁咎乎诸卦以隂阳相应而吉惟小畜与困以同德相求盖小畜以隂畜阳困以柔揜刚皆厄于隂也故同德相求如君臣朋友以义合也方始困则无上下之与有则非困矣故徐合而后有说祭泛言之则通分言之则祀天神祭地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以其所当用也【伊】

六三困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺蔾乗刚也入于其宫不见其妻不祥也

三以隂居阳志武者也四自纳初二非所据无应而入焉得配耦【注】祥善也吉也必有凶也【正】石之为物安而不能动者也应在上六而上六不能应故曰困于石【介】六三与上六为应上又隂爻况当困极合应而不应有若入其宫不见其妻凶也【昭】宫安居也妻所安之主也系辞云非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶上二阳不可犯也而犯之以取困非所困而困也名辱其事恶也三在二上谦柔以下之则无害乃用刚险以乗之则不安而取困【伊】六三隂也而居阳自以为阳而求配上六不祥也困之三隂其始相缔交而掩刚其终初六之臀困六三之妻亡小人易合而难久【坡】

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

二刚以载金车也徐徐者疑惧之辞志在于初而隔于二履不当位威命不行弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车有应而不能济故曰吝然以阳居隂履谦之道量力而处不与二争虽不当位物终与之故曰有终【注】四处泽底刚而能载故称金车徐徐谦貌言困于金车者以泽载水则有功及物今泽既无水是车之空也有德无用故曰困于金车功无所施吝也曰有终者以其下独应已也且下能润已下又应已则困有所济故能保终也【牧】

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

以阳居yang物则不附忿其不附而用壮猛行其威刑异方愈乖遐迩愈叛刑之欲得乃益以失履夫中位困而能改不遂其迷以斯祭祀祭必受福【注】兊为西方之卦赤绂南方之物言九五刚猛不能感异方之物也若但用中正之德招致于物不在速暴而徐徐则物归之而有说【正】物莫两大二之丰则五道灭矣以刚得众而五怒其进将欲刑之上下敌应不能胜也故困之矣夫居尊以忿失其道也终以中直久而说矣至諴感神况赤绂乎故精意乃受其祐【子】五以刚中处位能去非类小人救天下之困者也上六鼻之象六三足之象此皆隂爻掩刚之物于五刚为非类故刑而去之赤绂诸侯之服五在困世处君位圣主也困穷而通德辨而明中正道行志则大遂故乃徐有说也朱绂方来天子之事故利用享祀者天神福之九五困于赤绂者诸侯之事故利用祭祀者人鬼福之鬼神交福德之盛者故曰德大备也【陆】五居尊无应如君上之困诸侯不臣也赤绂亦朱诸侯祭服也以其不臣用刑而刑之已得尊位有阳明之德又中直终必有喜祀天祭地王者之事虽下有不服已用中直必须隂得天地之祐天地且福之况人乎【石】赤亦朱也欲明二之绂故异言之二不应已困无攸济故曰困于赤绂也【牧】五为困之主众所不辅困之极也当用慈惠仁义屈已下人人则归之反以刚壮之道刑罚之威以服其人人必不从反为诸侯之所困也乃徐有说者五本居中履正若能缓而图之施德布惠人必感恱而从利用祭祀者言五感恱之道必须尽其至诚以通于鬼神也二臣位曰享祀五君位曰祭祀分尊卑之差也【胡】下方险难尊而无应故用刑独行礼化徐而敎之以道天下福也【集】以阳居阳而无谦逊物则不附怒而行刑异方之人转更离之【锜】异方不賔悟而徐改然以刚中之大人与二同德利用祭天地也【房】九四君侧强臣之象二五同德相求而四间之劓则丑刖则不行五为四伤亨困之志未得行于二也赤绂诸臣之绂二踌躇不往以征为凶五以无助而困困于赤绂也九五刚中而正动以直行中则思虑精审直则其行不挠如是则君臣相说之志久而必亨九四岂能闲之故曰乃徐有说以中直也人君得九二之贤利用诚意感格之如祭祀然上下并受其福矣【朱】上下皆揜于隂为其伤害劓则之象【伊】

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

居困之极而乗于刚下又无应行则纒绕居则不安物穷则思变困则谋通处至困之地用谋之时也曰者思谋之辞也谋之所行有隙则获言将何以通至困乎曰动悔令生有悔以征则济矣【注】处于困极而又乗刚所处不当故致此困知悔而征行必获吉【正】君子之穷动则生悔天地之道困极必通不可以动而輙悔遂穷不思变知将有悔思变而行困穷而通理当获吉所谓吉凶悔吝生乎动者也知吉而行故曰吉行行而获吉故曰变乃通也【陆】上隂不正处夫困极不能固穷也五以同体居尊任中道以率正纠束之志不得专故困于葛藟也乗刚不安故曰于臲卼也且困之极必反于井故兊反于巽则能升井水而上也隂质柔弱虽首能反时以济困惧乎不逮必有先唱之悔动而至于有悔则获吉以其时处困极而皆愿亨通也众愿从之行之吉也【牧】凡困者其所欲则以失之为困困于酒食是也其所恶则以得之为困石金车葛藟是也葛藟谓六三牵已今以柔居柔所牵则愈困矣【介】尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也君子穷不易德困不变常屈伸卷舒由诸道也读困卦者至矣夫【薄】有悔咎前之失也曰自谓也若曰动皆得悔当变前之为有悔也悔而求去可以出困故征吉也【伊】上六困于三五而不终去则谋全之过也曰不可动动且有悔而不知其不动乃所以有悔也上无揜我者则吉莫如征也而不征何哉以柔用刚则乗之者至以为蒺蔾以刚用刚则乗之者以爲臲卼而已【坡】

【巽下坎上】井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

邑虽迁移井体无改以不变为德也终日汲引未尝言损终日泉注未尝言益德有常也往者来者皆使洁静不以人有往来改其洗濯之性不渝变也汔几也几近也繘绠也虽汲水以至井上然绠出犹未离井口钩羸其瓶而覆之弃方成之功与未汲不异喻人德行无常故就人言凶【注防】邑之有井犹国之有法国可变而法不可易欲汲而来既汲而往不拒不留君子之道亦犹是也【陆】邑犹君子之身井犹君子之德身可贵可贱可富可贫道无加损无防无得犹君子积德于身用与不用乃君民幸与不幸耳君子之身何所损益往来井井往来之人蒙其利犹君子之德无不及也【胡】

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也巽为木在下又巽为入以木入水而上水井之象也二五以刚居中故能定其所而不改变井未有功者水未及用则井功未成犹人德未及物修德未成而止羸其瓶凶也【正】坎之中画其刚中乎君子穷居不损盛行不加穷亦乐通亦乐非刚中不变能之乎

象曰木上有水井君子以劳民劝相

劳赉劝助莫若养而不穷【注】荀子曰不足者天下之公患也苟知劳民劝相之道而以不足为患者未之有也【介】水性润下能上润于物者井之用也【绘】彖曰巽乎水而上水凡物入水而上水井之象也今大象若云巽上有水风上有水则文不便又坎为水巽为木二象俱实可以成文【房】

