姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　金庭比丘　通润　笺

随喜品第十八

颂云。

眼未开时识未干　　普天都是梦邯郸

眉头略展机关透　　却笑嫦娥住广寒

前以受持读诵者校量。次以受持书写者校量。三以受持兼行六度者校量。四以五种俱作六度齐修者校量。此品将前一念随喜者校量功德也。言随喜者。谓如来灭后。有人偶至法会见人说法。一入耳根。毫无违逆。不生毁訾。随顺于心。能生欢喜。故名随喜。前八部见鹙子授记。生随喜心即得授记。地涌菩萨闻如来度生事。亦生随喜即得嘱累。此由如来在世能说之人。色心圆胜。故闻经而易生随喜。至乎如来灭度后五百岁。道法陵迟。斗诤坚固。虽有说法之人。易生毁訾。随喜实难。此随喜功德。所以必欲校量也。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。

世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲处。若城邑巷陌(麦)。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生胎生湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱(绉)。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。于汝意云何。是大施主所得功德宁为多不。弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界。六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分千分。百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人展转闻法华经随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻。而随喜者。其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑不黄不疏。亦不缺落。不差不曲唇不下垂。亦不褰(千)缩(宿)不粗(初)涩(色)。不疮疹(轸)。亦不缺坏。亦不呙(快平声)斜。不厚不大。亦不黧(力)黑。无诸可恶。鼻不匾(扁)𠥶(替)。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊(哇)曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。頞(厄)广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。阿逸多。汝且观是劝于一人。往令听法。功德如此。何况一心说听读诵。而于大众。为人分别。如说修行。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。最后人获福。今当分别之。如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫(末)泡(抛)焰。汝等咸应当。疾生厌离心。诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰(千)缺。无有可恶相。舌不干黑短。鼻高修且直。頞广而平正。面目悉端严。为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。

先弥勒请问。尔时下正答。举第五十人随喜校量者。反显最初随喜功德尤多也。卵生者。鱼鸟龟蛇之类。胎生者。人畜龙仙之类。湿生者。含蠢蠕动之类。化生者。转蜕飞行之类。有形者。休咎精明之类。无形者。空散销沉之类。有想者。神鬼精灵之类。无想者。土木金石之类。非有想者。如蒲卢之类。非无想者。如土枭之类。无足者。鳅鳝之类。二足者。鸡鸭之类。四足者。犬羊之类。多足者。马蚿之类。有人求福者。指作福人也。随其所欲皆与之者。随彼一切有情心之所欲者。皆施与之也。一一下。出所施之物。是大下。出行施之时。而作下。既以财施。复以法施也。一时下。闻法得果。须陀洹。此云预流。初果也。斯陀含。此云一来。二果也。阿那含。此云不来。三果也。阿罗汉。此云杀贼。四果也。深禅定。九次第定也。于汝下。徴其功德多少。弥勒下。答显功德无量。佛告下。校量功德。言彼功德虽多。尚不及第五十人随喜此经一偈功德尤多也。第五十人随喜一偈功德。已是无量。何况最初闻而随喜者。其功德宁可量哉。问。随喜法华一偈。便能超越尔所功德。如来之语。不亦大迳庭乎。答。瞽者无以与文章黼黻之观。聋者无以与乎丝竹管弦之妙。此皆如来至语。但聋瞽者不肯信耳。此经喻如摩尼宝。余经喻如照乘珠。得百斛照乘珠。不如得一颗摩尼宝故也。又阿下。显独往听法功德。由独往听法故得自受用物也。若复下。又显劝人听法功德。谓在讲法处坐。偶有人来。劝令坐听。由劝坐分座。故感帝释梵王之坐。阿逸下。又显合伴听法功德。陀罗尼菩萨。谓九地已上菩萨。由合伴同听故。得与陀罗尼菩萨共生一处也。终不喑哑者。音声清彻也。口不臭者。常出青莲香也。舌无病者。不干不短。语言便捷也。口无病者。不歪斜也。下垂者。妥唇也。褰缩者。短唇也。缺坏者。缺唇也。匾𠥶者。塌鼻也。曲戾者。歪鼻也。窊曲者。凹面也。悉皆严好者。如唇红而正。舌薄而长。齿白而密。鼻修而隆直。面圆而满。眉高而长。頞广而平正等。阿逸下。校量功德。言劝一人听法功德如斯。况一心听人说法者。一心读诵者。一心为人分别解说者。一心如说而修行者。其功德类可知矣。颂中。世皆不牢固。如水沫泡𦦨。此即为彼说无常法。令彼舍生死也。如云是身无常无坚速朽之法。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如焰从渴爱生之类。若有下。颂劝人听法。若故下。自己听法。若于下。在讲法处偶劝人听法。何况下。校胜。

法师功德品第十九

颂云。

眼里泥沙耳里尘　　东呼西应最分明

猩猩要得重相见　　十字街头唤一声

前二品中校量功德。皆是宣说受持读诵解说书写供养此经所得功德。皆是以胜校劣。然未曾宣说法师现在。六根所获功德也。故此品及之。此五种法师。若精进勇猛。又藉佛法熏习之力。当时证得一念相应慧。得见平等法身。便入六根清净位。故楞严云。是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。由彼开佛知见。根根尘尘。清净本然。周遍法界。故广显其功德也。

