姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经五百弟子受记品第八
此品具记千二百声闻，而品题但标五百者，盖五百得记，名同五百，口陈领解，故以标品耳。妙乐云：先标五百，故须作受字，谓受如来之记也。
△二、后两品授记二：初、五百弟子受记品授千二百记二：初、授满愿记二：初、叙默领解二：初、叙得解欢喜二：初、叙得解之由四：初、闻法譬开三显一。
尔时，富楼那弥多罗尼子(至)随宜说法。
闻是智慧，即领方便火宅中两处显实；方便随宜说法，即领两处开权也。
△二闻授五大弟子记
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
诸大弟子，指身子及四大弟子，领开权；授菩提记，即领显实也。
△三、闻宿世因缘之事
复闻宿世，因缘之事，
闻化城品宿世因缘，即领显实也。
△四、闻佛力观久若今
复闻诸佛，有大自在，神通之力，
如来三达无碍，观彼久远，犹若今日，即是大自在神通之力。斥异二乘，止齐八万，即领开权也。
△二、叙得解欢喜二：初、明内解欢喜。
得未曾有，心净踊跃。
由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除保证涅槃之爱，断破尘沙无明别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃。
△二、明外形恭敬
即从座起，到于佛前，(至)瞻仰尊颜，目不暂舍。
得解由佛，故起恭敬也。
△二、叙默念领解二：初、正明默念领解。
而作是念：世尊甚奇特(至)于佛功德言不能宣。
上二周身子等得悟，皆发言领解，此何默念？盖身子等为下根未悟，事须彰言劝动。今下根已悟，无所劝动，故默念不言。世尊甚奇特，所为希有者，即是领实智。随顺七种方便根性而为说法，即是领权智，乃领方便品中开权显实也。拔出众生处处贪着，乃领火宅中开权显实也。我等于佛功德，言不能宣，乃领药草喻中如来有无量功德，迦叶等四大弟子说不能尽，即是领所不及。今富楼那意谓四大弟子闻火宅譬，具领如来五时施化及法身地鉴机等事，如来犹斥其领所不及。我今闻此，虽欲领会，岂能逾于四大弟子？当知所领之外，不及处多，是故亦云言不能宣。既云言不能宣，亦是念所不及也。
△二、默求发迹请记
唯佛世尊，能知我等，深心本愿。
我等者，通念请发诸人迹也。深心是本，今现作是迹。本愿者，大慈誓愿也。大慈下化故我为誓，下求作佛故我有愿。请上求即是求记，请说下化即求发迹。又从深心故明其三世助佛宣化，从本愿故即与授记。
△二、如来述记二：初、长行二：初、述本迹三：初、就释迦世行因发迹三：初、举示其人。
尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
汝等见否有二意：一见其迹为小否，二见其本功德否。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见否。
△二、总标本迹二：初、标其迹。
我常称其于说法人中最为第一。
标其迹，为说法人中最为第一。若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无上法久得第一。此举迹以显本也。
△二标其本
亦常叹其，种种功德。
标其本地福慧万行法门，故云种种。本地既有种种法门，迹中何但为二乘耶？此举本以明迹也。
△三、别释本迹二：初迹中，助宣半满之法。
精勤护持助宣我法(至)而大饶益同梵行者。
助宣我法者，即是迹中助宣半满之法也。在鹿苑，迹为下根声闻，即是护持助宣三藏半满之法。迹在方等，示受弹呵，即是护持助宣对半明满之法。迹在般若，即是护持助宣带半明满之法。迹在法华得悟，即是护持助宣废半明满之法。上文云，我常称叹种种功德者，即此意也。本具权实功德，而迹于五味，助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意也。能于四众，示教利喜者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹中所化半满之弟子也。
△二、别述本地功德莫测
自舍如来，无能尽其言论之辩。
降佛已还，七方便人不能知其本地之辩。
△二、约过去世显其本行
汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。
言：富楼那，非直止于我所助宣半满之法，而于久远佛所，亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有二：一、远本，二、近本。远本冥邈，为信良难，故今但举九十亿近本言之。有宿命智，能知近本，故举近以证远，令其生信。护持助宣，即拟助宣半字之法。佛之正法，即拟助宣对半明满之法。又于空法明了通达，即拟助宣滞半明满之法。四无碍智，即四无碍辩，以智在说故。一、义无碍智，知诸法义，了了通达无滞。二、法无碍智，为知一切义故，智慧通达诸法名字，分别无滞。三、辞无碍智，所谓一切众生殊方异语，若一语、二语、多语，略语、广语，女语、男语，过去、未来、现在语，如是等语言，能令各各得解，辩说无碍，一切闻者，悉解其言说。四、乐说无碍智，菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法，于所说法，皆是真实，皆随可度者而有所益。所谓十二部经，八万四千法藏，随一切众生根性所乐闻法，而为说之，闻者无厌。由具神通之力故，能随佛寿命，修清净行。于彼佛世，既未发迹，人皆谓之实是声闻，不言是大菩萨也。化无量众生，令立三菩提者，即是助宣废半明满之法。如是助宣佛法者，盖与物结净土缘耳。若不与物结缘，则菩萨成佛时，土秽无机可化故也。
△三、约三世佛所修因行
诸比丘，富楼那亦于七佛(至)常勤精进教化众生。
此亦例前助宣半满之法，利益大小机也。七佛者，若依诸文所出：一、毗婆尸佛，二、尸弃佛，三、毗舍浮佛，四、俱留孙佛，五、拘那含牟尼佛，六、迦叶佛，七、释迦牟尼佛。此则以庄严劫千佛中后之三佛，贤劫千佛中初之四佛，为七佛也。若据今经，释迦自云：今于我所说法人中，亦为第一。则是以七佛为过去，释迦为现在，弥勒等佛为当来。应指庄严劫中后之四佛，贤劫中初之三佛，为过去七佛。而诸文中，或以释迦共前六佛，为过去七佛者，意恐劫章经在释迦灭后结集，亦以释迦为过去佛耳。
△二、与授记七：初、明因圆。
渐渐具足，菩萨之道。
△二、明果满
过无量阿僧祇劫，当于此土(至)天人师、佛、世尊。
△三、明国净五：初、明国大严净。
其佛以恒河沙等(至)人天交接两得相见。
地平如掌者，经直云如掌，不言手掌。手掌不平，则非所引。海底有石名掌，此石无有一微尘许不平，当是类如海掌耳。又贤劫经正明如佛手掌，非引同人掌也。
△二、明纯是善道
无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生。无有淫欲，
无诸恶道者，于中亦有差别不同。若无女人，必无恶道；或有女人，亦无恶道者。如阿閦佛国，虽有女人而无女事；无量寿佛国，二种俱无。
△三、明福慧具足。
得大神通身出光明(至)一者、法喜食；二者、禅悦食。
月藏经第九，明法食、喜食、禅食。经文总言法喜，禅悦别分，应有三种差别。妙乐云：法食，闻法也。如安养界下品生人，在莲华中，常闻弥陀、观音说法。喜食者，闻法欢喜，正闻属法食，闻已为喜食。禅食者，谓以禅法自资，不须段食，或可法即是喜。
△四明弟子众多
有无量阿僧祇千万亿(至)六通、三明及八解脱。
△五、结功德成就
其佛国土，有如是等，无量功德，庄严成就。
月藏经第五明十善各十功德：一、不杀得十功德者：一、于一切众生得无所畏；二、于众生得大慈心；三、断恶习业；四、少病；五、长命；六、非人所护；七、无恶梦；八、无怨；九、不畏恶道；十、命终生善道，后作佛时，国无害仗之具，国人长寿；乃至第十、不邪见得十功德：一、心性柔善；乃至第十、死生善道，作佛时，国人正信。是为无量功德庄严也。
△四国劫名
劫名宝明，国名善净。
△五佛寿量
其佛寿命无，量阿僧祇劫，
△六、法住久
法住甚久。
△七、供舍利
佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。
△二、偈颂二：初、颂发迹二：初、总发诸声闻迹五：初、标难思之法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。
此标弟子为行难思，已得垂迹之法。
△二、明垂迹之由
知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。
△三、明垂迹利益
以无数方便化诸众生类(至)渐当令作佛
小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以权行引实行，化诸众生，渐令作佛也。
△四、明内秘外现
内秘菩萨行，外现是声闻(至)方便度众生。