初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

最在井底上又无应沈滞滓秽不见渫治禽所不向而况人乎一时所共弃也【注】井由于源渎其源则井泥法生于礼礼乱则法乖惟井与邑民居所在国墟无人则禽犯井邑邑苟有人旧井可治一时所舍未可永废【陆】禽古擒字犹获也【崔】

九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也

鲋谓初也失井之道水不上出而反下注故曰瓮敝漏也不与上交则莫之与无应于上反与初也【注】喻中人之性不能应上从师友之训而反习于下自败其材器之象鲋或以为虾防【石】下趋者谷之道失井之道而为谷故曰井谷井有鲋则人恶之矣然犹至于瓮何也彼有利器肯以我污之欤必敝瓮也【坡】

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也

渫不停污之谓处下卦之上履得其位而应于上得井之义当井之义而不见食修已全洁而不见用故为我心恻为犹使也不下注而应上故可用汲也王明则见昭明既嘉其行又钦其用故曰王明并受其福也行恻者行感于诚故曰恻也【注】以阳处阳虽得正而行过乎中犹井虽渫治而不食功未济物物思其仁故为我心恻王者以明德在上必汲用贤人贤人用则能博施济众并受其福不独自利而已【陆】此托殷之公侯时有贤者独守汤法而不见任用谓微箕之伦也恻伤悼也周德来被故曰求王明受福子求王明孔子所谓异乎人之求也君子之于君也以不求求之其于民也以不取取之其于天也以不祷祷之其于命也以不知知之井之道无求也以不求求之而已【介】九三正而不中故洁而不食不中非邑居之所会也井未有以不食为恻者凡为我恻者皆行道之人耳行恻者明人之恻我非我之自恻也是井非敝漏之瓮所能容择其可用汲者其惟器之洁者乎器之洁则王之明者也器洁王明则受福者非独在我而已【坡】

六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也

得位无应自守而不能给上可以修井之怀补过而已【注】坎性下降嫌于从三能自修正以甃辅五故无咎【荀】井坏则水浑故甃而修之法乱则民扰故治而正之【陆】得位无应自守而已如人但可修德自治【石】修洁也阳为动为实隂为静为虚故三阳为泉三隂为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居于其间而不失正故曰甃甃之于井所以御恶而洁井也待是而洁故无咎

九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

冽洁也居中得位体刚不挠不食不义中正髙洁故井冽寒泉然后乃食【注】刚正之主不纳非贤必须行洁才髙然后乃用以中正者若非居中得正则任用非贤不能待寒泉而后食也【正】居于中正为井之主保井之德养而不穷者也道之上行人受其施皆得食其井也冽者寒之甚【子】五以阳明处坎中是泉之洁而泠者犹富其位明其法信其令天下仰而生者也辅嗣谓不食不义岂反自食耶自食则博施之道亏矣【坦】冽谓甘洁也泉以寒为美井道之至善也然而不言吉者井以上出为功未至于上未及用也故至上而后元吉【伊】

上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也处井上极水已出井井功大成故曰井收也幕犹覆也不擅其有不私其利则物归之【注】信能致大功而获元吉【正】收谓以鹿卢收繘【虞】井至水上收井之功也应于下引于五博济而无不施信大成而元吉【子】如人有功德不私其利不伐其能所以为人信向而大吉【石】君子体井之用德则取其常行则取其清洁义则取其博施而不穷善则取其有终也卦辞虽不具四德而四德具矣【牧】它卦之终为极为变惟井与鼎终乃为成功故吉【伊】

【离下兊上】革已日乃孚元亨利贞悔亡

民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚孚然后乃得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡也【注】有四德方可以革既革而悔亡【陆】井但喻人修德于身终始不变至于适用之时亦当有所变革也【石】

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

凡不合而变生故取不合之象以为革息者生变之谓火欲上泽欲下水火相战而后生变二女同居有水火之性近而不相得也夫所以得革而信者文明以说也文明以说履正而行以斯为革应天顺民大亨以正者也革而大亨以正非当而何【注】武王观兵孟津还归二年乃伐纣所谓已日乃孚革而信也【干】中女思嫁反居内少女恋家反居外出处之志不同也【牧】水遇火而消火遇水而灭水火之性自然相息灭也【胡】先儒已日作已事之已当读戊己之已十日至庚而庚更革也自庚至巳十日浃矣已日者浃日也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃革乃难辞也【朱】革而当谓四也【牧】

象曰泽中有火革君子以治歴明时

天时变革故须歴数君子观兹革象修治歴数以明天象【正】兊为金离为火金在火上从革【石】革者谓炎水以熟物也火之炎水必渐至于汤汤必渐至于热其可速乎热彻于中物乃熟信彻于中民始行故即日不孚已日乃孚也【牧】

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也巩固也黄中也牛之革坚纫不可变也在革之始革道未成固夫常中未能应变可与守成不可以有为也【注】革之道不可骤有所为必须以仁义大中之道鸿渐固结于下使民心信而顺从于已然后可以大有为而行变革之事也今初九但可固守中顺而结之未可大有为也【胡】初九刚大而文明其材可以有为也在下无应虽材不可以有为也用中顺固其志待上革而已【介】革事之大必有其时有其位有其才审虑而慎之然后可以无悔九以时则初动于斯时则无审慎之革而有躁易之象以位则下也无时无援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺而已黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也妄动则有凶咎以中顺自固而不革则何吉凶之有【伊】

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也隂之为物不能先唱顺从者也不能自革革已乃能从之故曰已日乃革之也二与五虽有水火殊体之异同处厥中往必合志不忧咎也是以征吉而无咎【注】往应见纳故有嘉庆【正】日以喻君五已居位为君二乃革意去三应五故曰已日乃革之上行应五去卑事尊故曰征吉无咎【荀】得位以正居中有应则是汤武行善桀纣行恶各终其日然后革之行此有嘉【崔】初固物情物情渐化至二则久而信之是谓已日乃孚革之也有应在五故征吉无咎【牧】六二柔顺而中正文明之主也而上有同德之君为之应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权任体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先必待上下之信故已日乃革之也不进则失可为之时而有咎也【伊】