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。庄严六根。皆令清净。是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘。果报生处。悉见悉知。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山。须弥及铁围。并诸余山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。

先总明五种法师功德。告常精进者。唯是精进不怠之人。一生便得故告之也。是人当得者。言此法师。若肯直下承当。常常精进。造次颠沛。无须臾离。是人即入信位。一生即得六根清净功德。如楞严所明八百眼功德者。前方全明。后方全暗故。千二百耳功德者。十方击鼓。十处齐闻故。八百鼻功德者。有出有入。缺中交故。千二百舌功德者。言有方分。理无穷尽故。八百身功德者。合时能觉。离中不知故。千二百意功德者。唯圣与凡。无不包容故。以六根具有如是功德庄严。故开佛知见时。即得清净也。前云。欲令佛之知见。使得清净故出现于世者。此之谓也。是善下。先明眼根功德。世界。无情器界也。众生。有情界也。虽是寻常肉眼。却与天眼同功。故能远近悉见。纤悉不遗。古德云。尽大地是沙门一只眼。尽十方世界在沙门眼睛里是也。颂中以无所畏心一句。正显得六根清净之所以大的。恐畏皆生于不足。道力未充故。今言无畏者。由彼涵养既久。道力既充。神气亦满。即有刀杖骂詈不足以干其虑。昔玄沙备禅师。薪于山中。傍僧呼曰。和尚看虎。玄沙见虎顾僧曰是你。灵润法师山行。野烧迅飞而来。同游者避之。润安步如常曰。心外无火。火实自心。谓火可逃。何由免火。火至即灭。又庐山缘德禅师。时胡则据九江。大将军曹翰部曲渡江入寺。禅者惊走。师淡坐如平日。翰至不起不揖。翰诃曰。长老不闻杀人不眨眼将军乎。师熟视曰。汝安知有不惧死和尚耶。所云无畏者盖如此。能以此心说此经。眼根自然清净矣。不然。稍有动摇。则目眩心驰。安得清净乎。内外弥楼山者。梵语弥楼。此云光明。即七金山也。言内外者。以七金山有七重故。一切悉皆现者。如楞严云。一切密圆净妙悉现其中。则不止现内外弥楼等也。

复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别。种种音声。而不坏耳根。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。象马车牛声。钟铃螺鼓鼓。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。法。师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。

次明耳根功德。象马等车马声。啼哭愁叹不可意声。螺鼓钟铃法乐声。法声。柔和顺软声。非法声。贪瞋斗诤声。天声下。八部声。火水风三灾声。地狱下。三途声。比丘下。二众四圣声。不坏耳根者。听之不着。历历分明也。偈中父母下。颂欲界声。无数种人声闻悉能解了者。达方言也。频伽好音鸟。命命共命鸟。其诸下。颂色界声。一切下。颂二众声。复有下。颂菩萨声。诸佛下。颂佛说法声。三千下。总结。才入信位。耳根已得圆通如此。况入圣位乎。昔洞山清禀禅师唯宴坐。一日呼侍者下法堂。谓曳木者无损阶砌。侍者出视无有。还白。寂无人迹。禀又使求之。侍者临檐俯视。乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上。盖静极灵而知也。

复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外。种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。瞻卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沉水香。多摩罗䟦香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远。所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞(皮)陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水。种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。能悉遥闻。如是展转。乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根。不坏不错。若欲分别。为他人说。忆念不谬。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。须曼那阇提。多摩罗栴檀。沉水及桂香。种种华果香。及知众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。诸山深险处。栴檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。若有怀妊(任)者。未辩其男女。无根及非人。闻香悉能知。以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚(惠)心。亦知修善者。地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。如是展转上。乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。

三明鼻根功德。阇提。此云金钱华。末利。此云鬘。可作鬘故。瞻卜。此云黄华。波罗罗。此云薰华。多摩罗䟦。此云性无垢。多伽罗。此云根香。和香。百和香也。九香。饼香也。此皆人间华树香也。又复下。皆众生香也。持是下。诸天无情香也。波利质多罗。即帝释殿前圆生树。其根茎枝叶能逆风香。拘鞞陀罗。此云大游戏地树。又闻下。诸天有情香也。娱乐嬉戏香。淫佚香也。说法香。清净香也。梵世香。禅定香也。及声下。四圣法身香也。偈中须曼下。颂无情香。及知下。颂有情香。大势转轮。即金轮王。王四天下。故曰大小转轮王。即银轮铜轮铁轮王。三二一天下。故曰小也。地中宝藏。即伏藏也。宝女。即女宝也。闻香知所在。闻其气而知其处也。诸人。即轮王侍从之人。闻香知其身者。其闻气而知其人也。诸天或行坐或游戏者。闻其气而知其动静也。修罗或斗诤或游戏者。闻其气而知其瞋喜也。若有怀妊闻香悉知者。闻其气而决其形也。知男女所念者。闻其气而知其心也。人间伏藏闻香悉知者。闻其气而知其物也。种种璎珞闻香悉知者。闻其气而知其价也。天上下。闻其气而知欲界事。如是下。闻其气而知色界事。诸比下。闻其气而知进修事也。

