夫妙法莲华经者。乃诸佛不传之妙心也。盖此心无相无朕无迹。文字不足以载。言论不足以辨。故曰。是法寂灭相。不可以言宣。既文言不能尽其旨。故取喻莲华。致意于言外。使默识而心通焉。夫莲之为义。方华既果。喻三世之靡移。处染常净。喻圣凡之无间。出现无方。喻群情之等有。一蓬多子。喻十界之同居。莲惟一种。处变有三。在水曰芙渠。出水曰菡萏。开放曰莲华。用喻吾心亦有三义。在藏曰真性。生起曰幻心。发明曰妙智。故不取喻于群华。而独喻于莲者。良有以也。且凡华者。有先华后子。有先子后华。或虚华无实。或多华一子。而未若此华华开莲现华落莲成无先后之异也。华必有实。实必有密。无虚华不果之谬也。夫莲者连也。连环不断。是处皆有。若水若火。若木若石。若地若空。随心所感。不拣处方。如王恭舍宅建寺。莲生桑上。比丘行道穷山。而莲现石中。树提伽宿生业感。而莲开火内。优婆塞精诚念佛。而莲发阶除。如是等种种不能尽举。可以意推。且水中之莲出。是当然。喻沙门依正法修行而克果者也。木石火中之莲。本非其处。喻邪外依异道修行而克果者也。依正法克果者。如舍利弗等千二百声闻。是也。修行异道克果者。如提婆达多妙庄严王等。是也。既克果不拣邪正。岂不如莲之不拣净秽也。吾谓此之妙法。乃自心常分之境。非言可尽。非识所知。如来指常见之莲华。以喻难见之自心。使得于言外矣。吾知莲之为喻大矣哉。其余妙义。至品当见。予愧就学日浅。见闻未博。但于数家注释。力穷有年。知古人有不尽之妙存于其间。不揣疏狂。作此意语。担捏邪见。另拨机关。心效赞叹大乘。甘负谤法之谬。如来之使未必如然。一句法师妄希随后云。

时

大明万历四十二年岁在甲寅会稽古云门显圣寺住持湛然圆澄撰