经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
论， 宋宝觉、圆明禅师 慧洪 造
(附论) 宋丞相无尽居士 张商英 撰
妙法莲华经、安乐行品第十四。
尔时，文殊(至)说法华经
论曰：如前文称当入如来室，着如来衣，坐如来座。乃说此经者，盖其亲近随顺之至者也。自凡夫众生之地，而能具大慈悲，柔和忍辱，了诸法空，非其亲近随顺之至。而佛摄受护念之深，何以臻此哉？今此但言于后恶世欲说是经，当安住四法：一者住忍辱地，观诸法空如实相；二者安施床座着新净衣；三者起大慈父想；四者生大悲心者，方将亲近随顺而经营之际者也。何以明之？曰：前言乃说此经，今言欲说此经，故前言着如来衣，坐如来座，此言而施床座，着新净衣，故前言入如来室，此言起大慈父想生大悲心而已，故以是知其不同也。首楞严经曰：犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入，则最初息惑之要，无如止观自止观，乃证定慧也。自定慧乃能同尘也。自同尘乃能会悲也。何谓止观？曰：经言住忍辱地，唯忍辱力，为能消散违害之缘。所言心不卒暴。亦不惊者，不动如山止也。于法无所行而观诸法如实相者，空也。空则离分别相，乃曰亦不行不分别者，假也。观空而不碍假中也。空中假者，观法也。入法界品，善财童子登妙峰山，于其山上东西南北，四维上下，观察求觅渴仰欲见德云比丘经于七日，见彼比丘在别山上，徐步经行。释之者曰妙峰山即止之象。十方观察即观之象，偏住于止，防其沉偏，在于观防其乱。言七日者，以七觉支推求升进，除其沉掉，故言徐步，则不拘乱体。言经行则不住净心，定乱两融，方能契会，当如德云比丘则是行处也。何谓定慧？曰：经言国王、王子大臣。宦长者，骄气矜色之会，希求谄曲之域也。言外道梵志、尼犍子等者，梵志出家而邪见尼犍子在家而邪见者也。言世俗文笔赞咏外书者，绮靡不根之语，异端杂揉之学也。言路伽耶陀者，师破弟子之论。逆路伽耶陀者，弟子破师之论者也。言凶戏相叉相扑及那罗等种种变现之戏者，散乱颠倒之习尘劳耳目之观也。那罗，此言力旃陀罗，此言严帜，谓以业自严行持标帜之者也。言女人身及小女处女寡女，乃至五种不男之人，年少弟子沙弥小儿者，趣恶道之捷径，焚草根之烈焰，是皆恶世障道之缘，杂染之相也。弘经菩萨一切不当亲近所当亲近者，定慧而已。故经言常好坐禅，在于闲处修摄其心。善财童子至摩利聚落，周遍求觅海幢比丘，乃见其在经行地侧，结加趺坐，入于三昧，离出入息无别思觉者，释之者曰：以明寂用自在也。言经行地则用言三昧则寂依用有寂也。而言侧者，不住寂用之中，而任运自在，故离出入息则称理而寂，称理而用性自遍周，非同二乘作寂灭之证也。当如海幢比丘，则是初亲近处也。经言观一切法如实相者，明见自信无有错谬，以有分别则颠倒，以有所疑则有动，以有所畏则有退，以有所惑则有转。而虚空无所有性之中尚无有灭，岂有生尚无有没，岂有出尚无有止岂有起？以是知因缘颠倒故，不能如实而知。然入此观法，要必勇猛精进志力坚固者，故经于偈内深致其意曰：于后恶世无怖畏心。又曰：菩萨则以无所畏心。又曰：说斯经时无有怯弱。又曰：其心安隐无有怯弱，善财童子至海岸聚落，观察十方，求觅善住比丘见此比丘于虚空中来往经行者释之者曰：以法空观察三界细习净业现前，故证得十无障碍法门，惟无障碍故，于虚空中来往经行也。当如善住比丘，则是第二亲近处也。
又文殊师利(至)说不能尽。
论曰：何谓同尘？曰：经言。若口宣说，若读经时不乐说人及经典过者，忘其言也。又言亦不轻慢诸余法师者，忘其我也。又言不说他人好恶长短，乃至亦不称名赞叹其美者，忘其缘也。又言又亦不生怨嫌之心者，忘其心也。夫忘言至于忘我忘我，至于忘缘忘缘至于忘心，则阅世颓然而已。故言善修如是安乐心。然不逆其意者，随缘而起也。必答以大乘者随扣而应也。唯忍辱力坚固法空之观深谛乃能如是。故偈曰：菩萨常乐安隐说法，于清净地而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净。善财童子至三眼国，于城邑聚落村邻市肆，川原山谷一切处，周遍求觅。善见比丘见在林中经行往返，壮年美貌端正可喜。释之者曰：一切处周遍，求觅者同尘也。壮年美貌者，同尘之相也。唯其心离世间，方堪处俗和光利物耳。言见在林中经行者，虽示同尘之行，亦不滞此净行之中，当如善见比丘，则是成就第三法行也。