复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说言论。次第皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。闻者皆欢喜。设诸上供养。诸天龙夜叉。及阿修罗等。皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。遍满三千界。随意即能至。大小转轮王。及千子眷属。合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。如是诸天众。常来至其所。诸佛及弟子。闻其说法音。常念而守护。或时为现身。

四明舌根功德。若好下。显知味功德。若以下。显说法功德。言以一味之法。流入众生之心。令生欢喜。故悉来听法也。归宗云。诸方有五味禅。我这里只有一味禅。深妙声者。即一味禅也。又诸下。八部听法供养。及此下。四众听法供养。又诸下。四圣乐见。偈中是人下。颂得甘露味。以深下。颂说一味法。僧问乌石山灵观禅师。如何是佛。师引舌示之。其僧礼拜。师曰。你见甚么便礼拜。曰。谢和尚出示舌相。师曰。老僧近日舌上生疮。所谓出深净妙音于大众说法也。

复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。唯独自明了。余人所不见。三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。

五明身根功德。得清净身如净琉璃者。即古德云。尽大地都卢是一个身。内外明彻。犹如琉璃。一切有情无情。六凡四圣。现于身中。如镜现像是也。偈中唯独自明了余人所不见者。所谓如鱼饮水。冷暖自知也。清净常体者。赤肉团上。即是无位真人所住处也。

复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。若读若诵若解说若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界。六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。悉皆知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟。筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜叉鬼神等。其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。

六明意根功德。辩才在口。达义在心。故闻一句而解无尽之义。得一义而演无尽之语。正如龙王得一滴水。便能兴云致雨。大经云。于一文字语言中。演说无边契经海是也。诸所下。明其知法治世语言。如五经十九史之类。资生业等。如医卜杂流之类。皆顺正法者。言合如来正法不相逆也。昔盘山宝积禅师。因于市肆行。见一客买猪肉。语屠家曰。精底割一斤来。屠家放下屠刀。叉手曰。长史那个不是精的。师于此有省。如盘山者。所谓世谛语言皆合道也。三千下。明其知机。心之所行者。行业也。心所动作者。作念也。心所戏论者。谓作念将何等语言出诸口也。是人下。言其举心动舌。皆合如来之道也。偈中知上下。颂知法也。是世下。颂知机也。十方下。闻佛说法。受持思惟。至于为众演说。皆不错也。以持下。出不错之所以。由受持此经故能知法相。由知法相故能了义趣。由了义趣故能识次第。由识次第故能达名言。由达名言故能随机说法。由能随机说法故虽世谛语言皆顺正法。由顺正法故处众而无畏也。安住希有地者。谓此能持正法者。其所处地位。与诸佛菩萨把手共行。高出天人之外。为一切众生欢喜爱敬也。

常不轻品第二十

颂曰。

铸就金身十丈高　　心中稳实脚坚牢

烈风骤雨难吹洒　　刀杖何能损一毛

前欲会中诸大菩萨声闻弟子发愿持经。故如来引自己曾为国王忍苦求法以励之。此欲地涌菩萨发愿持经。故复引自己初作法师忍辱持经以励之。故有斯品。然此品论忍辱。则含三忍四乐之行。论持经。则显一句全经之益。论功德。则始得六根清净。终得无上菩提。由此一品摄前数品之义。又前品明所证。此品明能证。能证之人名常不轻者。由彼尊法重人。故不生轻慢。由不轻慢。故能修忍辱而成菩提也。

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说眼耳鼻舌身意清净。得大势。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由它恒河沙劫。正法住世劫数如一阎浮提微尘。像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。

佛次时唐宣宗为沙弥。问曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。长老礼拜。当何所求。师曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。常礼如是事。弥曰。用礼何为。师便掌。弥曰。太粗生。师曰。这里是甚么所在。说粗说细。随后叉掌。又李翱刺史访药山。山执经卷不顾。侍者曰。太守在此。守性褊急。乃曰。见面不如闻名。拂袖而出。山曰。太守何得贵耳贱目。守曰。问云如何是道。山以手指上下曰会么。守曰不会。山曰。云在青天水在瓶。守乃作礼。此皆具大法势力。然后能化得大势之人也。尔时下。出菩萨之名。比丘而行菩萨行。故曰菩萨比丘。得大下。愿得名之实。以彼凡见四众。皆悉礼拜赞叹。敬视如佛。故得此不轻名也。礼拜者。身业也。赞叹者。口业也。深敬者。心业也。主一无适之谓敬。敬而曰深者。敬之至也。言我心深敬汝等。故现之于身。发之于口。而礼拜。而赞叹。非是腹诽而口誉。内慢而外恭也。所以敬汝重汝者。以汝等寻常日用折旋俯仰。迎宾送客处。皆与诸佛菩萨。日用所行。毫无别异。于当来世必得作佛。故我敬视如佛。而礼拜赞叹也。而是下。申明礼拜赞叹之意。言此比丘。不专心读诵经典。唯默默受持一句伽陀。修习一句伽陀。故远见四众礼拜赞叹。即以此一句伽陀开导之也。古德云。步步登高易。心心放下难。不轻菩萨。是真放下身心者也。