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

已处火极上卦三爻虽体水性皆从革者也自四至上从命而变不敢有违故曰革言三就其言实诚故曰有孚如是而犹征之凶其宜也【注】三应于上欲往应之为隂所乗故曰征凶若正居三而据二隂则五来危之故曰贞厉【荀】受命之君虽诛元恶即行改命习俗不安故曰征凶犹以正自危故曰贞厉是以武王尅商反商政一就也释囚封墓二就也散财发粟三就也【崔】自初至三令已行矣民已信矣又何之乎【子】自初固中顺之道二则已日乃孚三则革道已成宜守正严厉以宣布命令也若以征则凶矣革道既成法必更为法制更为之始不可不喻其则也宣布制令信不可爽故言三就而有孚矣三者犹先甲三日就谓诰之使知也【牧】革之为道宜刚中而已九三刚过中故征凶贞厉以过中之刚其能革物也必矣故革言三就则虽过中而不失正故有孚其称三者众辞也言从革者众而有成功也三过中是以言而后能革革之次也九五尊位盛德不言而能革革之上也有位无德有德无位必至于告戒丁宁然后能感喻其人而成革之功也盘庚大诰之所以革民者不可谓未占有孚也所谓不言者非无言也其所待于言也略矣【介】以初二照之则在下体者当从上命以九四九五观之亦有自上革下之道故自初至此为三就【薛】革言谓当革之论就成也合也审当革之言至于三而皆合则可孚矣【伊】九三刚正而明处下之极革之已当不可复动往而不已有凶成则必亏以正守之犹厉初不可有为二已日乃革之三革之而就稽之于众其言亦曰三就故曰革言三就【朱】

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

初处下卦之下革道未成故未能变九四处上卦之下所以能变也无应悔也能变故悔亡也处水火之际居会变之始能不固吝不疑于下信彼改命之志而能从之合于时愿所以得吉信志者信下之志而行其命也【正】火之焚泽物则变革四体在泽为火所焚以阳处隂得革之义此革而当故悔亡也为物所信则命令不便于民者可改易而获吉志在救物信则行焉志可尚者也【陆】成革之体在斯一爻所革而当其悔乃亡且自初至三则革道已成故下三爻皆以革字着于爻辞至于四则惟曰悔亡有孚改命吉也以至诚及物吉其宜焉【牧】九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进乎上革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相济革之用也夫事有可悔然后革之四具此数者则革之而当矣故其悔乃亡也改命谓革之也事敝而当革行之以诚上信而下顺则其吉可知矣然四非中正而至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君则上下信其志矣是以吉也【伊】

九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之美焕然可观有似虎变其文彪炳则是汤武革命顺天应人不劳占决信德自着【正】大人虎变威德折冲万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修文德越裳献雉故曰未占有孚【马】五为革命之主是威武宣而文德著者也三以革言三就命令己申四以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也【牧】

上六君子豹变小人革靣征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革靣顺以从君也

居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成则变靣以顺上改命创制变道已成功成则事损事损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶【注】不能大变故文细而相映蔚不能润色立制但顺而从君也【正】君子大贤次圣人之谓若周召之徒也豹虎之属蔚炳之次也君圣臣贤殷之顽民皆改志从化故曰小人革靣天下既定当偃武不用故曰征凶居贞吉得正有应君子之象【千】豹次虎而变故其文蔚内信而外发也小人无所明安于旧俗乐于旧政革靣而已如周之三监征之凶居而守正则吉【子】天下丕变而小人心犹未革长恶不悛动而危殆若能静而守正然后可以获吉【陆】居正吉垂拱而天下治也【石】初至三则革道已成四至上则变道已成三则贞厉上则居贞吉征则皆凶也称变者谓主宣文德而民由我化大人君子也称革者谓下之改辙而从上命庶民也上虽柔而不正然体兊而下从于五之威有文明之应故称豹变也【牧】

【巽下离上】鼎元吉亨

鼎之为器有二义一有亨饪之用二有物象之法故彖曰鼎象也明其有法象也杂卦曰革去故而鼎取新明其亨饪有成新之用此卦明圣人革命示物法象惟新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为鼎焉变故成新必须当理故先元吉而后乃亨【正】鼎象物也谓成熟之器也象物所以济用德之大者莫若于元用之切者莫若于亨九二以刚处柔六五以柔处刚得中而和故元吉而后亨也【陆】

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聦明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

象也者有亨饪成新之法象也亨饪也者明上下二象有亨饪之用此释卦名也享饪所须不过二事一祭祀二賔客祭祀天神为大賔客圣贤为重享帝尚质特牲而已故直言亨圣贤既多养须饱饫故言大亨圣人谦巽大养圣贤圣贤获养则忧其事而助于已明目达聦不劳已之聦明则不为而成矣六五柔进上行体已获通得中应刚所通者大故能制法成新而获大亨也【正】形象非法象【昭】六十三卦彖不名卦为象惟鼎器故言象【旦】铸金所为而有法象【胡】下虚象足中三爻实象腹五虚象耳上实象【何】五以谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽纳圣贤之象所以得大吉而亨通【胡】元亨者元始即亨鼎蛊大有三卦彖皆不云大亨是其义也【昭】干为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎【朱】

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

正位者明尊卑之序凝命者成敎命之严【注】木上有火即是以木巽火有烹饪之象所以为鼎【正】君子谓三也鼎五爻失正独三得位故以正位凝成也体姤谓隂始凝初巽为命故君子以正位凝命也【虞】离明南方之卦圣人南靣而听天下者此也巽顺也申命行权之谓也正位凝命盖取诸此【侁】已革之后立成器而为法度不可复变以乱其制故君子于此正人伦之大法正朝廷之纲纪使君臣父子贵贱尊卑之位一正而不可乱礼乐刑政朝廷命令之所出一定而不可变【金】鼎者神器至大至重正位凝命法其重大不可迁移也【房】火出于木然后变新以成饪法出于人所以救弊而绳下君子始则易正其服位一民于新也终则缓成其命令息民于易也【坦】

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

凡阳实而隂虚鼎之为物下实而上虚今隂在下是为覆鼎鼎覆则趾倒矣否不善之物取妾以为室主亦颠趾之义处鼎之初将在纳新施颠以出秽得妾以其子故无咎【注】倒以写否未为悖逆旧秽也新贵也弃秽纳新去妾之贱名而为室主亦从子贵也【正】趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是也【陆】颠趾变常也得妾诡正也变常而义诡正而道故无咎所谓可与权者也【介】去秽取新除不肖而用贤也事虽颠于义无害【陈】

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有疾慎所之也我仇有疾终无尤也

以阳之实处鼎之中有实者也不可复加益之则溢反伤其实仇谓五也困于乗刚之疾不能就我则我不溢得全其吉【注】六五我之仇匹欲来应我困于乗刚之疾不能就我之往也自此以往所宜慎也五不能加故终无尤【正】刚以中应而承其实任之重者也四以近权恶我专任怨伤敌我不可以不慎其所行也四之覆餗正无几矣岂暇谋我获其终吉【子】居中而应有实者也三无应而疾之我仇也虽应不我就不失正吉也【何】二阳刚有济用之才能慎所之与五相应则得正而其道可亨仇对也隂阳相对之物谓初也与初密比隂从阳者也相从则非正而害义故戒使远之二居中而应中不至于失正能自守以正者也人能自守以正则不正者不能即之所以吉也【伊】