又文殊师利(至)无有过失。
论曰：何谓会悲？曰：经言当于一切众生起大悲想者，则岂复暴其所未至也。言于诸如来起慈父想者，岂敢失其所不忘念也。言于诸菩萨起大师想，乃至恭敬礼拜者，岂当负其法道之恩也？言于诸众生平等说法乃至深爱法者，亦不为多说者，岂有背其随顺之行也？未发菩提心者，悲愍之已登无上道者，依归之。同行菩萨道者，爱敬之，及其以法施诸众生，亦不违随顺之旨。恶世弘经菩萨如是用心，是谓第三安乐行。于恶世不忘柔和忍辱猛利精勤者，以智故，偈言是佛子说法常柔和，能忍慈悲于一切，不生懈怠心也。问曰：如前所示皆菩萨于恶世，以智故安乐行，未闻会悲之旨也。曰：经言于在家出家人中者，谓已发菩提心，而未知此经，则生大慈心，为演说之而与之乐。于非菩萨人中者，谓未发菩提心，又亦未知此经，则生大悲心，为演说之而拔其苦。至于其人不知不信不解，则以神通力智慧力引之，令住是法中，此其以智与悲会明矣。善财童子至海潮处，入普庄严国，周遍观察，见休舍优婆夷，坐于妙座，而告善财曰：东方诸佛常来至此处，于宝座上为我说法，南西北方四维上下，一切诸佛悉来至此，处于宝座为我说法。善男子！我常不离见佛闻法，与诸菩萨而共同住。释之者曰：十方诸佛悉来至我所坐宝座上，为我说法者，悲与智会之象休舍优婆夷，悲也。十方诸佛智也。当如休舍优婆夷，则是成就此第四法行也。
常为比丘，(至)如上诸功德。
论曰：佛初自鹿野苑至耆阇崛山，次第演说，随其机宜众生之机未熟则不宜说大乘如其已熟，则不宜说小法始说小乘小乘者纯有也。以诸凡夫系着世法以为实有，随于色尘作诸不善，以不善故堕于苦趣，还将有法辔勒其心，于是以戒防护其诸不善之法故。次说般若。般若者，破有明空也。谓小乘实有令成轨范，制其身语意业令住善法，既说生空等观，方说法空之理，破彼系着渐向法身，故次说解深密经解深密者，和会空有，令边见者不滞二门则为不空，不有，以二乘则灭识证寂住寂无知欲回此机，故安立九识为纯净识。五六七八等识，常以九识为依，凡愚不了妄执为我，如水瀑流不离水体，既回此机则令达识成智，以二乘于生死业种六七八识有怖畏故恐其难信，以方便故，于生死外别立纯净识，名渐引令留惑不灭，则庶其悲智渐生。解深密经曰：如是菩萨虽由法住，以智为依止，渐令空见达识成智故。次说楞伽经楞伽经者，以直为大乘根，堪之者，顿说第八业种之识，名为如来藏识也。曰得相者曰识，不得相曰智，又曰藏识海常住境界风所动盖。此经直于无明业种以明智门明与无明其性不二，然说无明业种成智，犹希出俗未现同尘故。次说维摩诘经维摩诘经者，不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者也，故以十大弟子弥勒光严菩萨皆不敢婴其辩，而以文殊师利为法身，以维摩诘为入廛之行，盖法身为体而行为用体，用自相问答，为三乘乐学如如空理厌假修真积行多生方成佛者，令归法界性相事理，因果同时，故次乃说此法华经，故言如彼强力之王久护明珠，今乃与之也。
无尽居士强商英论曰：文殊师利见诸菩萨敬顺佛意，发大誓愿，疑后恶世难说是经。佛言：欲说是经，当安住四法。四法者，安乐行也。第一行者勿行于不可行，勿近于不可近。第二行者勿谈于长短，勿生于怨嫌。第三行者勿怀谄嫉亦勿戏慢。第四行者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，住此四行人安之己亦乐之，己乐之人亦安之。如此而后经可广宣法可久持也。若不具此安乐四行，虽使声闻如稻麻竹苇、辟支佛如恒河沙，亦不能使其信受也。故誓愿者，所以持经安乐行者，所以持愿。二者相须不可偏废
妙法莲华经从地涌出品第十五。
