金陵石头庵学无学僧江夏如愚撰

诸佛说法。如慈父之教爱子。略无毫忽隐慝。知无不言。言无不尽。亦如明师之训蒙徒。此不喻又取诸彼。务得为子弟者解。所以教训而后止。如是则何用其屋中架屋钵上安柄。更注疏讲说者哉。盖佛法来自西域。其言有不免华梵兼用。其义有不免即世出世之差别。是以诸大菩萨。乘悲愿力。来生此土。或示身为国王大臣。或示身为长者居士。或示身为沙门释子。留神内典。若译文者。若注疏者。若兴供养者。若颛讲说者。无非受佛付嘱之人也。又岂有彼此是非之优劣哉。第受佛付嘱时。比当有情愿不情愿者之不同致。虽来生此土。其护持流通。固有其浅深。深者如子干父事。知父之家业为己有。虽吃苦不懈也。浅者如侠人作事。不过完其当时。受佛付嘱。一时之人情耳。以故注疏者。揭日月而行。而览之者。转播糠而昧目矣。讲说者。击鼓而求亡子。而听之者。且呼鼠而为璞矣。是经本明。而注者晦之。人本知。而说者愚之。求其为爱子。而不为蒙徒不可得矣。余见妙法莲华一经。文虽平易。义实奇绝。事虽明直。理诚玄奥。虽曰匪雕匪饰。而一大时教。极雕饰之玄文。无以逾一大时教。辟夫三场举子角试之文。无不尽其心力。炫其抱负。颜其藻丽。极其致趣。而奇中求奇。明中索明。惟恐主试者之不知其妙且中矣。唯此妙莲华王。则如出榜唱名之文。不假藻绘雕饰。但曰第一名某人。第二名某人而已。又一大时教。如做官者考续之贤否。或荐或黜。必用品藻修饰。唯此金刚王宝觉。则如奉

圣旨之文。不藉委曲都俞。但曰是。或曰有。点者用而已。然而得一是。与一唱名者。其先之文藻始有甲乙超擢。否则向之工于艳丽。令尽归之。空华泡影。奚用哉。是以此经。独以授记诸声闻。名某某之佛者。为诸佛出世之一大事因缘也。俾众生开示悟入佛之知见。为最后之极谈者也。夫一大时教。不曰一切众生皆有佛性乎。不曰始知众生本来成佛乎。然未实知所成何佛。佛为何人。出何时劫。据何国土。有何眷属。说何佛法。复转记何人。此泛言读书者。皆可登第做官之谓也。宁如此经。实授舍利弗等万二千声闻。成佛十号劫国庄严之显记欤。弥勒虽尝记于阿含。弥勒乃菩萨。非此经之记诸声闻也。此诚佛法中。奉圣旨出榜唱名之经。一大时教奚可类焉。一大时教诚开华也。若此经者则结果矣。由诸声闻初不信自心作佛。致佛有四十年之含忍。由将有作佛之机动故。含忍不住。直得放光动地三周九喻而说焉。由说之中。以平易而彰。奇绝幽玄。故俾人视之。似澹而实深。有味乎其旨也。天台岂不玄乎。未识玄于此。温陵岂不要乎。未知要于是。诸方讲白文者。岂不曰讲经之大义乎。而未达夫大义在授记。吾人当来成佛。劫国庄严之佛知见耳。佛知见者何。吾心本有之实相也。吾心本有之实相者何。经中或名眉间白毫光。或名不时出之优钵罗。或名火宅门外白牛车。或名长者室中大宝藏。或名普雨三草二木之甘露。或名权变过现未来之化城。或名系衣里之明珠。或名见泥边之近水。或名多宝塔。或名三净土。或名阿私陀之仙人。或名娑伽罗之龙女。或名四行之安乐。值大功者赏髻珠。或名恒沙之弟子。遇父归者增寿命。或名分别德。或名常不轻。或名如来现神力。或名嘱累与菩萨。或名肯服药一切众生皆喜见。或名善行医普门自在推观音。或名妙音陀罗。或名庄严普贤行。总之。三藏十二部。一切修多罗。不出此经之𡀢矢也。如愚生逢末劫。肤受无闻。邻树索环。固多宿习深愿。乃甘自发作。事不假人侠。唯性惭爱子质秉童蒙。不揆才难贱而自用。然知佛诚慈父。心如直弦。直以佛心求佛言。经外不另立其科。恐坐截鹤续凫之愆也。又知佛实明师。言如至宝。直以佛言求佛心。言虽重而意必有在。故值一切繁文赘语。必务究其源本。虽不外立其科。亦章句而节目之。见经井井。固自有程。法非浪施也。然后依乎牛之天理。而游刃于技经。肯綮之未尝。若其经之来历。自有宣师之序在。若其文之起伏。义之浅深次第。具载二十八品之注中。日就月将。从容卒业。众请灾木。以广流通。经云一切声闻辟支佛所不能知。唯佛与佛乃能知之。是以命题曰知音者也。诸方有目有趾者。愿必待是而成功。幸无以耳当眼。择其善者而从之。则不负昔日灵山对佛之发愿。而今日此经此注。是为诸方再奉吾

佛圣旨。重揭成佛唱名之榜矣。若其佛祖有所不为。文字有所不立。果是其人。何嫌躐等计。注成。历地凡三郡一邑。始于

南京应天府碧峰寺之石头庵注两品。次于镇江府之焦山寺注一品。次于徽州府之松萝庵注四品。次于高淳县之淳西庵及韩乡官止庵精舍。注十五品。末复于石头庵。注六品也。历年凡三载有奇。始于

万历三十年壬寅夏六月十五日。讫于三十三年乙巳秋七月十五日也。