非但示为声闻，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴，皆其类也。
△五、明指略抑广
若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。
△二、别发满愿迹本二：初、颂显过去本。
今此富楼那于昔千亿佛(至)而自净佛土。
△二颂三世行因
未来亦供养无量无数佛(至)成就一切智。
△二、颂授记四：初、颂因圆。
供养诸如来，护持法宝藏，
△二颂果满
其后得成佛，号名曰法明。
△三劫国名
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明，
△四颂国净
菩萨众甚多，其数无量亿，(至)我今但略说。
△二、授千二百记三：初、念请。
尔时，千二百阿罗汉(至)如余大弟子者，不亦快乎！
千二百人皆已得小乘果，不为见思所恼，故心自在。既闻三周说法，又见记富楼那，是故欢喜，念欲请记。
△二、与记二：初、长行三：初、总记千二百。
佛知此等心之所念(至)三藐三菩提记。
△二、别授憍陈如
于此众中，我大弟子，(至)天人师、佛、世尊，
陈如最初悟道，居上座首，故别与记。妙乐云：问：若其居首别记，何不初周记耶？答：若约实行，大小缘别，两初各异。身子最初结大缘，故初周先悟；陈如先结小缘，故初鹿苑先悟。若约权行，引物希向，二意各异，垂迹之法，不可一准。
△三别授五百人
其五百阿罗汉(至)尽同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，亦云粗黑，颜色黑而光故。周陀，或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母随夫往他国，久而有孕，垂产思归，行至中路，即诞其子，如是二度，凡生二子，乃以大小别之，大即周陀，小即莎伽陀，亦云槃陀伽，亦云槃特，此云小路边生。问：佛许千二百，次第与记，今何但记五百，不见千二百得记？答：此五百，即千二百数，颂中末后迦叶汝已知等一行半，总授七百，故是千二百也。
△二、偈颂二：初、记陈如及与五百。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘(至)寿命劫多少，皆如上所说。
△二、总授一切声闻记
迦叶汝已知五百自在者(至)汝当为宣说。
上二句结前五百已得记者，次二句即颂七百，故云余诸声闻众，亦当复如是。又次二句为不在此会者，令迦叶代为宣说，故云其不在此会，汝当为宣说。后持品中云我先总说一切声闻皆已授记，正指今一行半偈，非是止授七百声闻也。
△三、领解二：初、长行二：初、经家叙喜二：初、庆今得解故欢喜二：初、明内心庆喜。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。
△二、明外形恭敬
即从座起，到于佛前，头面礼足，
△二、愧昔不解故自责
悔过自责
△二、自陈领解二：初、法说二：初、悔得小为足。
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。
此是悔责昔迷，得小为足，不知求大。
△二、责根钝难悟
今乃知之。
此责根钝始悟，不早知之。今知小非究竟，大为真实也。
△二、譬说二：初、略譬二：初、略举譬况。
如无智者。
△二、释无智意
所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
△二、正譬二：初、开譬二：初、贫人醉酒譬三：初、亲友系珠譬。
世尊，譬如有人(至)系其衣里与之而去。
系珠譬，领上王子结缘也。譬如有人者，即二乘之机也。亲友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教为家也。醉酒而卧者，当时大机暂发，无明暂伏，以得闻经，内心微解，如至亲友家。以无明重故，还复迷失，如醉酒而卧。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、轻醉，微觉寻忘，亦名不觉。虽有二义，终成系珠，如毒鼓耳。官事当行者，明王子余处机兴，逗缘往应，故云当行。弘法化他，此非私务，故云官事。无价宝珠者，一乘实相真如智宝也。系其衣里者，惭丑忍辱，能遮丑恚，及防外恶，即是外衣。信乐之心，内裹善根，即是内衣。于时闻法，微信乐欲，即了因智愿种子也。妙乐云：真如智宝者，此是约教，乃以了因而为系珠。教中诠理，故云真如。教是智用，故云智宝也。
△二、醉卧不觉譬
其人醉卧，都不觉知。
此领中间懈退，不受大法也。醉卧不觉知者，无明心重，寻复不忆也。
△三、起已游行譬
起已游行到于他国，(至)若少有所得便以为足。
此领上中间，接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他国求于小乘衣食。若魔佛相望生死，魔界为他国，佛法大小皆为本国。就大小相望，小乘未免生死，犹是他国，大乘永免生死，乃为本国，究竟还源也。明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资，获一日价，得少为足。
△二、亲友觉悟譬三：初、呵责。
于后亲友会遇见之(至)：何为衣食乃至如是？
此呵责，譬上动执生疑也。
△二示珠
我昔欲令汝得安乐(至)以求自活，甚为痴也。
此示珠譬宿世因缘也。某年日月者，指大通佛所也。
△三劝贸
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
此劝贸譬，得记作佛也。妙乐云：珠虽价直无数，必须贸易，方有济用。了因内解，虽复究竟，必以宿种，易于现行。以昔解一解一切解，贸今现行一行一切行，珠体不竭，贸易无穷，故须更听更修，方显宝之功用。如华严中得摩尼珠，十种莹治，方能雨宝，解行相称，方堪佛记。从是已后，则具有寂灭忍衣，首楞严食，自行化他，无量众宝，无功用位，彼此不穷。
△二、合譬二：初、合贫人醉酒譬三：初、合亲友系珠譬。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。
△二、合醉不觉知譬
而寻废忘，不知不觉。
△三、合起已游行譬
既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
△二、合亲友觉悟譬三：初、合呵责。
一切智愿犹在不失(至)汝等所得非究竟灭。
△二、合示珠
我久令汝等种佛善根(至)而汝谓为实得灭度。
△三、合劝贸
世尊，我今乃知实是菩萨(至)甚大欢喜得未曾有。
△二、偈颂二：初、颂内心得解二：初、颂庆喜。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
△二颂悔责
今于世尊前，自悔诸过咎，
△二、颂自陈领解二：初、颂法说。
于无量佛宝，得少涅槃分。
颂上得少为足
△二、颂譬说二：初、颂略举譬二：初、颂略举譬况。
如无智愚人。
△二、颂释无智意
便自以为足。
△二、颂正举譬二：初、颂开譬二：初、颂舍宝不知。
譬如贫穷人，往至亲友家，(至)有无价宝珠。
𮌞膳譬大通佛所先闻方便，系珠譬王子覆讲后结大缘。妙乐云：当知贫人本来先醉，加蒙𮌞膳受已而卧，三教助道犹如𮌞膳，更以异方便助显第一义也。𮌞膳食已便消，如方便教非究竟益。往在大通佛所未结大缘已前，历诸味中并闻三教，及至王子覆讲法华，虽闻圆顿但成结缘，如系珠也。
△二颂亲友觉悟
与珠之亲友，后见此贫人(至)五欲而自恣。
△二颂合譬
我等亦如是，世尊于长夜(至)身心遍欢喜。
初一行，颂上合譬中初系珠譬；我等无智下二句，颂上合譬中第二、醉不觉知；得少涅槃下二句，颂上合譬中第三、起已游行；今佛觉悟下二句，颂上合譬中初呵责；得佛无上下二句，颂上合譬中示珠；我今从佛下一行，颂上合譬中劝贸得记作佛，是故欢喜。
妙法莲华经授学无学人记品第九
研真断惑，名为学。真穷惑尽，名无学。三果四向，研修真理，募求胜见，故名为学。阿罗汉果，研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。此二千人，或是学人，或是无学人，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。
△二、授学无学人记品授二千人记二：初、请记二：初、二人请二：初、默念得记。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念(至)设得授记，不亦快乎。
△二、发言请记二：初、引例。
即从座起，到于佛前，(至)唯有如来，我等所归。
△二引望
又我等为一切世间(至)我愿既满，众望亦足。
二人于佛最亲，时众所望。罗云是佛子，俗中亲重；阿难持佛法藏，道中亲胜。胜、重两人，不蒙别记，则众望不足也。问：若重若胜，应同上流。又如列众，二人在多知识上，数中获记，何意居下？答：总与千二百记。二人已同上流，今更索别记耳。