尔时他方(至)广说此经
论曰：佛于一切菩萨声闻天龙之众有所问难不逆其意。今他方国土诸来菩萨白言：听我等于佛灭后，于此娑婆世界弘经。而佛曰：不须汝等护持此经，佛何独逆其意耶？曰：此品佛示依法力自然修行为贵而鄙未觉幻力而修者也。何以知之？圆觉经有三种观法：一曰寂静、二曰如幻、三曰寂灭。佛为辩音菩萨说，则曰：若诸菩萨唯取极静，以静力故，乃至若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，乃至若诸菩萨唯灭诸幻不取作用。如是三种，谓之依于未觉幻力修习而已，至为威德自在菩萨说，则曰：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。乃至若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性，乃至若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。而此三种，先必言悟净圆觉，而后乃起行进修，谓之亲近随顺也。三乘净土菩萨则依于信力而修，故不言悟净圆觉地上法身菩萨则依于法力而修。故圆觉经曰：皆是圆觉亲近随顺非特圆觉经为。然起信论亦曰：体用熏习分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫二乘初发意菩萨，以意识熏习，依信力故而能修行，未得无分别心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。二者已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。经言：佛告诸菩萨摩诃萨众止善男子！不须汝等护持此经者，以法华非依未觉幻力而修者也。故称他方国土诸来菩萨。又言：我娑婆世界自有六万恒河沙等，乃至广说此经者，以法华唯依法力，自然修行自然修行，犹言随顺之也。旧疏曰：如来止之者有三义，汝等各各自有己任，若许汝住此土则废彼土利益。又他方此土结缘事浅，虽欲宣授必无大益。又若许之，则不得名下方诸菩萨矣。下方诸菩萨，若不来迹不得破，是谓三义陋哉之论也。
佛，说是时(至)从下发来。
论曰：如前文言分身诸佛在于十方者，一切智智清净无二，无二分无别无断故之象也。此言三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出者，如来大智慧，无量神通光明皆出于止观地中之象也，故言是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。既言在此娑婆世界之下，又言此界虚空中住，则究竟无所住矣。言闻释迦牟尼佛所说音声从下发来，则究竟无所来矣。住不见其处来，不知所从，但见从地涌出，则无量智慧神通光明不可知。其所从来所可知者，出于止观法而已。华严论曰：当以止观力功熟乃证急，亦不成缓亦不得。但知不休必不虚弃，如乳有酪，皆须待缘缘之中无作者故。其酪成已亦无来处，亦非本有如来智慧，以戒定慧众善方便以照之，而缘缘之中无作者，无成就故。然于一切智一切种智，于中而得朗然，于诸法中无能作所作故。亦非本有亦非本无。以第一义中无本无末无始无终无成，无坏，无三世古今不可作本有及以修生成就世间断常诸见及诸诤论，应如是知此经之设象，而华严论辞释之，皎如日星。而旧疏曰：在下不属彼，非此非彼，即中道也。错谬甚矣。
一一菩萨(至)于二世尊