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也

鼎虚中以待物者也三处下体之上以阳居阳守实无应无所纳受耳宜空以待而反全其实塞故曰鼎耳革其行塞虽有雉膏而终不能食也雨者隂阳交和不偏亢者也虽体阳爻而统属隂卦若不全任刚亢务在和通方雨则悔亏终则吉也【注】失义者失虚中受纳之义【正】雉膏八珍之数三与上无应如有雉膏而不食然在巽卦体犹属隂若与上九和通不务刚亢即是为雨之象如此乃能亏除其悔而终获吉【石】耳上九也九三之实上九之所举也熟物谓之革鼎之所以熟物者以腹不以耳上九离之极火之所炎以耳革者也耳之受炎也足以废塞其行不足以革故曰鼎耳革失其义也九三实之将盈者也于是可食矣而其行废故虽有雉膏而不食也耳以两举者也六五之耳可而上九之耳不可六五虽欲独举得乎隂欲行而阳欲留其为悔也大矣故至于雨然后悔亏而终吉雨者隂阳之和玉之与金也【坡】

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也处上体之下而又应初既承且施非已所堪初已出否至四所盛则已洁矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌智小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形渥凶不量其力果致凶灾信如之何【注】信有此不可如何之事【陆】初为鼎足颠而上焉是不承于四四故折足也餗糁也【陆】四大臣之任不能得天下之贤知而下应于初隂柔之小人不胜其任至于覆败故其形渥谓赧汗也上为人君之所倚下为斯民之所望与已致身任道之志不失所期乃所谓信不然则失职矣得为信乎【伊】孔子曰德薄而位尊智小而谋大力少而任重鲜不及矣方其未及也必有告之者而不信及其已信则无如之何矣【坡】

六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也黄中也金刚也所以贯鼎而举之也五为中位故曰黄耳应在九二以柔纳刚故曰金所纳刚正故曰利贞也中为实者六五以中为实所受不妄也【正】以文明之德得黄中之义虚以待柔以纳刚是天子三公能举其职者故曰黄耳金耳之受鼎有实故也九二五之实也有实受可以养贤故利贞隂爻得中黄耳之象五为刚位金之象以隂含阳耳受之象【陆】贯鼎耳而举之谓九二也言六五以隂柔之质居大中之位能谦虚以下接九二之刚犹鼎虚其耳以待成鼎之道也以人事言则是君谦虚接贤贤相率以辅于已利贞者以六五九二俱履非其正夫以不正之道相亲比则不能无悔故圣人于此深戒之言利在至正之道可以获吉也中以为实者五以隂柔之质本非其实而能虚中以纳物行大中之道以为实也【胡】

上九鼎玉大吉元不利象曰玉在上刚柔节也居鼎之成体刚履柔用劲施以斯处上髙不为亢得夫刚柔之节能举其任者也应不在一则靡所不举故曰大吉无不利【注】玉又贵于金者凡烹饪之事自镬升鼎载于俎自俎入于口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉鼎主烹饪不失其和金玉之不失其所公卿仁贤天王圣明之象君臣相临刚柔得节故吉无不利【千】上九在卦之外如一贤人在上当鼎立制度已成之后不累于位者玉者言火炎而不变其性者也亦取能举其任以刚履柔不为过亢所以大吉而无有不利此爻周公告老之时当之矣【石】上九动而下三知刚也静而在上知柔也动静适宜刚柔有节是以能保其成功【朱】

【震下震上】震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不防匕鬯

惧以成则是以亨天威震动物皆惊惧整齐所以由惧而获通虩虩恐惧之貌哑哑笑语之声物既恐惧不敢为非保安其福遂至笑语之盛匕所以载鼎实鬯香酒也震卦施于人为长子长子正体于上出则抚军守则监国威震惊于百里可以奉承宗庙彞器粢盛守而不失也【正】虩蝇虎始在穴中跳跃而出象人心之恐动也【陆】震阳德之失震隂而达阳者也故亨【坡】震为动动之大莫如雷震惊百里言其威远也人之致诚莫如祭祀匕载鼎实升之于俎鬯以灌地而降神方其酌灌以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震之威不能使之惧而失守也故曰不防匕鬯夫临大震惧而不自失者惟诚敬而已【伊】

彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

威震惊乎百里之远则惰者恐惧于近出谓君出廵狩等事【正】物既得雷动则得其亨通如人能戒惧敬天之怒则亦得亨天子诸侯之冢嫡亦须有威望即能守祭祀而不失出者但言出即可承祭祀【石】

象曰洊雷震君子以恐惧修省

洊重也因仍也君子畏天之威弥自修身省察已过【正】

初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

初九刚阳之德为一卦之先刚则不暗于几先则能有前识故处震惊之始能以恐惧自修而获吉屯卦初九与卦俱称利建侯者卦泛举屯时宜有所封建爻则以贵下贱则是堪建之人与此卦自震言人爻则据人威震所说虽殊其事一也【正】震来虩虩羑里之厄也笑言哑哑后受方国也【干】初九有阳明之德居震之始是能先戒惧者故繇彖所言此爻当之【石】君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违乎道惧于身也进退不履于危则百行弗罹于祸故初六震来而致福慎于始也【范】震之初九慎始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以致凶【房】

六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也

初九以刚处下闻震恐惧而致福则是有德之人六二以隂贱之体不能敬于刚阳尊其有德而反乗之是傲尊陵贵为天所诛震来则危亡防其资货无粮而走虽超越陵险必困穷匮不过七日为有司所获亿辞也【正】六二木爻震之身也得位无应而以乗刚为危此托文王积德累功以被囚为祸也亿叹辞也贝寳货也产乎东方行乎大涂此喻纣拘文王闳夭之徒乃于江淮之浦求盈箱之贝而以赂纣也故曰亿防贝贝水物而方升于九陵今虽防之犹外府也故曰勿逐七日得七日者七年之日诞保文武受命惟七年是也【干】万万曰亿言理必不易也【陆】刚动以震而已乗之动而来则遇刚进而危矣亿安也安其位而不知避则防其位矣贝者人之所寳六二之所寳者位也陵者髙大而平者也动之时髙大而无难者可以为动之主矣进而得主初不能为已难而已之防可以勿逐而复之矣九阳数也动之主也七日者从其隂以反复之时也【介】九者阳数之极也七日初爻之谓也卦必以初爻为七日者举前卦而云也故复之七日来复既济之七日勿逐皆举初爻之谓也【薛】乗刚自危必失其守忧惧之极若升髙陵履正居中义当来复未有畏威慎命而不能保其位者也【简】震之六爻以失位为能戒惧六二得位所以不吉【石】震之动天之威行也惊恐者致其福惰慢者致其灾也二虽体动然而安于得位是慢而不戒者又乗刚乗刚逆也当天道威行之际犯逆而不戒故震来则危也且危来逼已敢据其位耶必骇而奔矣亿辞也贝者寳货也寳之大者二以得位为有其寳今既逼于危难遂惧而弃之是防其贝也跻升也九阳数之极也陵谓险之地二以威逼于下故升上而奔且惧深而逋必至于险之极也然威明大行时不敢隠至七日乃自获也七日少阳之数二以隂贼逃难利于幽暗少阳升而明显故必得也凡隂贼奔窜皆称七日得故既济六二亦曰妇防其茀七日得也【牧】六二居中得正善处震者也而乗初九之刚初震之主也刚动而上奋孰能御之故曰震来厉厉猛也危也彼来厉则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之髙也九言其重之多陵之重髙之至也如所谓九天九地也以震之来厉度不能当必防其所有则升至髙以避之守其中正而不自失过则复其常矣是以勿逐自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒以勿逐避远自守处震之大方也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得也【伊】