△二、二千请
尔时，学、无学声闻弟子二千人(至)住立一面。
二千请记，但有默念、引例二意，同于二人，故言如阿难等愿耳。不发言请者，非如二人亲重、亲胜故也。
△二、授记二：初、记二人二：初、记阿难五：初、长行明修因得果。
尔时，佛告阿难：汝于来世(至)所共赞叹称其功德。
阿难为今佛侍者，护持法藏，于六十二亿佛所，亦护法藏，如今不异，尔后方得菩提，此自行修因得果也。教化二十千万亿菩萨等，即果后化他，令他修因得果也。
△二、偈颂明修因得果
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说(至)于此佛法中种佛道因缘。
△三、八千菩萨等生疑
尔时，会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。
八千菩萨疑者，通疑声闻今日发心即蒙佛记。国净若此，何故昔于方等记诸菩萨无量劫行乃得佛记？
△四、如来为发迹释疑
尔时，世尊知诸菩萨(至)其本愿如是，故获斯记。
佛因众疑，即为发迹释疑：阿难昔日与我同发大心，即是同学。由我精进，前超得佛；由彼多闻，犹故持经迹为侍者。本地如此，今授妙记，何足可疑？
△五、明阿难显本述叹
阿难面于佛前自闻授记(至)尔时，阿难而说偈言：
世尊，甚希有(至)方便为侍者护持诸佛法。
△二、记罗云二：初、长行。
尔时，佛告罗睺罗(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
△二偈烦
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时(至)安住于佛法以求无上道。
本是菩萨，迹为小乘，以迹覆本，名为密行。
△二、授二千三：初、长行。
尔时，世尊见学、无学二千人(至)正法、像法皆悉同等。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻(至)名闻普周遍渐入于涅槃。
△三记喜
尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
中道种智之慧，照彻三谛源底，复能破诸众生烦恼惑暗，故云慧灯明也。
妙法莲华经法师品第十
此品明五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。大论明六种法师：一、信力故受，二、念力故持，三、看文为读，四、不忘为诵，五、宣传为说。圣人经书难解，须解释。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。别论：受持、书写是自行，解说是化他。通论：若自轨五法，则五种皆自行；若教他五法，则五种皆化他。自轨故，通称弟子；化他故，通称法师。今从通义，故称法师品。法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。故五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，妙行成就，故言法师。又五种人，能以妙法训匠于他，举法目师，故称法师。凡多种解，皆约圆教法门而释品也。
○前三周是迹门正说，领解受记竟。此下五品是迹门流通，非止荫益当时，复欲津洽来世，故有五品流通。法师、宝塔两品，明弘经功深福重，流通未闻，利益巨大。达多一品，引往弘经，彼我兼益，以证功德深重。持品：八万大士忍力成者，此土弘经。新得记者，他土弘经。安乐行品：外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，(经云：若声闻人闻是经，惊疑怖畏等。)闻菩萨摈辱，(持品云：浊世恶比丘，数数见摈出等。)顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人说安乐行，依之法弘，不虑危苦。
△三、五品迹门流通四：初、法师、宝塔两品明弘经功深福重，流通未闻益大二：初、法师品二：初、长行偈颂叹美五种法师能持法人二：初、禀道弟子门功深福重二：初、佛世弟子二：初、拣出其人类。
尔时，世尊因药王菩萨(至)求辟支佛者、求佛道者。
初、因药王告八万者。因者，凭寄也。欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。汝见是大众等者。的示持经得福之人也。妙乐云：本托药王，因兹告余。此流通。初、先告八万大士者。大论云：法华是秘密，付诸菩萨。如下涌出品，召于下方，尚待本眷属验，余人未堪也。
△二、拣出得记缘
如是等类，咸于佛前(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
若于佛前当机妙悟者，是多闻深解，五百及二千是也。此等皆已现前，与总别记竟。今所拣者，乃是八部、四众、三乘之类，故言如是等类。咸于佛前者，明其时节，值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念者，时节最促也。随喜者，自未有行，但随喜其法，及随喜其人也。皆与记当得菩提者，明其闻极少，时极促，随喜之功，遂得佛果。何况具足得闻，尽形受持，五种流通，三业供养。闻少解浅者尚记，况复多深。以少况多，普广若此。下周既尔，中上亦然，可以意知，不俟更说。
△二、灭后弟子二：初、出弟子类。
佛告药王(至)乃至一偈一句一念随喜者。
△二、亦与授记
我亦与授阿耨多，罗三藐三菩提记。
闻极少法，亦与授记，功报如前解也。
△二、明授道师门功深福重二：初、长行二：初、别二：初、明现世二：初、明下品师二：初、明师相。
若复有人，受持读诵，解说书写，(至)乃至合掌恭敬。
上明禀道弟子，此下明授道师门。师论下，上时谈现未，无论上下现未，逆之得罪，顺之得福。今明现在下品师相，即是五种法师，十种供养也。妙乐云：上下品师者，但约凡位以判。十供养者：一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、幡盖，八、衣服，九、技乐，十、合掌也。
△二明功报
药王当知是诸人等(至)广演分别妙法华经。
曾供养者，明先世因深也。愍众生故生此人间，明现世功大也。若有人问下，明未来报重也。何以故下，释出报重之相也。
△二、明上品师二：初、况出上品相。
何况尽能受持种种供养者！
△二明上品功报
药王当知，是人自舍(至)生于恶世广演此经。
是人自舍清净报者，大悲愿牵，舍于清净之土，而生浊恶世中，仍是业生，未有通应，愿兼于业故生也。如妙玄眷属，妙中明业生，愿生眷属是也。
△二、明来世二：初、明下品师二：初、明师相。
若是善男子、善女人(至)说法华经乃至一句。
窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘。若欲申此一句正言，且当窃说耳。如释论明有慧无闻，譬如小雨无雷。妙乐云：故知下品师亦许为弘法故，于内教中广习异义，以助正教。世有习俗典而云助正者，反沦正理。释论云：有慧无多闻，亦不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照。无闻无智慧，譬如人身牛，有闻有智慧，是所说应受。
△二明功报
当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。
经是如智所说，说于如理。今日行人，乘此如教，宣于如理，即是如来使也。行如来事者，如来以如智，照如理为事。今日行人，依如教，行如理，即是行如来事也。(约自行释)又如来以一如智，一如理，化众生为事。今日行人，能有大悲，以此经中真如之理，为众生说，令得利益，亦名行如来事也。(约化他释)
△二明上品师
何况于大众中，广为人说！
略不格量上品功报者，以前下品望今上品，此意可知也。
△二、总二：初、明逆者得罪。
药王，若有恶人以不善心(至)其罪甚重。
此中罪福，不论福田浓瘠，但约初后心，明其轻重。初心学人，读诵经者，既具烦恼，若加毁訾障碍，则能令其所学事废，故获罪多。佛既惑尽，冤亲平等，恶不干逼，岂能障碍？故言罪轻。供养亦尔，此人有待，若得供养，所修事成，故施之福胜；佛则无待，众事满足，虽复供献，于佛无益，故言报劣。妙乐云：佛则平等，恶不干逼等者，若尔，供佛无福，何须供佛？毁佛无罪，何须制罪？答：实尔，但为成校量故。向云不论福田浓瘠，若从田论，凡瘠圣浓，故应毁供，重于凡也。
△二、明顺者得福
药王其有读诵法华经者(至)以佛庄严而自庄严。
佛以定慧庄严而说此经，若人读诵此经者，则是能修佛之定慧，故云以佛庄严而自庄严也。
则为如来，肩所荷担。
在背为荷，在肩为担。若人读诵是经，则能得佛非权非实法身之体，即是为如来背之所荷。亦能得佛能权能实二智之用，则是为如来两肩所担。妙乐云：佛得权实，及非权实，我亦得之，乃称佛得。是则义当在佛肩背。亦是用佛权实等法，名在佛肩背。亦是众生常在肩背，日用不知。
其所至方应随向礼(至)三藐三菩提故。
