宋柯山金溪栖云沙门守伦注

明玉溪菩提庵沙门法济参订

吴兴瓶城居士闵梦得较刻

△三、不轻品引信毁罪福证劝流通二：初、申品目。

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五，正因佛性，通亘本当。缘了佛性，种子本有，非适今也。果性果果性，定当得之，决不虚也。是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行。宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品。见实三昧经云：佛为父王说，一切皆是佛。王问：一切众生，即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。私类此语，若不如实见佛，于其则非圣。譬犹初学射的，多乖少当。若以地为的，无往不着。若分别贤圣，孰是孰非，如实观之，即是佛也。初是因缘解，后是圆教解。此品引人为证，证五品功德深，六根报重。我昔随喜，获现生后报，以募流通也。

△二、释经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、双指前品罪福二：初、指罪。

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报如前所说。

如法师品说。

△二指福

其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

如功德品说。

△二、双开今品信毁二：初、明事本七：初、时节。

得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。

△二名号

有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

△三劫国

劫名离衰，国名大成。

△四说法

其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

△五寿命

得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。

△六正像

正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘；其佛饶益众生已，然后灭度。

△七、二万亿佛

正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。

△二、明本事三：初、总明时节。

最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，

△二、双标两人名

于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。

毁者因时，名增上慢；信者因时，名常不轻。

△三、双明得失二：初、就信者论得。

得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

得正说之宏宗，得流通之妙益，名常不轻，是人一；凡有所见，是理一；皆悉礼拜，是行一；而作是言，是教一。此是开权显实之四一也。从乃至远见下，是本理一；故往礼拜，是本行一；而作是言，是本教一。少人一，其义可解。此是开近显远之四一也。文云不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相；随喜一切人，皆有三佛性。读诵经典，即了因性；皆行菩萨道，即缘因性；不敢轻慢，而复深敬者，即正因性；敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。不轻深敬，是如来座；忍于打骂，是如来衣；以慈悲心，常行不替，即如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三四，非流通妙益，何耶？

△二、明毁者之失

四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

有生瞋恚，心不净者，不受四一也。骂詈无智者，由智知于理，既言无智，则不受理一比丘，即不受人一从何所来，不受行一虚妄授记，不受教一经历多年，常被骂者，此结不受开权显实之四一也。避走远住，高声唱言，亦复不受，此不受开近显远本地之四一也。常作是语，故结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者訾毁不止也。问：释迦出世，踟蹰不说，常不轻一见，造次而言，何也？答：本已有善，故释迦以小而将护之，本未有善，不轻以大而强毒之，根缘不同，故致尔耳。

△三、双劝后二逆顺亦名双明信毁果报二：初、明信者果报二：初、明果报。

是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经，于时增上慢四众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力，乐说辨力，大善寂力，闻其所说皆信伏随从，是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。

信者，论三报，现得六根清净，生值灯明佛，后值二千亿佛。神通力者，是身业净；乐说辩力，是口业净；大善寂力，是意业净。

△二、结会古今二：初、结会古今

得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。

昔之常不轻者，即世尊之因身，故云则我身是也。

△二、举信劝顺

若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

△二、明毁者果报二：初、明得果。

得大势，彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

毁者，得善恶两果。谤故堕恶，闻佛性名，毒鼓之力，护善果报，此所谓谤亦成种也。譬犹人之倒地，还依地起，然因谤毁，尚获妙果，况复不生毁谤，而能赞叹随喜者耶？

△二、结会古今二：初、正结会。

得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

△二、举逆以显顺，劝持以遮毁

得大势当知，是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、但颂信毁因果二：初、总颂事本。

过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天人龙神，所共供养。

△二、别颂本事三：初、颂双标二人。

是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众，计著于法，

△二、颂双明得失三：初、颂得。

不轻菩萨往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道皆当作佛。

△二颂失

诸人闻已，轻毁骂詈，

△三重明得

不轻菩萨，能忍受之。

△三、颂果报及结会古今二：初、果报。

其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经，诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。

其罪毕已，盖指常不轻也。皆由四众毁訾菩萨，仍以瓦石而打掷之，菩萨皆能安忍，所有生死罪业由兹殒灭，故云毕已。如金刚般若云：若人受持此经，为人轻贱者，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。即其例也。

△二结会

彼时不轻，则我身是。时四部众，着法之者，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。

着法者，是法不可示。若定谓是有，即是着法；乃至定谓是非有非无，亦名著法。故佛藏云：刀轮害阎浮人，其失犹少；以有所得心说大乘者，其罪过彼。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮、龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有；若有着空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉意，自行化他，皆名著法；若得四悉意，自他俱无著也。