论曰：如经之文所叙，则六万五万四万、三万二万一万恒河沙等眷属为多也。而叙五四三二一弟子至于单己为少也。推经之辞，乃曰：况将况复，则是五四三二一弟子至于单己为多也。多少之数绵密而言数之意无所系属，可疑也。及观结其辞，则曰：如是等比无量无边算数譬喻所不能知，然后知其所示非数也。直以明如来大智慧功德光明，非思议分别所能及也。夫以如来大智慧神通光明出于止观地中，则已知其旨矣。其言是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来释迦牟尼佛所。何意哉？曰：多宝过去灭度之佛寂灭体之象也。释迦牟尼现在缘生之佛五蕴身之象，于五蕴现行之中，证一切如来智慧神通光明，则诸菩萨所以俱至其所也。故言诸菩萨种种赞法，而以赞叹住在一面，欣乐瞻仰于二世尊也。问曰：现行五蕴之身，乃能证如来智慧功德光明乎？曰：一切神龙具有三毒亦发神通，况自心违理，不与妄合其智自神者乎？首楞严经论禁戒成就，则曰：是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界。维摩诘经曰：亦不灭受而取证父母所生之眼，不须天眼则色蕴也。亦不灭受，则受蕴也。自色受以观想行识莫不皆然，何疑其不能证乎，
是诸菩萨，(至)发随喜心。
论曰：华严论曰：如权教中佛生之后，即以逾城出家菩提树下成等正觉时以之为时，如毗卢遮那佛即实不如是如来安立化相，为度三乘众生，应见如是出家成佛。盖毗卢遮那佛，依本法界成大菩提，还依本法界，无始无终，不出不没，无成无坏，无有时分。以是观之，则佛从兜率天下降神入母胎，转法轮入涅槃，不出一刹那际，彼天犹未下母胎，犹未出此已入涅槃，一切法事总毕矣。经言：如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫佛神力故，令诸大众谓如半日非特佛降神入胎般涅槃，不出一刹那际，观于无量劫亦不出一刹那际。以是知五十小劫者，佛为众生故安立化相也。问曰：何以证知耶？曰：经言是菩萨众中有四导师：一名上行者，即前所谓依法力随顺修行者也。此行为万行之最，故以象之二名无边行者，即前所谓如来大智慧神通光明者也。此行无量无边，故以象之。三名净行者，即以无量无边如来智慧神通光明严净法身者也。如前诸菩萨从地涌出向二世尊，所以象之。四名安立行者，即以方便随其机宜安立五十小劫，谓如半日者也。以一刹那际无长短时分故，以象之耳。
尔时弥勒(至)教化，是等众
论曰：弥勒所问之偈。其略曰：如是诸菩萨神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出，世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号，我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘者，弥勒辞似疑，而意则悟矣。及佛答其问，则曰：汝等当共一心被精进铠发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，则遂明告而直指之也。而前论所叙从地涌出，无量千万亿菩萨摩诃萨，为如来大智慧神通光明之象，断以佛之明告，直指则可无疑矣。问曰：经言诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。何谓也？曰：师子之奋迅离疲懈相故，师子之威猛示无畏相故。而必言诸佛者，以其大慈为此之相，以激诸菩萨勤求佛道也。诸佛何尝有疲懈怯弱哉？示现之则然也。故其教菩萨则被精进铠发坚固意，而其自为，则谓之奋迅谓之威猛也。问曰：从地涌出无量千万亿菩萨摩诃萨，为如来大智慧神通光明之象，则证义甚明，然何以决知其必出于止观二法乎？曰以佛答弥勒之问知之，但其辞微密故学者莫能晓也。如言：是诸菩萨调伏其心令发道意者，一切菩萨皆以止观之法，调伏自心息灭惑障，令趋无上菩提也。故其偈曰：初令发道心，今皆住不退，此但略示其纲目耳。至于详言之，则曰是善男子不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息者止也。又曰：亦不依止人天而住，常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧者，观也。止法贵不懈故称勤行精进，观法贵专主故称一心精进，故论敢显言出于止观地中者，以明见佛意无有错谬，故。