随所向方应向礼者，上明以法为师，今明堪为物师。此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向，敬即是礼，敬而顺之，及兴供养等。所以者何下，释上应供之意也。妙乐云应持天宝等者，先举人中上供，次以天宝况之。尚以天宝奉献，故云应持，而况人中上供乎？
△二、偈颂三：初、劝自行利他。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道(至)当受持是经并供养持者。
△二、颂师门别总二：初、颂别二：初、颂现世二：初、颂下品师二：初、明师相。
若有能受持，妙法华经者，
△二明功报
当知佛所使，愍念诸众生，
△二、颂上品师二：初、明师相。
诸有能受持，妙法华经者，
△二明功报
舍于清净土，愍众故生此(至)供养说法者。
△二、颂来世二：初、超颂上品师二：初、颂师相。
吾灭后恶世，能持是经者，
△二颂功报
当合掌礼敬，如供养世尊(至)冀得须臾闻。
△二、追颂下品师二：初、颂出人。
若能于后世，受持是经者，
△二颂功报
我遣在人中，行于如来事，
△二、颂总二：初、颂逆者得罪。
若于一劫中，常怀不善心，(至)其罪复过彼。
△二颂顺者得福
有人求佛道而于一劫中(至)我今获大利。
△三颂叹经尊妙
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
△二、长行偈颂叹美所持法示弘经方轨二：初、长行二：初、叹经法五：初、约法叹。
尔时佛复告药王菩萨(至)此法华经最为难信难解。
已今当说，此经为最。此约法叹也。已者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座常，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿诸说，皆带方便，取信为易。无量义一生无量，无量未还一，是亦易信。今法华论法，则一切差别，融通归一；论人，则师弟本迹，俱皆久远。人法悉与昔异，故难信解。当锋难事，法华已说，涅槃在后，则可信也。妙乐云：当锋者，法华在前，如大阵难破；涅槃在后，如余党不难。初当先锋，斯为不易。
药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。
秘要之藏者，隐而不说为秘，总一切法为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，法妙难信，深智可授，无智不信，谤乃获罪，故不可妄说也。
诸佛世尊，之所守护，从昔已来，未曾显说。
从昔已来未曾显说者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹。方等、般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本。顿、渐诸经皆未融会，故名为秘。此法华经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，从昔守护，今方显说也。
而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？
如来在世，犹多怨嫉者，四十余年不得即说。今虽欲说，而五千寻即退座。佛世尚尔，何况未来？理在难化也。妙乐云：如来至怨嫉者。思宿恶为怨，忌现善曰嫉，故障未除者为怨，不喜闻者名嫉。今通论者，迹门以二乘钝根菩萨为怨嫉，五千起去，未足可嫌；本门以菩萨中乐近成者而为怨嫉，阖众不识，何得为怪？今仍在迹，意则可见。理在难化者，明此理者，意在令知众生难化也。
△二、约人叹
药王当知，如来灭后(至)则为如来手摩其头。
此约人叹也。此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，言若能持说此经，即是修学大忍，是为如来衣覆，即上文云如来庄严也。佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。四信为信力(三宝及戒)，四弘为愿力，大智为善根力。信则信理，理即法身。志愿是立行，行即解脱。善根根固难动，此即般若。当知三力，即是三德秘密之藏。初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿也。手摩头者，此人以愿力善力，自行权实，以为机感，机感名头。如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头。感应道交，故言摩头。摩头即授记也。妙乐云：初心栖此等者，此用所表，如前荷负。若不尔者，色身共宿，乃至摩不净头，于理何益？
△三、约处叹
药王，在在处处(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此约处叹也。此法在处，即处贵。夫佛生处，得道、转法轮、入涅槃等处，法王所游，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟。此经所在，须塔供养。不须复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生、法二身，各有全、碎，皆可解。妙乐云：生身碎者，如释迦八斛四斗；生身全者，如多宝全身在宝塔中。法身碎者，诸方便教也；法身全者，法华一实也。四教、五时，委简可见。
△四、约因
药王，多有人在家、出家(至)乃能善行菩萨之道。
此约因叹也。若未善行菩萨道者，禀前三教，未能巧度。若闻是经，即入圆教，名为巧度。巧度为善行也。妙乐云：巧度者，如止观第六记引大论，作巧拙二医。譬云：如用针药，名为拙度；用咒术者，名为巧度。声闻化人，苦行头陀等，名拙度；菩萨化人，观诸法实，名巧度。彼大论文，通以衍门为巧，今别以一实为巧。
△五、约果叹五：初、明近。
其有众生求佛道者，(至)得近阿耨多罗三藐三菩提。
当知必得近三菩提果者，安乐行中名为近处。此菩提果，佛眼、佛智知见处为体，则有二种：一者、初心菩提，即初住；二者、后心菩提，即妙觉。今言近者，正近初住菩提也。
△二、开譬
药王，譬如有人渴乏须水，(至)其心决定知水必近。
此有二释：一、约观门，二、约教门。观门者，众生之心，具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水。若依通观，干慧地如干土，性地为湿土泥，知水必近见谛，为得清水。若依别观，初从假入空，但见空，不见不空，断四住惑，如凿干土，去水尚远。次从空出假，先知非假，今知非空，因兹二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近初地，为得清水也。若依圆观，中道非空非假，而照空假，如渐至湿泥。四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故言如泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如见清水。次约教门者，土譬经教，水喻中道。教诠中道，如土含水。三藏教未诠中道，犹如干土。方等、般若带于方便，说中道义，如见湿土。法华教正直显露，说无上道，如见泥。因法华教生闻、思、修，即悟中道，如获清水。妙乐云：譬中必须教、观二重，方尽其理；教、观相修，共显其妙。教、观若偏，二俱无力。初约观中，初总明观。言虽通诸，意且在圆。依通观下，历教明观。析体理同，故略三藏。
△三、合譬
菩萨亦复如是，(至)必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻、思、修，即是圆观三慧，方能近果，非三藏、方等、般若教中闻、思、修也。
△四、释近
所以者何(至)今佛教化成就菩萨而为开示。
此释得近之意。一切菩萨者，明诸教中权因也。三菩提者，明一切菩萨所得权果也。此权因权果，皆摄属此经。如干湿等土，悉依于水，故言摄属也。开方便门者，在昔为实施权，不知权是方便，故方便门闭。今皆开之，即是实相，故方便门开。昔说一切世间治生产业，何曾是于方便？今皆开之，即是实相，不相违背。昔说小乘方便及小乘果，尚非实相门，况小乘方便而当是门？今皆开之，即是实相。汝等所行，是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王，咸令众生开示悟入佛之知见，一色一香，无非佛法。若不开者，则深固幽远，无人能到。而今开之，即得见水，无干土也。
△五拣非
药王，若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。
若菩萨、声闻闻此说而惊疑者，悉是干土，尚非湿土，况见水耶？
△二、示方轨二：初、示方法三：初、标章。
药王，若有善男子(至)尔乃应为四众广说斯经。