四众之中。有生瞋恚(怒)。心不净者。恶口骂詈。言是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记。当得作佛我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石而打(顶)掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语。故增上慢比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。号之为常不轻。

此四众瞋骂也。言以平等佛慧授之。而彼反以为无智。以真实事告之。而彼反以为虚妄。以礼拜赞叹而进之。而彼反生瞋恚加骂詈。所谓夜光投人。鲜不按剑。岂止闻而不信。称怨大唤者哉。多年骂詈不生瞋恚者。谓菩萨工夫纯熟故。彼虽詈我。我自尊之。彼虽辱我。我自敬之。常不离此一句伽陀。亦常以此一句伽陀教人也。昔普化禅师。凡见人无高下。皆振铎一声。或将铎就人耳边振之。或拊其背。有回顾者。即展手曰。乞我一文钱。此亦以一句伽陀导人也。众人闻此益增其怒。更加杖木瓦石者。所谓卞和三献。未免遭刑也。避走远住犹高声唱者。彼以瞋来。我以慈应。自非行三忍。具四乐。得大法势者不能也。又寒山。因众僧炙茄次。山将茄串向一僧背上打一下。僧回首。山呈起茄曰。是甚么。僧曰。者风颠汉。山谓傍僧曰。你道这僧费却多少盐酱。又国清寺半月念戒众集。拾得拍手曰。聚头作想。那事如何。维那叱之。得曰。大德无瞋即是戒。心净即出家。我性与汝合。一切法无差。所谓瞋来慈应也。以其下。出其得名之故。言我等比丘常常侮慢彼。彼则未尝轻慢我。故四众目之为常不轻。此亦是描写增上慢比丘。得大势而倨傲之状。不轻能行忍辱。全在深敬二字上。若敬之不深。不能视之如佛。安能受其骂詈杖木瓦石哉。语云。出门如见大宾。使民如承大祭。曲礼云无不敬。敬之一字。是常不轻入道之基也。虽然。若使四众之中有最上根。如德山临济云门丹霞辈流在。则常不轻琐琐授记。亦未免亲遭瞋举毒骂耳。

是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上慢四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辩力。大善寂力。闻其所说。皆信伏随从。是菩萨。复化千万亿众。令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众。说此经典故。得是常眼清净。耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨。供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中。说是经典。功德成就。当得作佛。得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。䟦陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵解说书写是经。

此言不轻现世获益也。言此比丘寻常但行礼拜。不专读诵。昔所闻经。遂至废忘。故临终时。具闻此经。悉得受持。由受持故。即得六根清净。更增寿命也。广为人说者。前则授人一句伽陀。此则授人全经。故广演分别也。于时下。四众回心。得大神力者。如六根清净。遍十方界是也。乐说辨才者。即广演分别妙法华经是也。大善寂力者。即骂詈毁辱。皆悉不动是也。故始闻而加辱。今则信顺调伏矣。始闻之而即去。今则如影随形矣。是菩下。既化四众。复化其余。以见法化之广也。命终下。后世获益。化城品云。如来在大通智胜佛时。作菩萨沙弥说法华经。此言在日月灯时。作菩萨比丘说法华经。足见然灯授记作佛。皆是方便也。心无所畏。是六根清净之根本。故拈出照应。得大下。从因得果。功德成就当作佛者。出持此经行法师事。至于功成行满。方证法王也。得大下。结显自己成佛。皆是初作法师持法华之力也。已上证不轻持经获益竟。彼时下。复证谤经获罪也。以瞋下。谓四众以瞋恚心轻贱我故。常不值三宝。常于三涂。受苦罪毕。复遇不轻者。以谤法因缘。复与菩萨共生一处。引入菩提。问。信佛则与菩萨共生一处。得沾法利固矣。何故谤佛亦得共生一处。获沾法利。答。骂药服之愈疾。骂沉烧之得香。故䟦陀等。骂常不轻。千劫于阿鼻受苦。罪毕之后。复遇不轻。皆菩萨悲心所被也。故不轻之名。起自骂詈之日。骂尚得益。况敬信乎。得大下。总结赞谤获益。言大饶益者。轻与不轻。平等无二。赞叹者。已得大果。即毁骂者。当来亦得作佛。故云闻而不信。尚结佛果之因。学而未成。永异人天之福。然则为比丘者。不专心受持此经。空消白日。果何谓乎。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。所共供养。是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。时诸四众。计著于法。不轻菩萨。往到其所。而语之言。我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻已。轻毁骂詈。不轻菩萨。能忍受之。其罪毕已。临命终时。得闻此经。六根清净。神通力故。增益寿命。复为诸人。广说是经。诸着法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。不轻命终。值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。彼时不轻。则我身是。时四部众。着法之者。闻不轻言。汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。并及四众。清信士女。今于我前。听法者是。我于前世。劝是诸人。听受斯经。第一之法。闻示教人。令住涅槃。世世受持。如是经典。亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心广说此经。世世值佛。疾成佛道。