尔时弥勒(至)而住不退地。
论曰：此段经文致深妙之意，而古今文字之师莫能知之，所能知者知其粗耳。如淮北诸师虽粗亦不知以譬释。譬曰：父服还年之药，故貌同二十五岁人，而子不服此药，故形如百岁也。若知是药之力，则不疑父少，而子老今争怪之者不知故如来横服垂迹之药，示伽耶城之始生。而诸菩萨，则直论本起因地，久发道心令住不退耳。问曰：既排斥此义，则所谓深妙者可得闻乎？曰：佛以止观方便成就如来大智慧，神通光明无量无边皆已现前矣。而忧声闻辟支佛地前菩萨不解故。谓如来大智慧神通光明，始假止观二法，而发现未见此大智慧神通光明如来本来自具之意。故经下文言：如是我成佛已来，甚大久远寿命无量阿僧祗劫常住不灭。夫言无量阿僧祗劫常住不灭，则所谓大智慧神通光明，非始假止观二法而发现也。如圆觉经佛为文殊师利菩萨说无明体性曰：善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得者，示无明体性究竟灭也。复忧其住心于灭则随。又曰：如众空华灭于空时，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。佛于圆觉谈无明体性，尚不许存生灭之见，岂于法华谈大智慧神通光明，而容作修生本有之，解乎？
无尽。居士论曰：他方国土诸来菩萨，过八恒河沙数白佛言：愿听我等于娑婆世界护持此经。佛言：我此世界自有六万恒河沙数菩萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是等能于我灭后广说此经。时娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中菩萨涌出，各诣虚空宝塔礼多宝、释迦二佛，各以种种赞偈而赞于佛。如是时间经五十小劫，佛神力故，谓如半日有四导师而为上首，曰上行曰无边行曰净行，曰安立行。皆于如来发随喜心。弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，问此地涌出本末因缘。佛言：我于此娑婆世界成佛已教化示导，是诸菩萨皆于下方虚空中住。弥勒等怪世尊成佛未久，云何于此少时大作佛事？是事难信。夫住于下方空中自空言之，孰为上下？孰为四方？孰为四维？具足四行则受持读诵，广说是经，岂有古今？岂有老稚？弥勒起疑，以发语语。尔
妙法莲华经如来寿量品第十六。
尔时佛告(至)导利众生
论曰：昔所未说为秘，唯佛自证为密，离念了知为神彻法明见为通，而谓之力者，即如来知见也。以此知见观其自住三摩地中前际不知其始后际不知其穷，现在不知其边智识所不能到，思想所不能及。故经言：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。华严经曰：佛子！此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。何以故？知一切法究竟无尽故，知一切佛刹无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虚空遍法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。圆觉经曰：善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚不求法脱，不厌生死不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故？光体无二无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛生死涅槃，犹如昨梦于普贤则名行智成就，于普眼，则名觉智成就。于此经则名如来正智成就。然行智之境，一切心所缘法，以幻譬之觉智之境，诸佛世界以空华譬之，而如来正智之境。如经言：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提者，一切世间天人及阿修罗，见幻事为真实，见空华有开落者也。