室、衣、座三，名为三轨。末世弘经，必藉此三，自轨轨他，方获大利。修无缘慈，是入如来室；修寂灭忍，是着如来衣；修于中空，是坐如来座也。
△二解释
如来室者，一切众生中(至)如来座者，一切法空是。
慈悲心是如来室者，慈悲覆物，惠利归己，名之为室。谓悲拔一切苦，即四趣三界二乘菩萨等苦；慈与一切乐，即人天涅槃常住等乐，故慈悲是如来室也。柔忍心是如来衣者，遮彼恶障己丑，名之为衣。谓遮四住无知无明等丑，故柔忍是如来衣也。法空是如来座者，安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。盖空能亡一切相，谓亡三界有相，二乘无相，菩萨非有相非无相，故法空是如来座也。是故利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以亡我为本。能行三法，大教宣弘，即世间依止，故名法师。问：何故约三法名法师？答：约事论之，必须登堂整服坐座，乃可敷弘，故约三耳。又慈悲生一切善，柔和遮一切恶，法空荡一切相。
△三劝修
安住是中，然后以不懈怠心(至)广说是法华经。
五种法师，用此三法自轨，故云安住是中。用此化他，故云然后以不懈怠心等。此劝修也。修如来室，是大慈悲。若就同体，即法身也。若被众生，即是解脱。能令众生会于同体，即是般若。修如来衣者，若就所覆，即法身也。若就能覆严身，即寂灭忍，是般若也。若就和光利物，即解脱也。修如来座者，若就能坐，即般若也。若就所坐，即法身也。身座冥称，即解脱也。妙乐云：三法相望，各各具三。虽复各具，秪是一三。三尚非三，岂离为九？是则菩萨常观涅槃。故劝弘经者，观而弘之。不观能弘之心，焉晓所弘之理？故佛令入我室，着我衣，坐我座。若无三法，何谓弘经？
△二、明利益五：初、遣化人。
药王，我于余国遣化人，为其集听法众。
若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部也。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见也。若心无倚着，则尚堪见佛，况复天龙？况得总持，自证利益耶？
△二遣四众
亦遣化比丘比丘尼(至)闻法信受，随顺不逆。
△三遣八部
若说法者，在空闲处(至)听其说法。
△四见佛身
我虽在异国，时时令说法者得见我身。
△五与总持
若于此经，忘失句逗，我还为说，令得具足。
△二、偈颂三：初、总劝。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，
△二、正颂二：初、颂叹经法二：初、颂开譬。
如人渴须水，穿凿于高原，(至)决定知近水。
此颂叹经法中约果叹也。
△二颂合譬
药王汝当知，如是诸人等(至)近于佛智慧。
△二、颂示方轨二：初、颂方轨三：初、颂标章。
若人说此经，应入如来室(至)广为分别说。
△二颂解释
大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
△三颂劝修
若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。
△二、颂利益六：初、明五益意。
我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。
此总明如来以五事利益之意也。正由应身遍满十方，能为五事守护行人。五事者，如前第一遣化人，乃至第五与总持是也。
△二颂遣四众
若我灭度后能说此经者(至)供养于法师。
△三颂遣化人
引导诸众生，集之令听法(至)为之作卫护。
△四颂与总持
若说法之人，独在空闭处(至)为说令通利。
△五颂见佛身
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
△六颂遣八部
若人在空闲，我遣天龙王(至)能令大众喜。
△三、结劝
若亲近法师，速得菩萨道；随顺是师学，得见恒沙佛。
妙法莲华经见宝塔品第十一
梵语塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，亦翻圆冢，义翻灵庙。阿含明四处起塔，谓佛生处、得道处、转法轮处、入灭处。今之宝塔，是先佛入灭塔也。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔从地涌出者，正为证前起后。证前者，证前三周说法，皆是真实；起后者，若欲开塔，须集分身，明玄付嘱，声彻下方，召本弟子，论于寿量，四众皆睹，故言见宝塔品。
△二、宝塔品二：初、长行三：初、明多宝涌现六：初、塔现之相。
尔时佛前有七宝塔(至)种种宝物而庄校之。
七宝为塔者，用表七觉支、七圣财为塔。塔者，实相之境，法身所依之处也。高五百由旬者，是二万里，盖用竖表因中万行，果中万德，以因望果，即高义也。广二百五十由旬者，即是一万里，横表万善庄严，即广义也。地者，无明心地也。以无所破，破于无明；以无所住，住第一义空。种种宝物者，众多定慧而庄校也。妙乐云：定慧无多，对暗散说。又定慧遍摄，故亦云多。七觉等者，既是佛塔，又证实经，并用无作七觉、七财也。
五千栏楯龛室，千万(至)高至四天王宫，
烂楯，是总持龛室。千万者，无量慈悲之室，亦是无量空舍。幢幡，是神通胜相。垂宝璎珞者，四十地功德，上严法身，下被众生也。宝铃万亿，即八音四辩。四面出香者，四谛道风，吹四德香也。高至四天王宫者，穷四谛理也。妙乐云：垂宝等者，从因至果，果德皆藉因中万行，由庄严故，即能下化，如严复垂也。
△二、诸天供养
三十三、天雨天曼陀罗华；
△恭敬尊重赞叹
诸天供养，事解可知。更复约理释之，住行向三十心为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依一实相境，如三十三天同居忉利也。雨天曼陀罗者，必雨四华，表初心具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身，如三十三天雨华供养宝塔也。余诸天龙等供养宝塔，即是内凡外凡等，亦依实相向果行因也。
△三、多宝称叹
尔既宝塔中出大音声(至)如所说者皆是真实。
此多宝称叹释迦，正是证前开权显实不虚也。平等大慧，即是诸佛智慧也。平等有二，一法平等，即大慧所观中道理也。二众生平等，谓一切众生，皆用因理，以至于果，同得佛慧也。若所观理，与众生异，不名大慧。大者，如前高广义。约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等，平等双照，即是平等大慧也。如是如是者，一如法相，是叹佛所说，称于实故。二如根性，是叹佛至第五时，方说法华，不差机故。皆是真实者，如法相说，故言真实也。
△四、时众惊疑二：初、得法喜
尔时，四众见大宝塔住在空中(至)皆得法喜。
△二众疑怪
怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
△五、大乐说问三：初、问何因有此宝塔。
尔时有菩萨摩诃萨(至)以何因缘有此宝塔。
△二、问：何故塔从地出？
从地涌出
△三、问：何故发是音声
又于其中，发是音声，
△六、如来答释三：初、答第二问。
尔时，佛告大乐说菩萨(至)为作证明。赞言：善哉！
上问何故从地涌出佛，今答云此佛有愿，为证法华故，从地涌出也。
△二追答第一问
彼佛成道已，临灭度时(至)应起一大塔。
上问：以何因缘有此宝塔？今答云：由彼临灭有命，令造此塔也。
△三答第三问
其佛以神通愿力(至)从地涌出，赞言：善哉！善哉！
上问：何故发是音声？佛今答云：彼佛为作证明故，发是音声也。释论明多宝佛不得说法，而取灭度。何谓不说？当是多宝亦得开三，但不得至法华显实，故释论云不说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处，凡有说法华经，便随喜作证也。
△二、明分身远集七：初、请见多宝。
是时大乐说菩萨(至)我等愿欲见此佛身。
承佛神力者，欲开塔，须集分身佛，佛集即付嘱，付嘱即召下方，下方弟子涌出，即应开近显远。此是大事之由，岂非佛神力令问也？
△二、应集分身
佛告大乐说菩萨摩诃萨(至)今应当集。
△三乐说请集
大乐说白佛言(至)欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
△四、放光远召
尔时，佛放白毫一光，(至)所照之处，亦复如是。
△五、诸佛同来
尔时十方诸佛(至)并供养多宝如来宝塔。
△六、严净国界三：初、变娑婆
时，娑婆世界即变清净，(至)一方所分之身犹故未尽。
此以八背舍三昧之力，能变娑婆之秽土，而成清净之土，表净除见思惑也。八背舍，释见化城喻品中。
△二变八方
时释迦牟尼佛欲容受(至)诸天宝华遍布其地。
此以八胜处三昧转变自在之力，第二变二百万亿那由他国皆令清净，表净除尘沙惑也。八胜处者：一、内有色相，外观色少，观道未增，故须观少；二、内有色相，外观色多，观心既调，观多无妨，故言多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多；五、青胜处，若观青色转变自在，少能多，多能少，胜于背舍所见，名青胜处；六、黄胜处；七、赤胜处；八、白胜处。俱类青胜处中分别。今用四色为胜处，依大智论也。若璎珞经，则以四大为四胜处。