△二颂劝持

亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。

亿生罕际，浩劫难闻，或能受持，决定成佛。金口委喻，可不信顺。然此一品，盖是如来，于过去尘沙劫波，值佛出世，号威音王。而我世尊，于彼佛所，修菩萨行，号常不轻，为诸四众，下强毒种。而彼四众，根器眇劣，不堪大化，遂以瓦石，而打掷之，坐是罪咎，沉坠泥犁。复于地狱，遽起三念，各相谓言：我等今者，以何因缘，而堕此处？复各相谓：以由前世，愚无所知，妄以恶语，詈及不轻，副以杖木，横加楚毒，由兹罪恶，所以沉沦。既而即便，兴善革恶，不离三途，即获上果。譬犹槁木生春，寒灰再𦦨。

△二、神力品下八品，明付嘱流通三：初、神力、嘱累两品，明付嘱流通；二、药王下五品，约化他劝流通；三、普贤一品，约自行劝流通。初文又二：初、神力品，明菩萨受命弘经；二、嘱累品，明如来付嘱。初文又二：初、申品目。

妙法莲华经如来神力品第二十一

如来者，如上已释。神力者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名神力品。

△二、释经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三颂：初、菩萨受命二：初、经家叙敬仪。

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜。

△二、发誓弘经三：初、时节

而白佛言：世尊我等，于佛灭后，

△二处所

世尊分身，所在国土，灭度之处，

△三誓愿

当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。

非但奉命益他，亦自愿此真净大法，兼济俱美也。

△二、佛现神力二：初、所对之众

尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。

△二、正现神力十：初、吐舌相

现大神力，出广长舌，上至梵世。

今经所演，开三显一，内秘外现，废近显远，明三世益物，皆诚谛不虚。福德人舌至鼻端，三藏佛至发际，今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶，相既殊常，说弥可信。

△二、通身放光

一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁。

通身毛孔，遍体放光，周照十方，无处不朗，此表智境罄也。上白毫吐耀，始在东方，表七方便，初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初因终于等觉，究竟佛慧。分身诸佛，亦复如是。

△三謦欬

然后还摄舌相，一时謦欬。

謦欬者，将语之状也，亦是通畅之相。四十余年隐秘真实，今获伸舒无有遗滞，是我出世大事通畅，是故謦欬。欲以此法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦咳。又謦欬具二义：一、謦欬事了，二、謦欬付他也。

△四弹指

俱共弹指。

弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，随喜圆道增智损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝。此一弹指，竖彻三世，横亘十方。

△五地六种动

是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。

地六种动者，表初心至后心，六番动无明；今明复动一切人六根，令得清净也。

△六普见大会

其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

普见大会者，表诸佛道同，而今而后，亦复如是。上五千起去，三变被移，既失本心，不能现益，宜以非灭现灭，从诸菩萨弘经得道，入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。

△七空中唱声

即时，诸天于虚空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

此表未来有教一。

△八咸皆归命

彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！

此表未来有人一。南无者，梵语也，华言度我救我，或归敬等。天台云：南无大有义，盖谓此也。良以有情堕在七趣，沉溺循环，未尝休止，譬犹稚子罹于水火之中，疾呼父母，求其拯拔提擢也。命敬者，并依扣之词，为佛弟子，表于未来有人一也。

△九遥散诸物云集而来

以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。

此表未来有行一。

△十、十方通同如一佛土

于时，十方世界通达无碍，如一佛土。

此表理一。问：何以知十相表现意，复表将来意？答：文云：我以是神力，于无量劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。表现表将，其义明矣。

△三、结要劝持四：初、称叹付嘱。

尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。

△二、结要付嘱

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

一切法者，一切皆佛法也，此结一切皆妙名也。一切力者，通达无碍，具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，遍一切处，皆是实相，此结妙体也。一切深事者，因果是深事，此结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经唯四而已，撮其枢柄而授与之，令流通也。

△三、劝㢡付嘱

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。

劝奖者，劝谓勉旃，奖谓褒誉，使其四众景慕此道，在在处处劝赞流通，随所至方皆当起塔而供养之，诚由此经即是如来真身舍利也。

△四、释付嘱意

所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。

此释出付嘱意。上云：经卷所在之处，皆应起塔。然经中要说，要在四事：道场释上甚深之事，得菩提释上秘藏，转法轮释上一切法，入涅槃释上神力。此之四要，摄经文尽，故云皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义。阿含云：佛出世，唯四处起塔：生处、得道、转法轮、入涅槃、坐道场，是法身生处。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂十种神力。

诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。

△二、颂结要嘱累三：初、总颂四法。

嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。

△二、别颂四法四：初、颂一切法。

能持是经者，则为已见我。亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。

持法即持佛身。

△二颂自在神力

能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。

神力劝佛令欢喜。

△三颂秘要之藏

诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。

△四颂甚深之事

能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无鄣碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘，

△三、总颂结意

是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。

△二、嘱累品明如来摩顶付嘱二：初、申品目。

妙法莲华经嘱累品第二十二

嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名，故言嘱累。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论，故言嘱累品也。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累品也。

△二、释经文二：初、正明付嘱三：初、如来付嘱三：初、正付。

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。

正付者，佛以一权智善巧之手，摩三千三百那由他国土，畟塞虚空诸菩萨实智之顶。如来授道化地，故名权智手也。菩萨自行受道，故名实智顶也。若伸手摩顶，即身付嘱也。权智临实智，即意付嘱也。而作是言者，即口付嘱也。文有四悉檀意：我于无量劫修习是难得之法者，此从前佛受学，今以付尔，尔当授彼。三世继嗣，即世界也。一心流布，即为人也。广令增者，即对治也。益者，即第一义也。

△二释付

所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

有大慈悲者，即如来室也；无悭吝者，如来衣也；亦无所畏者，如来座也；佛之智慧者，一切智也；如来智慧者，道种智也；自然智者，一切种智也。于如来室中能施众生三种智慧，乃至座中亦复如是。如是施主故，无悭吝故，无所畏故，汝等当学如来此法。是名释出佛意而付嘱之。

△三诫付

于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

诫付者，若根深智利，直说佛慧；若不堪者，于余深法中示教利喜。当知佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第是余亦是深。汝能以余深法助申佛慧者，即善巧报佛之恩，是名诫付嘱也。

△二、菩萨领受

时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。

皆大欢喜，是意领受也；曲躬低头，是身领受；俱发声言，是口领受，兼得意领受也。如世尊敕者，领受大施主如来室意；当具奉行，领受无悭吝如来衣意；愿不有虑，领受无所畏如来座意。佛既三付，菩萨三受，皆如文。

△三事毕唱散

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。

多宝为证经故来，今本迹二门已讫，故须敬遣如故。分身为开塔故集，开塔事了，故令分身还本。塔不可重开，故分身去而不现。塔犹听法，故闭而尚在。问：塔若听法，亦应不闭？答：证正已故闭，为听流通故在。

△二时众欢喜

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说：人清净故喜，佛是也；闻清净法故喜，妙经是也；闻法获证故喜，现在、未来得益者是也。三事具足，故大欢喜。

△二、药王品下，五品约化他劝流通五：初、药王品，二、妙音品，三、观音品，四、陀罗尼，五、妙严品。初文又二：初、申品目。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

观经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。此文明一切众生喜见，顿舍一身，次烧两臂，轻生重法，命殒道存，举昔显今，故言本事品也。若推此义，星光应在喜见之后，从施舍药发誓已来，名药王故。

△二、释经文四：初、菩萨请问，二、如来决答，三、利益，四、多宝称善。初文又三：初、通问游化。

尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？

△二、别问苦行

世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。

△三、请佛答释

善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。

△二、如来决答二：初、答苦行，二、叹经。初文又二：初、明事本三：初、时节久远。

尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。

二、有佛声闻等

有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。

△三明国土庄严

彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆下，垂宝华幡，宝瓶、香炉周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

△二、明本事三：初、佛说法，二、修供养，三、结会。今初

尔时，彼佛为一切众生、喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。

然佛普为一切，何独喜见？其是对扬，须付流通，如今之身子，寄一而言诸耳。

△二、修供养二：初、现在二：初、修行得法。

是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。

得现一切色身三昧，即是普现色身三昧耳。此有三义：一者、内现，如经中说：身根清净，十界依正于身中现，如净明镜现诸色像。二者、外现，如经中说：普门示现，随机不同，十界色异。三者、内外俱现，如大集经说：观于己身、众生身、诸佛身，悉于己身中现。又见己身、众生身，现于佛身中，至若众生身亦如是。故名普现耳。

△二、作念报恩二：初、以三昧力

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细抹坚黑旃檀，满虚空中如云而下。又雨海此岸旃檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。

又雨海此岸者，正法念经云：妙高山下海此岸。此岸即南岸也。彼出此香，因得其名。六铢者，以二十四铢为一两。六铢者，是四分中之一耳。

△二、正报身力三：初、自烧身。

作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，旃檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。

△二佛称叹

其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、抹香、涂香、天缯、幡盖及海此岸旃檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然。