六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也

苏苏畏惧不安之貌虽不当位而无乗刚之逆故可以惧行而无灾眚位不当者犹窃位者遇威严之世不能自安也【正】死而复生曰苏三死坤中动出得震为生【虞】弱而无当苏苏也居则不安行乃无眚【子】苏苏犹偲偲也位既不当行又过中是以震惧偲偲然也四为震主三能承之位虽不正承刚为顺恐惧而行可以无眚眚由内出内自循省故得无眚【陆】苏苏舒缓也二安于得位见危三不当位而知惧故得舒缓【牧】苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正也因惧而行以就四正也故二勿逐则自得三能行则无眚

九四震遂泥象曰震遂泥未光也

处四隂之中为众隂之主当恐惧之时宜勇其身以安众若自怀震惧则遂滞溺而困难矣故曰震遂泥也失位违中不能除恐使物安已道德未光大也【正】以阳处隂失位而动雷声未隆者也处升阳之时为众隂之主不能大通万类鼓动羣生止于遂泥而已其德固未光也【陆】知惧而后时其德滞泥以隂处阳又居上体之下才可免凶咎而已【牧】刚yang物震动义以刚处动有光亨之道以其失德陷于重隂之闲而不能自震故未光也【伊】

六五震往来厉亿无防有事象曰震往来厉危行也其事在中大无防也

往则无应来则乗刚恐而往来不免于危【注】处震之时而得尊位斯乃有事之机若守中建大则无防有事若恐惧往来则致危无功【正】惧而往也尊位何安其反来也刚以为疾故皆危也斯以厉而居矣位尊大中震之主也刚从而依不敢遂逼怀惧而已无所防也【子】无应乗刚是其危厉以柔履中行不过当用此以往万万无失者也以无防之理而有为于事可以开物成务【陆】夫当威震之世下有刚权不正之臣若专无为而治则不足拯天下之难救天下之敝固当有为独任以权天下可也其位合于中道虽兴起大事亦无所防失也【胡】临有事之机宜亿度而居刚不敢逼内省不疚则无防失所有之事也【句】居尊而不以静镇见危而不能自处用意往来危乃从之然尊位居中时事所系应机决行则大功可建故曰其事在中大无防也【薛】诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过盖中则不违于正正则不必中也天下之理莫善于中于二五见之矣六五动皆有危惟在亿度无防其中而已有事谓中也【伊】

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也居震之极求中未得故惧而索索视而矍矍无所安亲也已处动极而复征焉凶其宜也若恐非已造彼动而惧惧邻而戒合于备豫故无咎也极惧相疑故虽防媾而有言也【注】震不于其躬于其邻者谓九四之刚威不能及已之身邻谓五犯九四之刚有往来之厉则已能观此邻戒以自修省其身整治其行故无咎也【胡】上六过中处震之极穷而气索将下交于三三亦过中而穷莫助之者是以恐惧失守穷之又穷故曰震索索中未得也若得中自持则不至于穷索矣视矍矍者以震索索也恐惧如此当守其正征则凶能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣无咎者得正也上六六五隂也九四阳也六九相配有防媾之义上六不得乎三或来交四则五必有言四五相比上安得而配之上既不可以交三又不可以交四以此见上六终不可动故曰征凶横渠曰五既附四已乃与焉则招悔而有言矣能以邻为戒则无咎易传曰圣人于震中示人知惧能改之义为劝深矣【朱】

【艮下艮上】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎艮其背施止之所也若有物对靣而来则情欲有私于己既止在后则是施止无见所止无见何及其身故不获其身不获其身则相背矣相背者虽近而不相见故行其庭不见其人无咎也若对靣不相交通则是否之道但止其背则是止之于未兆治之于未萌故得无咎【正】艮次震者动而不已必有悔吝故以艮次之背者见所不见之所也言艮止之道必止于未萌之前若圣人治天下欲禁民之邪必于利害嗜欲未形未作之前先止其心而不陷于邪恶若止之于背之后目所不覩不见其身也行其庭不见其人庭指浅近之处行浅近不见其人盖得止之道各守其所而有定分不相揉杂也谓百官各有职掌四民各守其业不相杂乱故无咎也【胡】人主不见可欲百姓日用不知之时也然则务止其欲不止民欲者也止物徇己则艮其限列其夤而大器防矣夫背之为体虽不远身而目未尝见目所不见虽与之处而思虑亦絶君子于欲亦当然耳夫爱欲与生俱生者也然而寓目皆可爱欲盖人道之常不可得而免故君子之在爱欲犹心目之于背可也可与物游而无欲物之心身与欲处而无欲物之乐不必释心去欲然后为静所以喻之以背也不获其身者君子坐忘遗照不知身之为身也行其庭不见其人者相背故也君子之于它物亦然非独身之谓也【陈】

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

止道不可常用必施于不可以行适于其时道乃光明施止于止不施止于行得其所矣【注】凡应者一隂一阳二体不敌今上下之位虽复相当而爻皆峙敌不相交与故曰上下敌应不相与也八纯之卦六爻皆不应而独于此言之者此卦既止而不交爻又止而不应与止义相协故兼取以明之明相与则有咎也【正】震动而艮止此兼言动静者盖人之静止是难能也若能不失其时知止则止则其道光明也仲尼之门独称顔子用之则行舍之则藏是知止者少也若止非其时则是素隠行怪者鸟兽不可与同羣又非知止之人也【石】时行时止所以为万世动静之戒不于震卦言而于艮始言之者盖震为雷雷有时而静艮为山山一定而不动恐后人法此止静不复求于进用使天下之人无所济也【胡】

象曰兼山艮君子以思不出其位

各止其所不侵官也【注】

初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也处止之初行无所之故止其趾则无咎至静而定故利永贞【注】静止之物不可躁动故利永贞行则有咎止则不失其正【正】初最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初未至于失正也隂柔患不能常不能固故戒以利永贞【伊】六居初不正宜有咎然止之于初其止蚤矣未失正也【朱】