诸善男子，(至)皆实不虚
论曰：涅槃经曰：譬如女人因婴儿疾，良医授药而教之言：若服药已未可与乳，须其药消乃可乳之。女人即以苦味自涂其乳，儿触苦味即便弃去，其药度消即洗苦味，呼儿与乳，儿痴掉头莫肯就饮。其母告曰：我以毒涂须汝药消，药今消已毒则洗去，于是婴儿则复饮乳，经言：我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度，处处自说名字不同，年纪大小亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法者，则苦涂水洗之譬也。大庄严论曰：譬如工𦘕师平起凹凸相，如是虚分别，于无见能所。譬如善巧𦘕师能𦘕平壁起凹凸相实无高下而见有高下不真分别亦复如是，于平等法界无二相处，而常见有能所二相。如经言：如来所演经典皆为度脱众生，或说己身、或说他身、或示己身，或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说皆实不虚者，则凹凸高下之譬也。苦涂水洗则母爱其子之至而见有高下非𦘕师之罪也。
所以者何？(至)未曾暂废。
论曰：陈那菩萨曰：三界者，唯以名言为体，由强分别非实有之法，故不得真也。将简诸法自性令生不颠倒智。经言无有生死者，三界既是名言由妄分别而有则生死宁是真实之物哉？中观论曰：佛所言说无不是实，说生死无始。何以故？生死初后不可得，是故言无始。汝谓若无初后应有中者，是亦不然。何以故？若无有始终中当云何有？是故于此中先后共亦无因中后故有。初因初中故有后。若无初无后，云何有中生死中无初中后，是故说先后共不可得。何以故？若使先有生，后有老死者，不老死有生，不生有老死。若先有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。如是观时颠倒想灭，所谓若退而没，若出而离有在生死之世，有入涅槃之灭，种种分别皆成戏论。于是有涅槃之实，有生死之虚，有理性之如有事相之异。如来以如实智而见三界如实之相无有分别，故经言无有若退若出亦无在世及灭度者，过一切戏论也。言不如三界者，犹言非实有三界见于三界而已。问曰：不如三界则是正观，见于三界则是随染，其旨安在？曰：以诸众生有种种根性，欲乐行业忆想分别，其病不同，故虽无生死退出而说有生死退出，亦无在世灭度。以若干因缘譬喻言辞种种法药以治之，诸所施为皆大慈悲之光，所以净佛国土成就众生之力者，如此，然于一切无有间断，故言未曾暂废。
如是我成佛(至)速成就佛身
论曰：常住不灭。唱言取灭二种相违。何也？曰：涅槃经曰：甘露之性令人不死，若合异物亦能不死。故知寂灭。而甘露者，不死之灭，不死之灭，则常住不灭之谓也。修多罗亦曰甘露灭，亦曰甘露，寂灭则与唱。言当取灭者不侔，固其所也。问曰：佛自喻良医，何也？曰：以其能瘳众生生死之病也，而证不死之灭。故涅槃经又曰：大慈愍众生，故令我归依，善拔众毒箭，故称大医王也。世医所疗治，虽瘥还复生，如来所治者，毕竟不复发。世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生。然医之所治，有种种有治病而病增者，空见外道是也。肆情行恶而教令一切人起邪见断善根故有治病而病无增损者，苦行外道是也。以投岩赴火为行，既不得禅定，又不能断爱结，故有治病而病损。然不能禁其损已复生，则修定断结外道是也。有治病而病已损，更不复生，但其所治不遍，则二乘是也。但治其有缘者，不能遍一切，故有能遍治诸病。然无巧妙之工，以止痛恼释论以拙度名之，则六度菩萨是也。有治病而其术神验虽能止痛恼而未能起死，则地前菩萨是也。但治凡夫，以其有反复心不治二乘，以其种已焦坏，故有能治难愈之病而能起死，则地上菩萨是也。而佛则知医之邪正斥邪取，正随病而授药，故称大医王。故佛自喻良医也。