真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁然，能供所供，皆不可得，故名真法也。

△三明时节久

其身火然，千二百岁，过是已后，其身乃尽。

△二、未来五：初、化生王家

一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生。

△二、自说本事

即为其父而说偈言：

大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。

说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。

得解一切众生语言三昧者，大宝积经云：复有三昧，名解一切众生语言，谓于一字中说一切字，了一切字同于一字。甄迦罗者，俱舍论云：矜羯罗，即五十二数中第十六数；频婆罗，即第十八数，又云频䟦罗；阿閦婆，即第二十数，又云阿刍婆。此新旧两译之异。或云那由是百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿。言八百千万亿者，应法师经音云：凡言亿者，西国有四等：一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。今文恐是百万为亿之数。

△三、往到佛所

白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。

尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊犹故在世。

△四、如来付嘱

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又来一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，来一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

△五、奉命任持四：初、起塔。

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

栴檀为𧂐者，字本秪作积。释名曰：堆埵，积聚也。高三世界者，或云：从欲界至色，究竟为一也，如是至于三耳。有云：例如遍覆三千大千世界也。所以小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅。今云高三世者，即至第四禅也。然此高广，盖诸佛境界不思议事，匪凡情可料，但当谛信，必蒙深益。

△二烧臂

尔时，一切众生喜见菩萨，复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。

△三利益

令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

△四现报

尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。于时，一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切天人得未曾有。

△三、结会二：初、结会。

佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

△二劝修

宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土山林、河池、诸珍宝物而供养者。

能然一指，胜舍外身，外轻内重，故功福有异文。妻子者，外身也；国城等，外财也。

△二、叹经三：初、叹能持者。

若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。

七宝奉四圣，不如持一偈。法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法，故人轻而法重也。经中以大千世界满中七宝，供佛、菩萨、支佛、罗汉，所获功福，不及持经一四句。偈者，以少况多也。四句者，盖于经中举随持四句也。西域以四句为一偈，但不可以经中拣择偏指也。或若偏指，便有优劣，心生重轻。何则？且一经颠末，皆本金口圣言，岂容选拣？如人食蜜，中边俱甜，亦如金筹，初后俱金。所谓截琼瑶而寸寸是宝，析栴檀而片片皆香，其斯之谓。非特此经，诸经皆尔。

△二、叹所持法二：初、叹法体。

宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣、学无学及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。

川流江河诸水之中，海为第一者，无量义云：四水譬教，药草喻中。一云：能雨譬说。今更诸水，总一切教，别举四者，譬乳、酪、生、熟四味教耳。此法华教譬醍醐海也。说穷本地为深，遍一切处为大，纯明佛法，不说余法为咸，最为深大，其义如是。十宝山名，出华严及众经，土黑铁围，故非是宝。十山虽宝，或一或二，神龙杂居，须弥四宝所成，纯天所住，譬余教说能依十地。四十心或凡或贤或圣，说所依或俗或真或中，是为卑下，此法华经所说谛理。常乐我净，如四宝所成，开示悟入之所依也，是故此义最为高上。星月同是阴精，俱于夜现，星无亏盈，不及于月，诸经说权智不得自在，此经明权即实，实即权，盈亏相指，不二而二，如此说权智胜余教也。日是阳精，独能破闇，诸经明实智破惑，尚不及即实而权，那得并即权而实？故知此经明实智最为第一。轮王号令止在四域，释齐三十三天，梵号令总上冠下譬。余经说三谛三昧各不相收，不得自在。此经所说，以实相入真，决了声闻法是诸经之王；实相入俗，一切治生产业不相违背；实相入中，诸法无非佛法。文云：一切学无学及发菩萨心者之父。其义如是。一切凡夫四果、支佛第一者，此明任运无功用也。余经要因功用乃得入流，如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛不杂方便，自然流入萨婆若海，如大白牛肥壮多力，其疾如风。声闻、支佛、菩萨为第一者，此明因第一也。余经明因是七方便，今经明因出方便外，故因第一也。如来第一者，此明果也。余经明果近在寂场，此经明果远指本地，故最第一。

△二、叹法用三：初、叹拔苦用。

宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼。

△二叹与乐用

此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇。

△三、总结与拔

此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

△三、明持经福深二：初、举全闻经福。

若人得闻此法华经，若自书，若教人书，所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香璎珞，烧香抹香涂香，幡盖衣服，种种之灯，苏灯油灯，诸香油灯，瞻卜油灯，须曼那油灯，波罗罗油灯，婆利师迦油灯，那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。