六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也

腓膓也在足之上拯举也今既施止于腓腓不得动则足无由举然腓是躁动之物强止之则贪进而不得故其心不快未退听者既不能拯动又不能静退听从其见止之命所以其心不快【正】腓在股足之闲下不能及其足而上随于股无以自得故无所遂躁动无守未能退听而志在股随物唯上之命是听失止之道者也所以得无咎悔中正存焉有愧而已故其心不快也【陆】腓应上而动者也六二承九三宜应九三而动者也遇艮之时是以艮其腓也刚上而柔下得位以相比欲拯其随固其理也六二之中正固欲循理以拯三而九三以刚亢遇艮之时未肯退听二之拯已也欲拯之而不得方且违之而有不快之心虽未失中正与夫乐则行之忧则违之者固有闲矣【介】六二以隂从阳者也而三亦艮限不进不见拯援又未能退以听命故其心不快【侁】六二居中得正得止之道上无应不获于君者也三居下之上主乎止者也刚而失中不得止之宜非能降而求下也二虽有中正之德而行止系乎主故为腓之象股动则腓随动止在股不在腓也二不得以中正之道拯三之不中必勉而随之虽咎不在己岂其所欲哉言不听道不行故其心不快士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随有不拯而惟随者以在上者未能下从也退听下从也【伊】

九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也限身之中人系带之处言三当两象之中故谓之限夤当中脊之肉也薫烧灼也既止加其身之中则上下不通之义是分列其夤身当防亡君臣共治大体若身大体不通则君臣不接君臣不接则上下离心列夤则身亡离心则国防忧危莫甚焉【正】事至中半而改之亦已晚矣文中子曰未有处峻路而不迟回者盖情欲之起人少有速止之者【石】身之中不能自动惟下之与上有所动则从而动之如上下欲动而艮止其身之中则必分裂其脊之肉矣此言人不能制事于始又不能成事于终于措置之闲不得其道而欲止于中道则进退不可而致蛊败其事故有危厉之苦而薫灼其心也【胡】限者界也列者位也三居下卦之极履二体之闲以阳履阳其危可畏必在位夤恭始得其道【侁】薫孟京马王皆作熏虞作阍荀以熏为勲古本当作动心传者并作勲字其后又加草遂成薰字未闻易道以坎水熏灼人也【朱】

六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也

中上称身履得其位止求诸身得其所处故不陷于咎【注】六四己入上体则非上下不接故能揔止其身不分全体【正】四过中而近上心之所也自趾已上皆得谓之身然心者身之主故四即曰艮其身大凡作事心始思虑知其宜静便能止之故无咎盖止之于身所为非妄也【石】君子以济物为心其心若止忘天下也不言止诸心而言止诸躬者有为在心但身不行耳【薛】居大臣之位以隂柔而不遇刚阳之君不能止其所当止惟止其身则无咎施于有政则有咎矣【伊】

六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也辅颊车能止以处中故言有伦序能亡其悔以中正者位虽不正以居得其中故不失其正而言有序也【正】五君位艮之主也主天下之止者也隂柔以才不足以当此以其在上故取辅言之辅言之所自出人之所当慎止者惟言行而已辅与颊舌皆言所自出而艮在中艮其辅谓止于中也【伊】

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也

居止之极极止者也敦重在上不陷非妄宜其吉也【注】动者利之求也动失则害至止者正之元也久守则福来非敦厚之德不能止其终也【子】仁者必静艮止之道也上居艮极敦艮者也敦于静止所以笃于仁用也仁厚以终故获吉【陆】逐爻本动各强止之独上九不由牵制而自敦厚不动以保其终【白】敦益也艮止于辅极矣而又止之故曰敦艮【坡】敦笃实也居止之极而不过故为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上能厚于终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉

【艮下巽上】渐女归吉利贞

凡物有变移徐而不速谓之渐也女归吉者归嫁也女之生有外成之义以夫为家故谓嫁曰归妇人之嫁备礼乃动故渐之所施吉在女嫁故曰女归吉利贞者女归有渐得礼之正故曰利贞【正】臣之事君浸以爵命冒宠躁进则凶之道也三五二四各得正位以渐而进故得利贞【陆】

彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

卦之名渐是之于进也九五进得位是往而有功也六二适九五是进而以正身既得正可以正邦也刚得中言九五也止不为暴巽能用谦以斯适进物无违拒故能渐而动进不有困穷也【正】进虽得位然处其中正则可正邦故二五言吉三与四各渉凶咎也上以阳居上以其处于外表正其下故用其仪吉【牧】内止而不躁外巽而不争以斯而进不亦渐乎长女得位乎外故曰女归吉也【范】渐之进其德有四得位往有功也进而正可以正邦也其位刚得中也止而巽动而不穷也四者隂之位六往居之得位也位者待才用之宅进而不得其位则无所施位过其才则力不胜进而得位往必有功故曰进得位往有功也四者诸侯之位坤土在上为邦君子之进正己而已己不正未有能正人者其始不正终必不正三以正进四以正交则四爻皆正邦国正也犹女得所归男女既正家道不期于正而自正故曰进以正可以正邦也此两者以六居四言渐也或曰刚得中谓九五误也在九五当曰刚中而应如无妄萃是也当曰中正而应如同人是也此谓九三也刚阳德也其位在六爻为一三五一始进也五进之极三得中也已极则不复进矣太曰月阙其膊不如开明于西刚得中其进未极渐如是可进矣故曰其位刚得中也此以九三言渐也内艮止也外巽巽也易传曰人之进也以欲心之动躁而不得其渐则有困穷矣在渐之义内止静而外巽顺其动不穷也故曰止而巽动不穷也动言三四动动而正所以不穷此以两体二爻言渐也【朱】

象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

木生山上因山而髙非是从下忽髙故是渐义君子求贤德使居位化风俗使清善皆须文德谦下渐以进之【正】贤德以止巽则居风俗以止巽乃善【注】居贤德则渐育人材善风俗则渐隆敎化【牧】君子法渐进之象必居贤德善俗之闲以务进其道孟子之母为子三徙其邻卒使其子为万世亚圣之贤盖其择善贤之力也【胡】君子之进德习而后能安安非可陵节而遽至也移风易俗不以其渐可乎【伊】脱风字【京】

初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也

始进而位乎穷下又无其应若履于干危不可以安也始进而未得其位则困于小子穷于谤言困于小子谗谤之言未伤君子之义【注】干水涯也【正】体隂质滞不能渐进犹小人怀土宴安鸩毒当居德善俗之日遂至有言然无应而止未至害义【陆】君子之进小人所忌【胡】鸿水鸟渐于干不失其宜也小子三四干非其应应非其正小子之象也孔子曰未信而谏以为厉已也初当应四时三与之比以初为进而于已所比故厉有言初守其分不求其应四虽小子厉有言义无咎矣【介】初以隂居阳上无其应始欲进而位于下若鸿之渐于水涯者也施之小人则是不能正而进必有危厉责让之言斯圣人垂戒小人居渐之始若能知有危厉善补过则获无咎君子则能居德善俗和光同尘以俟乎渐不失其正也【袁】小人见已然之事从众人之知不能烛理故危惧而有言不知在下所以有进用柔所以不躁无应所以能渐于义无咎矣【伊】

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也磐山石之安者也进而得位居中而应本无禄养进而得之其为欢乐愿莫先焉【注】位乎中正以应于五五以道义奉养贤人故曰饮食衎衎衎衎饶益之谓当位养贤是不素饱犹不素飡也素空也不空自饱是能养贤故吉【陆】