计著于法者。言四众计着法相。不达佛性故。菩萨以佛性遍告之也。诸人下。方木不入圆窍。故四众骂詈也。其罪毕已一句。准长行。当在诸着法众下。临命下七句。颂现世获益。诸着下五句。颂四众回心。不轻下。颂后世获益。时四下。四众得益。以是因缘者。正指四众昔闻菩萨汝当作佛之语。虽骤加骂詈。然毕竟藉此一句伽陀。开熏因缘之力。故后世得值无数佛。古人谓之金刚种子信哉。我于下。言我宿世劝人听受此经。又以此经开示大众。又肯世世生生。受持此经者难值遇故。以过亿亿万劫。得闻此经。以过亿亿万劫值佛出世。得说此经。如此经者大不容易。是故行者于佛灭后。当一心广说此经。勿得更生疑惑。果能广说此经。则值佛不难。成佛亦不远矣。

如来神力品第二十一

颂云。

可怜日用自劳劳　　神力何曾减一毫

腰胯虱行肩背痒　　便知将手去摩搔

自持品最初二万菩萨。发愿此界持经。其次五百罗汉学无学比丘八千人学无学比丘尼。六千人。皆发愿异国持经。其次八十万亿那由他菩萨。发愿十方世尊往返持经。盖发愿娑婆者则太狭。发愿十方者则太宽。皆不惬如来本意。故招下方菩萨。从地涌出。住在虚空。如来则以五种较量。显持经之胜。又以六根清净功德。显法师之胜。又以不轻菩萨。显得益之胜。然后地涌菩萨。发愿释迦分身国土持经。诸佛欢喜。同时将此一卷大经。遍空遍界。显说密说横说竖说。使一切众生见者闻者。大喜遍身。然后付嘱。故有斯品。

尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说书写而供养之。

此地涌菩萨。发愿释迦分身国土持经。言世尊往昔既能忍苦受持此经。行法师事得证菩提。我等亦欲得是真净大法。当不惮疲劳。亦能忍苦行法师事。于释迦分身国土。广说此经。无复疑虑矣。

尔时世尊于文殊师利等。无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。出广长舌。上至梵世。一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛。及宝树下诸佛。现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。一时謦(请)欬(慨)。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。其中众生。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。伽楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边百千万亿众宝树下。师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中。坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。

此现光瑞以示全经也。如来许多心事。无非欲人持此大经。故一闻地涌菩萨发愿持经。心事已毕。诸佛欢喜。故先示舌相。次示光相也。示广长舌者。见此经非三寸舌可得宣扬也。示毛孔无量无数色光者。又见如来浑身是个大光明藏。不止光明在一毛端也。思益经云。如来身者即无量光明之藏是也。光光遍照十方世界者。又显尽十方界。总是一个大光明藏。无处不遍。无物不在。不止一国一世界也。分身诸佛同现舌相光相者。正显佛佛舌相光相。悉皆平等。一切佛各放一切毛孔光。一切毛孔光各各遍照一切佛。佛佛互见。光光交罗。圆融普遍。各示全经。觉场所证。证此而已。灵山所说。说此而已。诸佛授记。授此而已。祖师密传。传此而已。初中后善。善此而已。故世尊始以一光为无量发其始。末以无量为一光结其终也。诸佛下。摄舌相而謦欬弹指也。是二音声遍至十方地皆震动者。正显诸佛无言之教万象皆说也。如来为此无量光无量音。四十余年。忍而不发。至乎灵山会上。以三周九喻渐渐发明。虽则承当。尚存畏怯。犹未尽善。如来之心。犹未痛快。今得地涌菩萨发愿持经。一肩担荷。诸佛欢喜。故以放光吐舌示其相。复以謦欬弹指发其音。则知如来浑身是口。遍界是经。以如是口。说如是经。诸佛说法如斯而已。其中下。大众得益。既见诸佛所证无量。又见诸佛所化无量。昔所未见者。今已尽见。故大喜各各充遍也。

即时诸天。于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祗世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。彼诸众生。闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。于时十方世界。通达无碍。如一佛土。尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无边。不可思议。若我以是神力。于无量无边。百千万亿阿僧祗劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。以要言之。如来一切所有之物。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。宣示显说。是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵解说书写。如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处。即是道场。诸佛于此。得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。