△三重更变
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故(至)遍满其中。
此以十一切处三昧于境无间所观普遍之力，第三变二百万亿那由他国皆令清净，表净除无明惑也。十一切处者：一、青一切处，还取前背舍胜处中少青色，使遍一切处皆青也；二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处，五、地一切处，还取前背舍胜处中少地色，使一切处皆地也；六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处，九、空一切处，还入前空背舍定，使一切处皆空也；十、识一切处，还入前识处背舍，使一切处皆有识也。妙乐云：如上三变净土由背舍等者。问：佛有首楞严三味之力，何以仍用小乘背舍等事？禅又表破三惑，复非所治。答：是如来定圣行中揽因成果，果地事用无爽于理，即首楞严中具诸三味，非昔因时见禅法界，此背舍等岂能变过三千？若论所表，不妨三变表破三惑。
△七、与欲开塔五：初、诸佛问讯说欲
是时，诸佛各在宝树下，(至)诸佛遣使亦复如是。
诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集经明若干佛与欲，华严经亦说十方若干佛同说华严，大品经亦云千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身，彼大集等犹带方便，故时中不显说是分身耳。今经非但数多，亦且直说是我分身，咸来与欲开塔也。妙乐云：如僧中与欲者，但是引例而已，不必全同僧中法事，故云如耳。多宝愿力，须诸佛集，复令时会，知分身多，故此诸佛为开塔而集。集又不至，但遣侍者传问讯等，状如与欲。故诸侍者但申问讯，无说欲辞。大集：若干诸佛与欲者，于欲、色二界大空亭中，广集十方一切诸佛。南方有佛，名曰金藏。彼诸菩萨见光明已，问于彼佛。彼佛答云：北方世界有佛，名释迦牟尼，欲为大众说法，破大憍慢，遣使从我索欲，我今与之。余方亦尔。补注云：作法与欲者，四分律钞云：凡言欲者，希须为义。欲明僧作法事，意决同集。但由缘差，不遂情愿，令送心达僧，知无违背法事，如布萨、说戒等。其欲辞曰：大德一心念！某甲比丘如法僧事，与欲清净。
△二、释迦指开塔户
尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。
开塔表开权，见佛表显实，亦是证前复将开后也。如却关钥者，却犹除也，关是横木持其门者，钥即锁也，表执迹之障除，显本之机动也。
△三、四众皆同见闻
即时一切众会(至)散多宝佛及释迦牟尼佛上。
△四、二佛分座而坐
尔时，多宝佛于宝塔中(至)坐其半座结加趺坐。
古佛塔现，示灭而不灭；释迦入塔，示生而不生。不生不灭，故并坐表之。又多宝久灭，今出证经，生不生也。往昔灭度，犹现全身，灭非灭也。既非生灭，常住不移，可表法身。释迦入塔，二身相称，如智称境，可表应身。
△五、四众念请加被
尔时，大众见二如来(至)接诸大众皆在虚空。
△三、明释迦唱募三：初、明大声唱募。
以大音声普告四众(至)广说妙法华经。今正是时。
△二、明付嘱时至
如来不久，当入涅槃，
△三、明付嘱有在
佛欲以此，妙法华经，付嘱有在，
有在者，若佛在世，随机利物，自说正法，无待他人。今佛化缘既尽，欲令此法利益无穷，故须付嘱流通也。付嘱有在者，此有二意：一、近令有在，付八万、二万旧住菩萨，此土弘宣；二、远令有在，付本弟子下方千界微尘数菩萨，令触处流通。妙乐云：八万、二万者，八万在法师品初，二万在持品之首。
△二、偈颂三：初、颂多宝灭度。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊虽久灭度(至)在在所往常为听法
△二颂分身远集
又我分身无量诸佛(至)以是方便令法久住。
此八行半，颂分身佛集。上文有七，今文甚略，仍不次第。初三行，颂第二应集，义兼大乐说、欲见及以请集。次一行，颂土净。次四行半，颂诸佛同来。
△三、颂释迦付嘱二：初、举三佛以劝流通三：初、募觅其人。
告诸大众：我灭度后(至)今于佛前自说誓言。
△二、举劝流通
其多宝佛虽久灭度(至)当发大愿令得久住。
此正举三佛，以劝持经也。
△三、释劝之意
其有能护此经法者(至)多宝如来及诸化佛。
能持此经，即是供养三佛及见三佛，以释劝意也。
△二、举难持法劝流通二：初、正举劝三：初、诫劝发愿。
诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
△二、举难持劝
诸余经典数如恒沙(至)如斯经典是则为难。
妙乐云：八万四千及十二部，皆通大小。若通于小，但令听者得小乘神通，亦未为难。若立有顶，此约不得通者为况。故知圆经暂读暂说，诚为不易。
△三、释难持意
我为佛道于无量土(至)若有能持则持佛身。
若有能持，即持佛身，此意岂易？妙乐云：若有能持，则持佛身者，经有体、宗、用三，衣、座、室。三即三身，故体、室即法身，宗、座即报身，用、衣即应身也。
△二、释劝意三：初、重募持经之人。
诸善男子，于我灭后(至)今于佛前自说誓言。
△二、能持难持佛喜
此经难持若暂持者(至)如是之人诸佛所叹。
△三、能持即成胜行
是则勇猛，是则精进，(至)一切天人皆应供养。
此明能持此经，则成胜行也。勇猛至住淳善地。自行之胜行也。佛灭度后至皆应供养。化他之胜行也。
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多，亦云提婆达兜。此云天热，以其生时，人天等众，心皆惊热故。亦云天授，谓从天乞得故。是斛饭王子，阿难亲兄。入大乘论：问：彼提婆达多，世世为佛怨，云何而言是大菩萨？答：若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？报恩经云：若有人言，提婆达多，实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。大云经云：提婆达多，不可思议，所修行业，同于如来。若夫自造三逆，及教阇王，害父害母，如此等事，皆是大士，善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物。故知现逆，为惧恶人，令不起恶耳。
○鸠摩罗什译此经竟，命僧睿讲之。睿开为九辙，又有二十八品生起，则元有二十八品。后因长安宫人请此品入内，江东所传，止得二十七品。梁有满法师，讲经一百遍，于长沙郡烧身，仍以此品安持品之前。陈有南岳大师，次此品在宝塔之后。及以正法华勘之，甚相应。故知二师安次，深得经意。
○此品来意，引古弘经，传益非谬；明今宣化，事验不虚；举往劝今，使流通也。
△二、提婆达多品引往弘经，彼我兼益，以证功德深重二：初、明昔日达多通经，释迦成道三：初、昔持经相二：初、长行四：初、求法时节。
尔时佛告诸菩萨(至)求法华经无有懈倦。
△二、正明求法二：初、明发愿。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。
△二、明修行二：初、明欲满檀那勤行布施。
为欲满足六波罗蜜，(至)身肉手足不惜躯命。
六波罗蜜，释见序品。今更约教分别者，大论云：舍依正名檀，防七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。此三藏教明六度相也。若施者受者，及以财物，三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚名般若。此通教明六度相也。若六度修之，皆有十利，具如疏文。此别教明六度相也。若以第一义熏修，若行若坐，舍攀缘是檀，舍攀缘不犯是戒，于境界不生疮疣是忍，不舍离着之行是精进，于事中不放逸是禅，于诸法体性无生是般若。复次于阴舍是檀，不计念阴是戒，于阴无我想是忍，于阴起怨想是进，于阴不炽然是禅，于阴毕竟弃是般若。又于界舍是檀，于界不扰浊是戒，于界舍因缘是忍，于界数数舍是进，于界不起发是禅，于界如幻想是般若。如是等，是名第一义善巧方便甚深法要，能满六波罗蜜。此圆教六度相也。妙乐云：依第一义以成波罗蜜者，谓但取初心，一念具足，则一色一香，无非十度。
△二、明为满般若推求妙法
时世人民寿命无量(至)吾当终身供给走使
△三、求得法师
时，有仙人来白王言(至)若不违我，当为宣说。
△四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，(至)精勤给侍，令无所乏。
△二、偈颂五：初、颂求法时节。
尔，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，