无尽。居士论曰：弥勒既闻地涌菩萨因缘与大众怀疑，请问佛。三告之曰：汝当信解如来诚谛之语。弥勒等三请不止，佛始告之：我实成佛已来，甚大久远，寿命无量，但以方便教化众生，令入佛道，实无生死。若退若出，亦无在世及灭度者。天三界唯心万法唯识真识灵明而常寂，真心虚寂而常周，了知下界之虚空，何用他方之往反？大慈大悲以度五浊之苦，则三十所以成道难值难遭，以起众生之想，则双林所以入灭，默而喻之，则方便皆诚谛之语，执而索之，则如如成幻戏之论。李长者谓法华经引权就实，予窃以为不然。何以故？过去之日月灯明无量之大通智胜十方之分身，诸佛十方之河沙菩萨住世四十九年而法会移顷，乃坐五十小劫耆阇崛山不远王城，而三千大千世界山川震裂，佛所言说诚实不虚。譬如良医示死本无虚妄之咎，狂子饮药遂愈失心之疾。以此而思教意，则引权就实，岂一音诚谛之语哉？
妙法莲华经分别功德品第十七，
尔时大会(至)三菩提心
论曰：三世如来付授一切菩萨，修行法式，诠量浅深，力用分别地位等差，始自十信。然以为信者尚属生灭，故当住心乃成十住。又以为住者缺资发方便之用，故有行心乃成十行。又以为行者，止以自利未有以及众生故施回向心，乃成十回向，自十信至十住，自十住至十行，自十行至十回向，名三贤位。又自三贤登初地，以大慈大悲发生资养茂益成熟之，故名十地。而初地方曰证无生忍，乃至十地之终炼磨淘汰之功尽矣。则方与本觉真如等，故名等觉。经言六百万亿那由他恒河沙众生得无生法忍者，自凡夫身以闻经之力越登初地故。又言复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门者，以闻经之力倍进第二地故。又言：复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才者，以闻经之力渐进第三地故。又言：复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼者，以闻经之力复进第四地故。又言：复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，得转不退法轮者，以闻经之力增进第五地故。又言复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮者，以闻经之力升进第六地故。又言复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提者，超进第七地，而必曰八生，当得阿耨多罗三藐三菩提者，八地以七地修进之功已极无明之惑，断尽任运而登觉道故也。譬如梦欲渡河者，锐其功力忽然梦觉功力俱失。华严论曰：初地中缘一切佛法愿求满故，第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地超一切佛法故，皆已满足菩提分法故。又明初地乃至七地，成就智功用故，八地乃至十地成就无功用行故，以第七地已前皆有功用。第八地已去得无功用故，经自八地已去皆无功用之旨也。而言复有四四天下乃至三四天下乃至二四天下，乃至一四天下微尘数菩萨摩诃萨，以四生以三生，以二生，以一生，而皆得阿耨多罗三藐三菩提者，无功用旨之证也。又言复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心者，以前文自凡夫身已至等觉，而特言众生发心则示此经，必欲令凡实证也。修多罗中第八地作月，喻曰月自生魄以至十五夕圆，则光渐增者，此地地增进之功也。而自十六日以至晦，则光渐减者，以绝增进之功也。以是观其辞，叙七番之功德渐盛，乃于第八截然而止，但曰菩提菩提，岂有功用可以加之耶？
佛说是诸(至)，以助无上心