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也

陆髙之顶也进而之陆与四相得不能复反者也夫征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故不育也三本艮体而弃于羣丑与四相得遂乃不反至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧凶之道也异体好合顺而相保物莫能闲故利御宼【注】髙平曰陆鸿渐于陆犹君子进于夷道也九三在下体之上刚而得位以此而进夷易之道然履失其中上无其应进虽得位行则无功有进正之名无正邦之用象之于夫则虽征伐而陷于危难不复其家者也象之于妇则虽受其孕而徒为忧难不育其子者也有其事而无其功凶可知矣渐有女归之吉异体相保之道也四与三相比而相得有同心不违之义故利用御宼捍戎夫征不复是离羣丑妇孕不育由失其道利用御宼顺以相保【陆】丑众也三以阳居阳刚进而过中是独髙其行者有先人之志异夫羣众众所不与不能复其身于出征也孕者渐以成体宜温柔以保之今九三刚暴故至于伤其孕而不育是失其道夫渐之为体止而巽戒其刚暴故有兹象【牧】上九九三皆在一卦之上故称陆【薛】夫阳也谓三也三不守正而与四合是知征而不知复者也征行也复反也不复谓不反于理义也卦之位爻无不善而独失正则是离其羣类也妇谓四也四以不正而合则不由其道矣故虽孕不育也夫三之所利在御宼而已盖君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其已而已乎亦使小人得不陷于非义也是以顺道相保御止其恶也【伊】

六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也

六四进而得位故曰鸿渐于木桷榱也之木而遇堪为桷之枝取其易直可安也六四与三相得无乗刚之咎故曰无咎四虽乗三体巽而下附三虽被乗上顺而相保所以六四得其安栖【正】木非鸿之所止渐而得位于髙或得其桷桷上附也承五而相得焉亦非其安而安也五巽以顺尊而相保不可倾夺故无咎【子】木虽在上非鸿之所安以其乗刚也比于两刚之闲而疑于所与是以称或桷之为木在上者也或得其桷与上而承之也上顺也顺以巽故乗刚而无咎【介】进而渐于木乗刚失所也或得劲直之桷可容网足而安栖谓上附于五故无咎【房】上承五以巽事之下得三以顺接之故介于二刚之闲得位而无咎【朱】

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也

陵次陆者也进得中位而隔乎三四不得与其应合故妇三岁不孕也各履正而居中三四不能久塞其涂者也不过三岁必得所愿矣进以正邦三年有成成则道济【注】二本应五三近止之而五而三故曰三岁不孕【子】少男下长女虽交而应然长女志乎外少男止乎内两志不相感与是其交而不感也所以妇三岁而不孕五刚而得中渐升尊位美之至也然渐本隆礼礼尚谦恭不务胜也好胜则失渐之义故保其终莫之好胜则吉【牧】

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也

进处髙洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峨峨清远仪可贵也【注】髙过则反下故上复为陆进道已极志在夷易故曰鸿渐于陆羽毛所以辅鸿之飞礼义所以辅上之德羽毛可取以为仪礼义可用以为治也礼义为治则众不可乱斯所以为夷易之道故吉【陆】上虽髙于五所以降云陆者以上是臣位君臣之定分也诸家改为陵非也上九在卦外如贤明之人清远之志不累于位可以表仪于天下【石】陆当作逵逵云路也犹贤人君子在下而登公辅之列不为外物所动情欲所感故积累至于德业髙大而不可乱也【胡】复曰陆者戒使退而反于艮巽性乐上进而不止则躁渉之累至焉羽者或翔或戢借而为仪者也今自陵反陆得却之之正累焉浼哉出处语黙介于道而适于分是亦仪民者矣【坦】

【兑下震上】归妹征凶无攸利

泰卦据兄嫁妹此卦以妹从娣而嫁咸卦明二少相感恒卦明二长相承此卦以少承长非是匹敌明是妹从姉嫁故谓之归妹妹从姉嫁本非正匹惟须自守卑退以事元妃若妄进求宠则有并后凶咎之败故曰征凶无攸利【正】易以咸恒为夫妇之道渐归妹为夫妇之义渐四爻得正故渐女归吉归妹四爻失正故归妹征凶妹者从娣而嫁本非其正用以继室则可欲专内政则凶【陆】

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也

天地交合然后万物蕃兴圣人制礼令娣侄从其姑姉而充妾媵者所以广继嗣以象天地少隂少阳长隂长阳之气共相交接所以蕃兴万物也天地以隂阳相交而生物不已人伦以长少相交而继嗣不絶归妹岂非天地之大义人伦之终始也少女而与长男交少女所不乐也今说以动所归必妹也虽与长男交嫁而系于姉是以说也系姊为媵不得别适若不以备数更有动望之忧故系姊而行合礼说以动也二三四五并皆失位其势自然柔皆乗刚其犹妾媵求宠其势自然以贱陵贵以明柔之乗刚縁于失正而进也【正】不孝有三无后为大侄娣之从广其嗣息是人伦之终始也人非正匹岂乐从哉说而动是妹从姉之象【石】人有生则有死有盛则有衰诸侯一娶九女正室死则右媵继之以至左媵及侄娣继之所以广嗣息而承祖先之业是归妹者人之终始也【胡】少女归长男得其常不失其时故曰说以动所归妹也【介】女少而男长如用事而男下之之谓也夫所以下之者岂一日之故哉将相与终始故也【坡】男女交然后有生生之道故前者有终而后者有始相续不穷矣【伊】父命子而醮之代父之道终之也婿受女于主人人道之始始之也终始相续生化无穷故曰归妹人之终始也【朱】

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

归妹相终始之道故以永终知敝【注】夫妇之道有时而敝弃衰逐盛人之常情君子所以归侄娣者所以永长终知其必有敝且以广其嗣也【石】夫人之所说者泽也所畏者雷也说中必知所畏君子终身之防也是以君子于说动相感之时必思永久之敝则无中敝之患矣【陈】震长阳兊少隂老夫女妻过以相与又非其正茍不知永终之敝而预防之不讳之后小者家大者国少母稚男妻妾之位不明嫡庶之分不辨或不修于帷薄或干预于刑政其敝非可一二陈汉武之于勾弋夫人其知此乎【绘】雷震于上泽随而动少女之恱而动情之感也动则失正非夫妇久长之道天下之反目者皆不能永终者也【伊】

初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

初九以兊适震非夫妇匹敌是从姉之义也妹而继姉为娣虽非正嫓不失常道譬犹跛人之足然虽不正不废于能履少长非耦为妻而行则凶为娣而行则吉妹而为娣常久之道行得其宜相承之吉【正】妹从姉归而复以娣从即又季也明矣当归妹而用其娣明有让也初以阳德而处卦下惟保其所恒故可以久也跛者行之不安者也妹者嫓之不正者也归妹而以娣犹不正而能行也位虽不当行未失道上下相承故得征吉妹从姉娣从嫡相承之谓也【陆】初承二娣承嫡之象二承五嫡承夫之象故曰跛能履相承也【介】履之六三跛能履不足以与行何也履礼也礼以中正为得六三以位不当故凶归妹则以不居其正为得宜故行之以不正为吉何则尊正室也若行之以正则是专正室矣所以能守其娣之礼为常也不取居正而又处下以尊正室行之奉上故得上下顺而吉相承【牧】居下而无正应娣之象以刚居正处说而顺娣之有贤贞之德者也归妹之义以说而动非夫妇能常之道初有贤贞之德乃能以恒者也虽在下不能有所为知跛者之能履然征而吉者能相承助其君娣之吉也【伊】