先诸天高唱。今为菩萨说大乘者。此是领会世尊吐舌放光。弹指謦欬。皆是说经。恐人不知。故为大众旁通也。彼诸下。闻唱归依。以种下。遥伸供养。诸物变帐覆诸佛者。合众物而成一也。十方世界通为一土者。合众界而为一也。至此则一卷大经。普覆世界。彻上彻下。法王法师。皆已有在。故下复赞叹叮咛。令其一心受持也。尔时下。益显其胜。言十方分身诸佛所现神力。虽然如是不可思议。若我今日为嘱累此经。故总将十方诸佛弹指謦欬。广长舌相。遍身遍界。一切光明。于无量劫。赞扬受持此经功德犹不能尽。何以故。如来一切所有之法。此经无不具故(以有无量法财。资给一切取之无禁。用之不竭故)。如来自在神力。此经无不显发故(如云过去现在。乃至穷未来际。为度众生。无有懈倦等)。如来秘密之藏。此经尽能开示故(如云出家成道。转法轮。入涅槃。皆是方便等。又以一音密阐。普令一切渐入佛道等)。如来一切甚深之事。此经悉其底蕴故(如集分身化地涌。菩萨腾疑。二乘罔测等)。皆于此经宣示显说者。言如上自在秘要甚深之法。皆不离目前一卷大经。昔未宣扬者。未呈示者。半明半暗。未曾显说者。今皆在吐舌放光弹指謦欬中。彻底掀翻。更无余蕴。是故应当一心受持此经。乃至如说而修行此经。莫生他念也。所在下。嘱兴供养。当知是处即是道场者。谓如来成佛之处。不离此经也。以诸佛藉此经而得菩提。藉此经而转法轮。藉此经而入涅槃。故知诸佛出世始终。全为此卷大经。故曰唯以一大事因缘出现于世也。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦(请)欬(慨)声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。以佛灭度后。能持此经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。诸佛坐道场。所得秘(背)密法。能持是经者。不久亦当得。能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。教无量菩萨。毕竟住一乘。是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。

初四句。总颂五种神力。舌相下四句。别颂吐舌放光。是为求佛道者。现知佛不离此身也。诸佛下八句。别颂謦欬弹指地动。是为持经者。现知此经周遍一切也。嘱累下八句。正言遍界是舌通身是口。亦不能尽赞持经功德。以持经人功德无际故。能持下。正显持经功德。言持经者。亲见灵山一会。持经者诸佛悉皆欢喜。持经者亦见佛。亦供养佛。亦得诸佛之欢喜。持经者不久亦当作佛。持经者即与九地已上菩萨等。诸法者。法无碍也。义者。义无碍也。名字言辞者。辞无碍也。乐说者。乐说无碍也。如风二句。喻四无碍也。所说经者。即十二部。如因缘譬喻祇夜等也。随义如实说者。依义不依文也。如日下。喻明随义说经。能破昏暗。住一乘也。是故下。结劝受持。

嘱累品第二十二

颂云。

现成公案大家担　　何必叮咛至再三

说到尽情还有说　　定须亲手摘红柑

由前地涌菩萨发愿持经。如来现无量神力以应之。令生欢喜。然后付嘱。故有此品也。言嘱累者。谓将此法付嘱于汝。累汝宣传也。古德云。你若不是此等人。自然不来殃及你之意。又嘱者。是如来金口付嘱。令彼流通。累者。令菩萨悬系于心。永无忘失也。问。作佛则曰授记。持经则曰嘱累者何也。答。正显作佛难。而持经为法即者。尤不易也。作佛是戴冕旒。垂衣裳。登九五位时。作法师。是冒锋镝。亲矢石。定天下时也。盖辟土开疆。经无量时。受无量累。然后大业成就。方登宝位。故知作法师者。难于作佛也。故欲其绍法王位。则曰授记。令其行法师事。则曰嘱累也。春秋以一字定褒贬。法华以二字定君师。故如来先以法王之记授弟子。后以法师之累嘱菩萨。则如来望于法师者重矣。居此位者。宁不自重而自轻也。噫。

尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祗劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祗劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切众生。普得闻知。所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中。示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬曲躬低头。合掌向佛俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。

尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多宝佛。并上行等。无边阿僧祗菩萨大众。舍利弗等。声闻四众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。

此摩顶付嘱也。从法座起者。是从多宝塔中法座起也。右手摩顶者。欲以顶法付嘱之故。先出长臂以摩顶也。此与文殊伸长臂摩善财顶同意。而作下。付嘱之辞。令其开拓家业也。虽得菩提法者。言此法人天不得。外道不得。声闻不得。缘觉不得。十地乃至等觉菩萨皆不能得。唯佛独得。故曰难得法。今以此法嘱累汝等。则是汝等所有。应当一心流通。分布展转授人。广令增益。无令断绝。此是如来以千斤担子。交卸诸大菩萨也。如是下。再三叮咛也。所以下。勉其勿吝勿畏。勿吝者。凡所有者皆当与。勿有所吝惜也。勿畏者。凡所与者皆当尽。勿畏其穷匮也。佛之智慧者。随机说法。觉悟众生。是化佛智。如来智慧者。从如实道来成正觉。是报佛智。自然智慧者本来自有。不假修成。是法佛智也。如来既为一切众生作大施主。今将此法施与众生。汝等亦应取法如来。亦当以此法平等施人。勿生吝惜。于未下。出勿吝之意。正言信与不信。皆当授与。信者即利根上智。一闻即入者。固当直授。不信者即钝根小智。不肯承当者。虽不直授。亦当以方便善巧。引入余深法中。示教利喜。令彼渐得此经。汝等若能如是平等说法。是则名为报佛恩德矣。时诸下。菩萨奉行。如是三反者。答三摩顶之意。尔时下。佛事已毕。故敕分身各还本土。复留多宝者。尚有菩萨求见故。说是下。普会共喜。