△二颂正明求法
虽作世国王，不贪五欲乐(至)身当为奴仆。
△三颂得说法师
时，有阿私仙来白于大王(至)吾当为汝说。
阿私，此云无比，即达多往世名也。
△四颂受法奉行
时，王闻仙言，心生大喜悦(至)勤求于大法。
木实曰果，草实曰蓏。
△五、颂结证劝信
亦不为己身，及以五欲乐，(至)今故为汝说。
△二、结会古今二：初、正结会古今。
佛告诸比丘：尔时王者，(至)今提婆达多是。
△二、明师弟功满二：初、明弟子因报已满三：初、明因满。
由提婆达多善知识故(至)慈悲喜舍。
善知识有三：一外护，二同行，三教授。止观云：夫外护者，不拣黑白，但能营理所须，如母养儿，如虎㘅子，调理得所，旧行道人，乃能为耳，是名外护善知识。二同行者，更相䇿发，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行善知识。三教授者，内外方便，通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜，转破人心，是名教授善知识。辅行云：言外护者，自己身心为内，望他身心为外，为外所护，故名外护。言同行者，己他递相䇿发，人异行同，故名同行。言教授者，宣传圣言，名之为教，训诲于我，名之为授。增一阿含经云：莫与恶知识，与愚共从事，当与善知识，智者而交通。若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶人，恶名遍天下。善知识反此，是故应亲近。慈悲喜舍名四无量心者，从境以得名，以所缘众生无量故，能缘之心，亦随境无量故，悉受无量心名。一慈无量心者，能与他乐之心，名之为慈心，无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名慈无量心。二悲无量心者，能拔他苦之心，名之为悲心，无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名悲无量心。三喜无量心者，庆他得乐，生欢悦心，名之为喜也，无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名喜无量心。四舍无量心者，若缘于他无憎无爱之心，名之为舍心，无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名舍无量心。此四亦名四无量定。
△二明果圆
三十二相八十种好(至)成等正觉广度众生。
三十二相，八十种好，十八不共，释见譬喻品。十力，四无所畏，释见方便品。四摄法者，一布施摄，菩萨以无所舍心，行于财法二种布施，若为乐财众生，即以财施而摄取之，若为乐法众生，即以法施而摄取之。二爱语摄，菩萨若以善软之言，随顺一切众生，安慰开喻，则一切众生之所乐闻，因是生亲爱心，依附受道。三利行摄，菩萨随起身口意行，能令一切众生，各沾利益。四同事摄，菩萨用法眼明见众生根缘，随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。此四通称摄者，众生情所爱者，即是此之四法，若用此四法，同情接引，则众生方乃依附，然后导以大乘正道而度脱之，故云先以欲钩牵，后令入佛道。正觉者，离邪曰正，背妄曰觉。
△三、结由益
皆因提婆达多善知识故。
△二、明法师妙果当成三：初、明果成。
告诸四众：提婆达多(至)世界名天道。
△二明化度
时，天王佛住世二十中劫，(至)得无生忍至不退转。
△三灭后益
时天王佛般涅槃后(至)发菩提心至不退转。
△三、断疑劝信
佛告诸比丘：未来世中，(至)若在佛前莲华化生。
莲华化生者，胎经云：莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化耳。请观音经云：莲华化生为父母。无量寿佛经云：华台久者为胎生。实非胎也。例莲华生者，亦称湿卵，而非湿卵。妙乐云：非胎卵湿化之化生者，不同界内四生中之化生，如诸天化生，仍在父膝等生，况同四趣中耶？今言化生者，忽然而有，如药王中云：于净德王家，忽然化生。亦称湿卵等者，但以莲华生湿，未剖如湿如卵，含在华内，义之如胎也。
△二、明今日文殊通经，龙女成佛二：初、明文殊通经五：初、智积请退。
于时，下方多宝世尊所从菩萨(至)当还本土。
智积谓多宝为证经，故出劝物，流通既讫，是故请还。
△二、释尊止之
释迦牟尼佛告智积曰(至)论说妙法可还本土。
释尊止之者，虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝。佛之密意，非菩萨所知。
△三、文殊寻来
尔时，文殊师利坐千叶莲华(至)共想慰问，却坐一面。
妙乐云：有人问云：文殊序中在座，今云何自海而来？今为答之，岂以凡情而度圣境？不起此会，于海化物，义亦何辜？亦可在序一期益讫，去时岂要白知？来时大利方生，与众自海而至。或当彼有广文，具有出会之语，而传至此者略耳。问：三千世界之外，各四百万亿，无复大海，文殊何故仍云从海涌出？答：事释未爽，况不思议？今以三义通之：一者，既移天人及变大海，若从所移处来，处无远獘；二者，海众纵移，而龙宫不动，龙谓不动，而所居已变，从变而不变处来，有何不可？三者，无缘者被移，有缘者今来，此不思议山海，宛然令众不见，但是变见，非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置他土，都不使人有往来想。此中乃使有往来想，而本不移，所以理虽无动，化事成规，故使所见不同，来往时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？
△四、智积问化
智积菩萨问文殊师利(至)所化众生其数几何。
△五、文殊决答七：初、答利益甚众。
文殊师利言：其数无量(至)且待须臾，自当证知。
△二、蒙益者集证
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华(至)住在虚空。
△三、皆是文殊化
此诸菩萨皆是文殊师利(至)皆共论说六波罗蜜。
△四、声闻先禀小
本声闻人，在虚空中，说声闻行，
先禀权教，住二乘道，但说断生死。
△五、今闻实住大
今皆修行，大乘空义。
今闻实教，悉住大乘法也。
△六、文殊结利益
文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
△七、智积偈赞叹
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健(至)广导诸众生令速成菩提。
△二、明龙女利益九：初、明文殊自叙。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
△二、明智积致问
智积问文殊师利言(至)修行此经速得佛不。
△三、明文殊实答
文殊师利言有(至)志意和雅能至菩提。
妙乐云：文殊所叹龙女不出弘誓定慧诸行，智慧下是慧，深入等是定，慈念等是誓，功德下行也。下去诸文有此流例，准此应知。得不退转，即初住念不退也。
△四智积执别疑
智积菩萨言(至)不信此女于须臾顷便成正觉。
无量劫行，行是别教，法智积难；今龙女须臾成佛，乃是执别疑圆，是故不信。
△五、龙女以圆释二：初、经家叙现申敬
言论未讫，时龙王女忽现于前(至)以偈赞曰：
△二、偈颂赞三：初、明持经得解。
深达罪福相，遍照于十方。
罪福相者，约七方便，迭论罪福。今既开权，无罪无福，唯一实相，名为深达。十方即十法界，同以实慧明之，故言遍照。
△二、明成就二身
微妙净法身具相三十二(至)无不宗奉者。
具三十二相者，深得法身之理，即备相好。如大品明欲得一切法，当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也。四明尊者，解谤书云：龙女欲彰开权妙相，故云法身具三十二相。此一一相，全理显现。法身遍处三十二相，相相周遍，法具万德，相亦须具。此之妙身，不名尊特，更指何身为尊特耶？释迦既入多宝塔内，验非现起巍巍堂堂，方名尊特。秪就中道，感应于丈六身，便为相海。此就开权即劣显胜，而明尊特，乃即劣之尊特也。
△三、明引佛为证
又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。
△六、身子挟藏难二：初、总难信。
时舍利弗语龙女言(至)具修诸度然后乃成。
△二出五碍
又女人身犹有五障(至)云何女身速得成佛。
身子挟三藏权教之意而难也。
△七、龙女以实释二：初、献珠表得圆解
尔时，龙女有一宝珠(至)观我成佛复速于此。
圆珠，表其修得圆。因奉佛，是将因克果。佛受疾者，表龙女获果速也。此即一念坐道场，成佛不虚也。
△二、正示因圆果满
当时众会，(至)普为十方一切众生演说妙法。
胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故偈言：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。妙乐云：问：龙女作佛者，为不舍分段，即成佛耶？若不即身成佛，此龙女成佛，及胎经之文，云何通耶？答：文殊入海通经，龙女已得不舍不受之实证。今于灵山，舍女变男，往彼成佛。乃由实证，起于权用。以证圆经，成佛速疾。若实行不疾，权行徒引。是则权实义等，理不徒然。故胎经从实得说。若实得者，从六根净，得无生忍，岂不能如龙女应物所好，容起神变，现身成佛？及证圆经，既证无生，岂不能知本无舍受，何妨舍此往彼？补注云：魔王、梵王、帝释三人，并女是四人，皆不舍分段生身，不受实报法性身，悉于现身得成佛。所言女者，过去佛世，彼时人民，悉受女身。一日一时，即成佛道。不舍身，不受身也。
△八、时众闻见得益二：初、正明见闻。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻(至)普为时会人天说法。
△二、人天欢喜
心大欢喜，悉遥敬礼，(至)发菩提心而得受记。
无量众生等，彼土蒙益也。娑婆世界等，此土蒙益也。南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，只以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。不退义，释见序品。
△九、智积身子默受
智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。
智积初未信受，执别教为疑。身子亦未信受，挟三藏教为难。今方知龙女依圆修行，速疾成佛，故与一切默然信受也。
妙法莲华经持品第十三
二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他菩萨弘经，故名劝持品。问：何故尔？二万是法师品初别命之数，故奉旨受持。八十万亿那由他等，前无别命，止是通觅，故今以佛眼视，令其发誓。此土通经，通经证验深重，佛意殷勤，是故蒙劝而弘，故有二意也。
△三、持品明忍力成者此土弘经，新得记者他土弘经二：初、明受持三：初、二万菩萨奉命此土弘经。
尔时，药王菩萨摩诃萨(至)种种供养不惜身命。
众生善少，众生浊也；多增上慢，见浊也；贪利供养，烦恼浊也；增不善根，命浊也；远离解脱，劫浊也。若非深位菩萨忍力成就，安能于此五浊恶世弘通此经耶？
△二、诸大声闻发誓他国流通
尔时，众中五百阿罗汉(至)瞋浊谄曲，心不实故。
问：此诸声闻既得授记，已登初住，破无明惑，得无生忍，成大菩萨，何故不能于此恶世通经？答：为引初心始行菩萨，未能恶世苦行通经，复欲发起如来开于安乐行品也。妙乐云：为引始行及开安乐行者，始行见诸大德尚不能此土弘经，况我等耶？是故须下安乐行品，为始行弘经之轨。故文殊问云：菩萨于后恶世，云何能说是经？
△三、诸比丘尼请菩提记四：初、姨母请记二：初、请。
尔时佛姨母(至)瞻仰尊颜目不暂舍。
波阇波提，亦云憍昙弥，此云众主。
△二记
于时，世尊告憍昙弥(至)得阿耨多罗三藐三菩提。
我先总说一切声闻皆已授记者，即指五百弟子品偈云迦叶汝已知等一行半偈也。
△二、耶输请记二：初、请。
尔时罗睺罗母(至)世尊于授记中独不说我名。
△二记
佛告耶输陀罗(至)佛寿无量阿僧祇劫。
△三、诸尼领解
尔时，摩诃波阇波提(至)即于佛前而说偈言：
世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。
△四、诸尼发愿
诸比丘尼说是偈已(至)于他方国广宣此经。
△二、明劝持二：初、长行五：初、明佛眼视。
尔时世尊，视八十万，亿那由他，诸菩萨摩诃萨。
眼视默劝，而不告言者，上来虽不别命诸菩萨，而如来已举持经功德深厚，引证分明。又多宝分身，远来劝发，此之殷勤，事义已足。有欲应命，宜即发誓，无烦复言。又将护声闻他方弘经之愿，故不称扬此土弘经之事也。
△二、菩萨请告
是诸菩萨皆是阿惟越致，(至)当如佛教广宣斯法。
阿惟越致释见譬喻品。
△三、明佛默然
复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？
△四、菩萨知意
时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿。
△五、发誓通经
便于佛前作师子吼(至)在于他方遥见守护。
△二、偈颂四：初、披衣弘经三：初、总论时节以明着衣。
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
妙乐云：诸菩萨等请护弘经，即是自述弘经方轨。以由佛于法师品中说方轨竟，宝塔品募觅用方轨人，达多品引往用方轨者，释迦即是禀方轨众，故云以身为床座等。持品即是恶世方轨，安乐行是始行方轨，故云住忍辱地等。若不尔者，则弘经无轨，无轨弘经，斯无是处。如赤身入阵，自损不虚，披铠之言，应不徒设。
△二、别明所忍之境三：初、通明邪见之人。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
此下九行，别明所忍之境；今一行，通明邪见之人，即俗众也。
△二、道门增上慢者
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
△三、僭圣增上慢者
或有阿练若衲衣在空闲(至)说外道论义。
阿练若，或曰阿兰若。大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处，或翻无诤。坐禅三昧经云：无诤者，将护众生，不令起诤也。罗什注净名经云：无诤有二：一、以三昧力，将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤。妙乐引宝云经云：阿兰若者，不与世诤，不近不远，便于乞食。有树阴，多华果，足净水，无难事，不险阻，易登陟，独无侣，诵所闻。凡居兰若，为调烦恼，自举蔑他，非无诤行，假名阿练若，此举其身业不善也。好出我等过，此举其意业不善也。而作如是言等，此举其口业不善也。
△三、总明着衣之意
我等敬佛故，悉忍是诸恶(至)皆当忍受之。
敬佛忍恶，此与常不轻意同。笺难云：为斯所轻，言汝等皆是佛者，骂法有二，谓善、恶也。骂人为佛，轻之甚矣。
浊劫恶世中，多有诸恐怖(至)皆当忍是事。
忍辱铠者，铠甲也。中阿含第五云：黑齿比丘诉佛云：舍利弗，骂我说我。佛疾唤舍利弗：实骂说否？舍利弗言：心不定者，或说骂。我心已定，云何说骂？如折角牛，不触娆人。如残童子，耻不恼彼。(截其两手，不能害物。)我心如地，净与不净，大小便利，涕唾受而不骂。心如扫帚，净不净俱扫。云何骂说于他？佛问舍利弗：如是恶人，汝云何观？答：人有五种：一、身善，口、意不善。但念其善，不念不善。如纳衣比丘，见粪聚弊帛，左捉右舒，截弃不净，而取于净。念用其身净，以规身我；弃其口、意，以诫我口、意。二、口行净，身、意不净。亦念用其口净，以规我口；弃其身、意，以诫我身、意。三、意行净，身、口不净。亦念其意净，以规我意；弃其身、口，以诫我身、口。四、三业皆不净者，虽无可用，当痛念之，使得值善知识，治其三业，勿令堕苦。五、三业皆净者，常念是人，以自训况。念齐愿齐，以去我恶。此是三藏教中，用苦、无常、不净、无我空为铠也。毗婆沙论云：骂是一字，一字不成骂，二字成骂。无有一时称二字者。若称后字，前字已灭。又能骂、所骂皆空，于我何为？此用通教空为铠也。又云：凡圣俱有三受，云何差别？凡夫于若受则嗔，于乐受则喜，于不苦不乐受则痴；圣人于苦受不瞋，于乐受不爱，于不苦不乐受不痴。三使不能使，于使得解脱，故有凡圣之异。如此等有无差降者，此用别教为铠也。今经明铠者，以念佛为铠，是念法佛，以第一义佛即是法。故文云：念佛告敕即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗卢遮那遍一切处。如此之铠，一铠一切铠，即圆教铠也。妙乐云：念佛为铠者，观受为法界，故云是念法佛等也。由能观别，得诸教名，所观三受，其相不别。故持经者，应观三受，故云能忍诸恶行等。辅行七上云：一切行中，瞋害尤甚，故忍最难。大论云：如天帝问佛：若行忍者，唯有一事，最不可耐。小人轻慢，谓为怖畏，故不应忍。佛言：若以小人轻慢，谓为怖畏，欲不忍者，不忍之罪，甚于此也。何以故？不忍之人，贤圣善人之所轻慢；忍辱之人，而为小人之所轻慢。二轻之中，宁取何轻？故知宁为小人之所轻，不为贤圣之所贱。何以故？无智之人，轻于不可轻；贤圣之人，贱于所可贱。为是义故，弥须行忍。
△二、入室弘经
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
△三、坐座弘经
我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。
△四、总结请知
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
妙法莲华经科注卷第四