九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也九二虽失位不废居中处内以言归妹虽非正配不失交合之道犹如眇目之人视虽不正不废能视居内处中能守其常施之于人是处幽而不失贞正也贞正者人之常履中不偏未变常也【正】履之六三以其位不当故凶归妹九二虽居中而云眇能视者以阳居隂为不正也履之九二幽人贞吉同此爻辞者以其履道尚谦不贵处盈务致至诚恶夫外饰者也二以阳居隂履于谦也况乎幽人之志专静而卑退无所侵越犹娣之礼务卑退也但专一奉正室而不敢越且妇人以隂处隂又居内为得位故家人六二在中馈贞吉今九二虽以刚处柔然位不当正合娣之义利幽人之贞不亦宜乎【牧】以阳居隂履非其正能尽卑下之节以承于上犹目之偏亦不废于视也然上有六五之应不可以越其位分而上进上进则夺女兄之权故当退处其位分守其幽静之道而不废故获利也虽有其应不妄求进是未变常也【胡】以阳居隂上应六五刚下而柔上是妇制其夫故爻辞不言归妹嫓之不正刚柔相反未足为明犹如眇目之人不废能视但居内守常同乎幽隠之人亦不失其贞正也谦正自得而无邪竞之心是见利而未变常性也【勾】刚而得中女之贤贞者也五以隂柔之质与之正应动于说者也乃女贤而嫓不良也二虽贤不能自遂以成内助之功适可善其身而小施之如眇者之视言不能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽贞乃所利也二有刚贞之德幽人也其才如是而言利贞者谓宜于如是非不足而为之戒也【伊】

六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也室主犹存而求进焉进未值时故有须也不可以进故反归待时以娣乃行也【注】六三在归妹之时处下体之上有欲求为室主之象【正】在天文织女为贵须女为贱归妹以贱女归不当者也归之不当而反归以娣顺以正也以柔乗刚是不敬也四爻皆失位而此言不当者以独失归妹之义【陆】六三以隂柔之质居刚阳之位是履非其正者也犹侄娣之从女兄其年尚幼未可适人必待年于父母之国待其长大然后归君子之家以为侄娣故春秋隠二年书伯姬归于纪至七年书叔姬归于纪是也未当者是言侄娣幼小未当归人必待年于父母之国也【胡】六三居不当位德不正也柔而上刚行不顺也为说之主以说而归动非礼也上无应无受之者也如是而贱矣故曰未当也易传曰未当者言其处其德其求归之理皆未当故无取之者反归以娣何也女谓嫁曰归自内之外也三本泰之四爻三无所适反归于四则得正其应在初初正也娣之位也诸娣从妇同行者也故应初乃有以娣之义鲁春姜之女三往三逐春姜召其女留之三年乃复嫁之率知为人妇之道春姜知反归以娣之义也【朱】

九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也夫以不正无应而适人必须彼道穷尽无所与交然后可以往故愆期迟归以待时【注】妹当归而愆期者待年也愆期以待年当年以待时迟待也愆期之志待年而往是未亏也待时之义得礼而行是所宜也时谓仲春六五以隂柔在上是姉之象凡女子十五而嫁笄而字今五正当嫁则四之年未及其时但随姉而行故曰愆期迟待也待姉而行姉行有时也【石】说以动谓少女说从于长男今四居下体之上位过乎少女是归妹之愆期者也女过盛年则兴摽梅之叹然四以阳处隂不居其正合归妹之象虽有勤望之志而不为淫奔之行兹待礼而行者故象曰愆期之志有待而行也【牧】四上体地之髙也阳刚居之女子之有正德而贤者也无正应未得其归也愆期非不售有待而行者也愆期之志以明在己而不在人也【伊】

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

六五居归妹之中独处贵位是帝王所嫁之妹也袂衣袖也所举敛以为容帝王嫁妹为之崇饰故曰其君之袂配在九二兊少震长以长从少者也以长从少虽有其君崇饰之袂犹不若以少从长之为美也月几望者隂而贵盛如月之近望以斯适配虽不如以少从长然以贵而行往必合志故得吉也【正】六五以隂柔之质居上卦之中是犹帝乙之王所归之妹也帝乙商之贤王于时最能尽防姻之礼故圣人特取以为言君者诸侯正室之小君也言侄娣本卑贱之位今六五居极贵之地是正室已死而娣侄继为正室有柔顺之德能尽妇道以配于君子虽其正室之德亦不如娣之容礼最全备而良善也但如月几望不至盈满则获其吉也其位在中以贵行也者是侄娣至此得继其姉而为正室以配于上是以贱从贵也【胡】六五在上归妹之为女君者也九二在下归妹之为娣者也二以阳处隂娣之盛也五以隂处阳女君之谦者也应乎九二能逮下者也能逮下而谦故帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良也【介】臣之事君如女之事夫不可盛满以敌其上六五以隂居盛位可谓帝乙之归妹于人也言六五若作小君夫人之崇饰不若谦以自牧作侄娣之容仪则虽隂盛如月之望亦保终吉【陈】当位下应乎二君礼于臣尊下乎卑帝乙归妹也天子归妹于臣下以贵行也虽王姬下嫁诸侯夫妇之礼不可废也故小君降心而不凌其夫则其礼容不如娣之盛焉善之善者也【逄】下应于二下嫁之象易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰之六五是也尊髙之德同娣媵娣媵则以容饰为事几望未至于盈不亢其夫之象【伊】

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也

羊谓三也处卦之穷仰无所承下又无应为女而承命则筐虚而莫之与为士而下命则刲羊而无血不应所命也进退莫与故无攸利【注】六三隂虚象筐体兊为羊不应于上故无实与血也实以象义血以象诚女承筐而无实则助奠之礼不成士刲羊无血则祭庙之诚不至以柔乗刚下无其应士女子之行病于斯矣无实无血故无攸利夫归妹人伦之终始君子以永终知敝故于卦之终而着道之敝焉【陆】六三以隂居阳失夫之道上六以隂在上失女之道六三为士刲羊无血羊之为物很者也血者隂之伤也刲羊而无血隂很而不可胜之象也此士之不得其所御者也上六失为妇之道而不得其所承六三失为夫之道而不得其所御是以无攸利也【介】上六女归之终而无应女归之无终者也筐篚无实则无以奉祭祀夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫之不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也妇不能奉祭祀则当离絶矣何所往而利哉【伊】