药王本事品第二十三

颂云。

膏肓有病最难调　　烈火光中立地销

渣滓皮毛皆煅尽　　当胸一点不曾烧

自前文为国王时。身为床座。为不轻时。常行忍辱。皆是如来自谈本事。以证由持经而得菩提。此下六品。俱说菩萨本事。皆是坚持经者之信心。令其仿效也。言本事者。谓其植众德本。行法师事。经无量劫。不止一劫二劫而已也。先说药王本事者。以药王为法亡身。是真能着忍辱衣。真能行精进。真能作法供养者。故先及之。若以事言。此菩萨昔名星光。从尊者日藏闻说佛慧。以雪山上药供养众僧。愿我未来能治众生身心之病。举世欢喜。号曰药王。若以理言。此法华经。便是药王。能空二执。便是治病。

尔时宿王华菩萨。白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行(幸)。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去。无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台。尽一节道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯幡盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。

欲明菩萨本事。宿昔因华。故假宿王华发问。尔时下。正答。先明古佛劫国庄严。尔时下。次明古佛为喜见说法华经。名喜见者。因闻妙法故众生喜见。不有妙法薰心。则语言无味。面貌可憎。何喜见之有。是一下。喜见获益。乐习苦行者。忍所难忍。行所难行也。精进经行者。昼三夜三。孜孜不怠也。一心求佛者。凝神定志。心无杂用也。满万二千岁者。违现业而根尘清净也。三昧名现一切色身者。随众生喜见之身。即能现此身也。得此下。知恩思报也。即时下。先雨华香供养。旃檀有黑白二种。若烧白旃檀。众欲清凉。若黑旃檀。其价甚贵。若烧一铢。普熏小千世界。故有六铢。则三千大千世界。珍宝价直所不能及也。作是下。次以身供养。言我虽以神力雨华雨香。作世间供养。不如将此全身一卷大经作法供养也。薰陆。乳香也。兜楼婆。草香也。毕力迦。丁香也。沉水香。出阿耨达池边。若烧一丸如麻子大。其香熏阎浮世界。胶香。松香也。服香。饮香油。亦满千二百岁者。使法身智慧等。香渗于肌骨。浃于四肢。然后着忍辱衣。以神通愿力之火而自然身。故光明遍照八十亿恒河沙世界。古德所谓十二处忘闲影响。三千界放净光明是也。舍身命处。正是转藏识时。能舍藏识。则无我相故。但知一心求佛。不见有精进相。但知浑身是法。不见有身心相故。但佛赞云。是真精进。是名真法供养如来。虽然如是。药王焚身时。觉痛不觉痛。若觉痛同于凡夫。若不觉痛同于草木。且道正当是时。药王在甚么处。若以下。正显真法供养。超过一切假法供养也。国城虽重。好名者能让。妻子虽亲。重义者能舍。故所爱者唯有此身。今亦为法而舍。岂非第一之施。岂非真法供养哉。其身火然千二百岁。过是已后其身乃尽者。谓以神通愿力之火。在六根门头。镕铸锻炼。我相方尽。前云一心求佛万二千岁。次又服香油满千二百岁。其身火然千二百岁照应。

一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐。忽然化生。即为其父而说偈言。

大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。

说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他甄(真)迦罗。频婆罗。阿閦(初)婆等偈。大王。我今当还供养此佛。白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞曰。

容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床坐。我于今夜。当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付与汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。

喜见生于日月净明德佛国中命终。复生净德王家。正显始终不离净德也。偈中。我经行彼处等。正指日月净明处。修行得益也。得解一切语言陀罗尼者。由得现一切色身三昧。又得解一切语言陀罗尼故。能随类现身。随机说法也。大王下。本愿未尽。重思兴供也。偈中我适曾供养。长行云世尊犹故在世。皆是显再来之意。尔时下。如来唱灭。又敕下。交付王家。我灭下。又以身后之事嘱之。如是下。入灭。

尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸旃檀为𧂐。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今更当供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。令无数求声闻众。无量阿僧祗人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切人天。得未曾有。佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。宿王华。若有发心。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河池。诸珍宝物而供养者。