△二、举闻品福二：初、格量。

宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍，得是忍已眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时，诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头旃檀之香，所得功德如上所说。

口出香是现报，余是后报。

△二嘱累

是故，宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜义、鸠槃荼等得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满抹香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。

得闻是经，不老不死者，此须观解。不老是乐，不死是常，谓闻于此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌。

△三利益

说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。

△四、多宝称善

多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。

△二、妙音品明受命弘经弟子二：初、申品目。

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

文中自释：昔奉云雷音王佛十万种伎乐，今游化亿土，音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身，以妙音声遍吼十方，弘宣此教，故名妙音品。此品明菩萨以难思之力，随类通经，物睹其迹，莫测其本，但甘其味，无择其形，当卑其地，自壅其流，即是化他门中第二意也。

△二、释经文六：初、放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土得益，五、还本国，六、闻品进道。今初

尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。

大人相者，大相海也。遍体毛功德，不及一好功德；众好功德，不及一相功德；诸相从下向上，展转相胜，而不及白毫功德；白毫功德，不及肉髻功德，故名大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光，召本弟子，使弘中道之经，利大机者也。白毫从一道清净起，今放此光，令弘此法。问：佛一一相，皆法界海，何故胜负耶？答：他经所明，宜作此说。问：佛有缘弟子，布满十方，何故召东说西，不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意，行阎浮提？欲以光明，除众闇瞑。东是光始，西是其终，有始有终，其唯圣人乎？未发心者，令其发心；未究竟者，令其究竟。一菩萨既尔，诸众亦然；一方既尔，诸方亦然。圣不繁文，举一蔽诸，故但言东西耳。

△二、奉命西来二：初、发来缘，二、正发来。初文又六：初、经家叙三：初、叙福由，二、叙智慧(而悉)，三、叙福德(得妙)。

尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

叙福之由，由值先佛多也。甚深智慧，即智慧庄严。十六三昧，即福德庄严。记云：此十六并是法华三昧之异名，随义说之。今称法华三昧之相。

△二被光照

释迦牟尼佛，光照其身，

△三辞本佛

即白净华宿王智佛言：世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。

△四诫至诚

尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。

佛诫者，然妙音乃是法身大士，故不肃而成，所将眷属，或未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不可见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。夫师及弟子，智断具足，师既施权，弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。夫依报国土，皆正报所感，如来以慈临大千，宜须高须下，勿睹依报而忽正报也，此约如来室为诫也。此佛弘经，亦敕三意，彼尊诫约，诸佛道同。

△五、受佛旨

妙音菩萨白其佛言：世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。

如来力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力。此受弘经之大旨，利物之宗要，故能不动此会，游化十方。

△六、现来相六：初、遣莲华

于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

阎浮檀金者，西域有河，近阎浮树，因树名河，河出此金，因河名金。甄叔迦者，此云赤色宝，本树名，以其树华赤似此宝，故以名焉。

△二、文殊问

尔时，文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：世尊，是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始中终，止此一事不知，亦无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳。

△三、释迦答

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。

△四请见相

文殊师利白佛言：世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。惟愿世尊，以神通力，彼菩萨来令我得见。

△五推功

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。

△六命来

时，多宝佛告彼菩萨：善男子，来！文殊师利法王子，欲见汝身。

△二、正发来六：初、与眷属经历

于时，妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。

△二、叙相登台

是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此；身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身；入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

目如广大青莲华叶者，肇法师注净名云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故以喻焉。那罗延，此云力士。

△三问讯传旨

到已下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：世尊，净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊，众生能降伏诸魔怨不？久灭度，多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安稳少恼，堪忍久住不？

△四、请见多宝

世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见！

△五、世尊为通

尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

△六塔中称善

时，多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。

△三、十方弘经二：初、问答善根神力二：初、问二：初、问种何善根。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨种何善根？

是问昔也。

△二、问有是神力

修何功德，有是神力？

是问今也。

△二、答二：初、答种善根。

佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

此答种善根问也。昔献乐奉器，仍结会古今，悉如文。

△二、答有是神力

华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身，而说是经。华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。

此答神力之问，示三十四凡身、四圣人身，结成十法界、六道。

△二、问答今住何定二：初、问。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？

问：今住何定，而能如此自在利益？

△二答

佛告华德菩萨：善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。

佛答如文。

△四、二土得益

说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

三昧与陀罗尼者，其体一而用异。寂用为三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。上品云：初得一切色身三昧，转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法，故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。

△五、还归本国

尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。

动地雨华者，菩萨经历尚能傍益，况佛前放光，傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也。

△六闻品进道

说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

已上第七卷文毕。

科注妙法莲华经卷第九