论曰：经言佛说，是菩萨摩诃萨得大法利者，以分三种力故。一者如来功德之力；二者信解之力，三者慈善根力。何名如来功德之力？曰：以深厚心好乐供养诸佛，礼拜一切塔庙诸妙因集诸善法，故言于虚空中雨曼陀罗华，乃至大会一一佛上，以明不忘法道之恩，而离生死之畏。故维摩诘经曰：菩萨于生死中有畏，当依何法，而维摩诘曰：当依如来功德之力也。宋僧昙谛，吴兴康氏子也。初母梦僧以麈尾铁缕书镇寄之。既觉而二物在前，已而生谛谛。五岁，母以二物示之，笑曰：秦主饷我者耳。十岁随其父肜过关中，见僧呼僧𮗿顾见童子曰：汝乃敢召宿土耶？谛曰：省撷蔬野猪，伤足时乎？𮗿大惊曰：宏觉尝遣我撷蔬野猪伤我足童子何从知之？肜以麈尾铁缕书镇示之，𮗿泣曰：先师为姚莨讲法华经二物苌所供者也。夫出生入死，奇验如此，是谓如来功德之力也。
尔时佛告(至)于此，无有疑。
论曰：何名信解之力？曰：以得自心如实受用。故经言：其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量者，以得自心，如实受用也。夫自心如实受用，则是无功之功，无功之功，即智慧、智慧者，般若也。般若非可解，非不可解。何以故？以离一切法相故。金刚般若经曰：须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知。如是见，如是信解，不生法相，所谓不生法相，与所得功德无有限量，其旨同也。故言于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜，而除般若波罗蜜者，以五波罗蜜之功德，皆有限量，所以比类之曰百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能及也。晋建兴二年，长沙县西有千叶青莲华，两本生于陆地，官史掘之，丈许根茎出于瓦棺发棺，有白骨一聚而莲之。根蒂出髑髅齿骨间有铭记棺上曰：有僧不知姓氏诵法华经至千万部，将化遗言，令以纸为衣，以瓦为棺，葬于此。事闻朝廷有诏建寺，其处号曰莲华今驿亭。其故基基近谯门，因号莲华门门，临湘江洄澓处，又号莲华潭。其于生死之间，殊胜奇瑞如此，是谓信解之力也。
又阿逸多(至)经行及坐卧
论曰：何名慈善？根力？曰：以成熟心不动本际，遍应十方一切众生之前，对现色身三昧故，经言：深心信解，则为见佛，常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，乃至是名深信解相。以明慈善根力，令众生自然见如是事。涅槃经曰：调达教阿阇世王，放五百护财醉象，奔冲世尊来众。尔时佛垂十指醉象见佛，十指间皆有师子惊怖伏地遗粪而去。佛言：善男子！我时指中实无师子，皆我慈善根力令诸醉象见有师子陈僧慧思，坐夏衡岳，夏休自念：此夏空过，又无所证，放身倚壁未至之间，豁然大悟曰：是真精进，是名真法供养如来。于是谛见灵山一会俨然如昨于自悟亲证之际，灵妙发现如此，是谓慈善根力也。旧疏曰：加修观行，入禅用慧，想成相起，能见有余实报两土想恳见佛共比丘僧常在耆阇崛山者，方便有余土相也。此殆梦中之语也。其可凭哉
无尽。居士论曰：会中闻佛寿命长远。若菩萨、若众生，或一念信解，或解其言趣，若自持，或自书，若教人持教人书，是人所得功德无有限量。自一四天下菩萨至于小千世界菩萨至于中千大千微尘数菩萨得闻陀罗尼，以至于得阿耨多罗三藐三菩提，自六百万亿那由他恒河沙众生至于八世界微尘数众生，得无生法忍，以至于发阿耨多罗三藐三菩提心，其法利饶益广大无边。如此。而佛言曰：闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛，常在耆阇崛山。又曰：若能受持读诵是经，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐至梵天，悬诸幡盖及众宝铃、华香璎珞、鼓乐妙声，以作供养。古德曰：凡观经教，皆须宛转归就自心。此分别功德之旨也。
妙法莲华经合论卷第五
音释
糅
(忍九切)
瀑
(音暴)
间断
(上去声)
差
(楚懈切)
寺差
(下楚加切)
施
(去声)
分法
(上去声)
麈
(音主)
饷
(或亮切)
肜
(以中切)
[(丰*力)/石]
(音略)
𮗿
(音辩)
撷
(胡结切)
苌
(徐良切)
观行
(并去声)