此重兴供养也。旃檀为𧂐。为梵身之具。此古佛所传茶毗法也。火灭下。不忘付嘱。造塔思供也。尔时下。然臂供塔。问。何故先以身供佛。次以臂供塔。答。千二百岁。然身供佛者。空我执也。我执粗显故先舍。供佛七万二千岁。然臂供塔者。空法执也。法执微细故后舍。我执粗显。前七俱有。故曰身。法执微细。唯六七有。故曰两臂。令无下。大众获益。尔时下。弟子悲哀。于时下。喜见立誓。舍臂得佛者。言舍法执而必得佛果也。作誓还复者。又见菩萨法执既空。皆随愿力转也。福慧淳厚所致者。反显福慧浅劣者不能随心转移也。佛告下。援古证今。其所下。应前文百千万亿那由他。难行苦行。反显今所说者。大海一滴。释迦宿昔为大威光太子时。精勤供养。过去无量诸佛故。速证菩提。今药王能舍身舍臂供佛。其为逆流菩萨可知。要知舍身舍臂。非真得法忍者不能也。故世尊特表出之。宿王下。劝人然指。若果有发心求菩提者。即不能如药王然身煅臂。即能然一指供塔。亦胜一切珍宝供养。何以故。世间可爱者莫贵乎身。故有拔一毛而利天下者。尚不肯为。况肯然一指乎。然必真见其所以贵。真知此身之不足贵而欲可。不然徒增痛苦何益哉。然末世有藉然指以要誉者。其颠倒不已甚乎。

若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不及受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子。能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之暗。又如诸小王中。转轮圣王。最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如客贾得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧。筹量多少。不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯。酥灯油灯诸香油灯。檐卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。

上言身臂供佛功德。已超一切世间供养。此下复言刹宝布施。不如持经功德。故引喻广明。先以海山日月喻此经。是法性海最广最深故。此经是功德山。唯高唯耸故。此经是圆满月。显说众生即心即佛故。此经是智慧日。能破三毒烦恼黑闇故。又如下。次以三界世主喻转轮圣王。为人王中极贵。衣被粟散。此经是轮王髻珠。在在称尊故。帝释为欲界极尊。统摄地居。此经是秘密藏。统摄群经故。如大梵天能为人种。此经为一切圣贤之父。以一切圣贤皆从此经流出故。又如下。以出世圣贤喻辟支为四果之首。此经是最胜法。首出诸法故。菩萨为二乘之首。此经是教菩萨法。不共二乘故。如佛为法王。此经在诸乘中。是最上乘故。宿王下。又以世间极要切者喻。此经具大智慧力故。能救众生。此经具大寂灭乐故。能离苦恼。此经是无尽藏故。能饶益一切众生。此经如清凉池。令渴乏者皆得甘露醍醐上味。遍体清凉故。此经如火。能令寒灰枯木者。发智慧𦦨故。此经如衣。能令无功德庄严者。着如来衣故。此经如主。能令青天白日弄精魂者。识真主故。此经如母。能令弱丧他乡。不知归者。得慈母故。此经如船。能载众生到彼岸故。此经如医。能疗众生身心病故。此经如灯。能破生死长夜黑闇故。此经如宝。能令穷子所须如意故。此经如王。生死苦中得附大愿王故。此经如海。烦恼海中得大智宝故。此经如炬。慧焰一发。无明顿尽故。离一切苦者。五衰八苦也。一切病痛。身心二病也。一切生死缚。分段变易一生死也。已上虽说种种譬喻以明此法。然毕竟比类不及。故大经云。佛子如来以一切譬喻说种种事。无有譬喻能喻此法。何以故。心智路绝不思议故。古德所云向上一路千圣不传。学者劳形。如猿捉影。亦是此意。若人下。显书经功德。若论书经功德。即以佛之智慧筹度思量。尚不能知其边际。况其他乎。若书下。又显书此经而以种种供养所得功德亦无有量。婆利师迦。此云夏生华。那婆此云杂华。摩利即末利也。

宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人。闻是药王菩萨本事品能受持者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人。闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头旃檀之香。所得功德。如上所说。是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃茶等。得其便也。宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必当取草。坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。

上明受持书写供养全经功德。此又独显闻持一品功德亦无有量。以此一品亦该摄全经故。不但一品该摄全经。即药王二字。亦该摄全经故。若有下。复显女人现世受持此品功德也。尽是女人不复受者。以女人儿女情多。偏生爱着。故闻药王之风者。即得转女成男。具丈夫相。何以故。以舍身舍臂。非空我空法之大丈夫不能为故。若如下。又显末世修行此经功德也。命终生极乐者。能舍娑婆极爱之物。极爱之身故。不为根随烦恼所动。而得菩萨游戏神通。又得菩萨无生法忍。又得眼根清净。以是下。亦是表断七识。俱生我法二执故。得见诸佛。而诸佛遥兴赞叹。言汝在释迦会中。受持此经为他人说。所得功德无有限量。究竟坚固。不可破坏。非如昔日所作有为功德。水火可烂坏也。何以故。已能破五阴魔。杀烦恼贼故。又云。由汝受持此经。不但诸天护汝。即诸佛亦共护汝。以此法是诸佛护念故。以汝已能成就如来大功德智慧故。一切天人不及故。一切贤圣不及故。若有下。又明闻此品而随喜赞善功德也。口中出香。毛孔生香。以得如来五分法身香故是故。下。嘱累宿王。先以一品嘱累。宿王下。次以全经嘱累。宿王下。又以持经人嘱累。说是下。闻经获益。得解一切语言陀罗尼者。得药王之所得也。多宝赞宿王者。嘉其善问。利益甚多也。

妙法莲华经大窾卷六