隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多。此云天热。生时人天心热。因此立名。即因缘释名也。应行逆而理顺。即圆教之意。非余教意也。本地清凉。迹示天热。同众生病耳。
宝唱经目云。法华凡四译。两存两没。昙摩罗刹。此言法护。西晋长安译。名正法华。法护仍敷演。安汰所承者是也。鸠摩罗什。此翻童寿。是龟兹国人。以姚秦弘始五年。四月二十三日。于长安逍遥园译大品竟。至八年夏。于草堂寺。译此妙法莲华。命僧睿讲之。睿开为九辙。当时二十八品。长安宫人。请此品淹留在内。江东所传。止得二十七品。梁有满法师。讲经一百遍。于长沙郡烧身。仍以此品安持品之前。彼自私安。未闻天下。陈有南岳禅师。次此品在宝塔之后。晚以正法华勘之。甚相应。今四渎混和。见长安旧本。故知二师深得经意。
提婆达多。亦言达兜。此翻天热。其破僧。将五百比丘去。身子厌之眠熟。目连擎众将还。眠起发誓。誓报此怨。捧三十肘石。广十五肘。掷佛。山神手遮。小石迸伤佛足血出。教阇王放醉象蹋佛。拳华色比丘尼死。安毒十爪。欲礼佛足。中伤于佛。是为五逆罪。以其应行逆。生时人天心热。从是得名。故言天热。此迹也。若作本解者。众生烦恼故。菩萨示热。同其病行而度脱之。
△此品来意。引古弘经。传益非谬。明今宣化。事验不虚。举往劝今。使流通也。文为二。一从尔时佛告诸菩萨下。讫生佛前莲华化生。明昔日达多通经。释迦成道。二从于时下方多宝所从菩萨下。明今日文殊通经。龙女作佛。禀教尚然。宣通之功。岂不大矣。故提婆达多受记。文殊可以意知(意知者。应重叙云。文殊是游方大士。十方弘经。乃至入海。唯常宣说妙法华经。为发起之众。不在受记之例也)。初中有三。一明往昔师弟持经之相。二结会古今。三劝信。初有长行偈颂。长行有四。一明求法时节。
尔时佛告诸菩萨(至)求法华经无有懈倦。
△二正明求法二。一明发愿。
于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。
△次明修行。于中复二。一明欲满檀那。勤行布施。如文。
为欲满足六波罗蜜(至)身肉手足不惜躯命。
△二明为满般若。推求妙法。
时世人民寿命无量(至)吾当终身供给走使。
△第三明求得法师。
时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。
△第四明受法奉行。
王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。
△二偈颂。有七行半。颂上长行。初二句。颂第一求法时节。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
我念过去劫。为求大法故。
△二一行半。颂第二正求法。
虽作世国王(至)身当为奴仆。
△三一行半。颂第三得说法师。
时有阿私仙(至)吾当为汝说。
△四二行半。颂受法奉行。
时王闻仙言(至)勤求于大法。
△五一行半。结证劝信。
亦不为己身(至)今故为汝说。
(一师弟持经之相竟)。
△第二结会古今复二。一正结会古今。
佛告诸比丘(至)时仙人者今提婆达多是。
△二明师弟功报俱满。于中复二。先明弟子因报已满。第二明法师妙果当成。弟子中复三。先明因满。次明果圆。后结证。由通经者益。
今初。
由提婆达多善知识故(至)慈悲喜舍。
初具足六波罗蜜者。度义甚多。如大论说。舍依正名檀。防止七支名戒。打骂不报名忍。为事始终名精进。四禅八定名禅。分地息诤名般若。
施报富。戒报善道。忍报端正。进报神通。禅报生天。智报破烦恼。如是等例。皆是三藏明六度相也。
若施受财物。三事皆空名檀。不见持犯名戒。能忍所忍不可得名忍。身心不动名精进。不乱不味名禅。非智非愚名般若。如此流例。即通教中六度相。
若言檀有十利。伏悭烦恼。舍心相续。与众生同资产。生豪富家。生生施心现前。四众爱乐。处众不怯畏。胜名遍布。手足柔软。乃至诣道场。恒值善知识。
戒有十利者。满一切智。如佛所学。智者不毁。誓愿不退。安住于行。弃舍生死。慕乐涅槃。得无缠心。得胜三昧。不乏信财。
忍有十利者。火刀毒水。皆不能害。非人所护。身相庄严。闭恶道。生梵天。昼夜常安。身不离喜乐。精进有十利者。他不能折伏。佛所摄。非人所护。闻法不忘。未闻能闻。增长辩才。得三昧性。少病恼。随食能消。如优钵华增长。
禅有十利者。安住仪式。行慈境界。无悔热。守护诸根。得无食喜。离爱欲。修禅不空。解脱魔罥。安住佛境。解脱成熟。
般若有十利者。不取施相。不依戒。不住忍力。不离身心精进。禅无所住。魔不能扰。他言论不能动。达生死底。起增上慈。不乐二乘地。如此流例。是别教明六度相也。月藏第一云。何者是第一义。谓造一切福事。若修身。修心。修慧。以第一义熏修。则速满六波罗蜜。若行若坐。舍攀缘想是檀。舍攀缘不犯是尸。于境界不生疮疣是羼。不舍于离是精进。于事中不放逸是禅。于诸法体性无生是般若。
复次于阴舍是檀。不计念阴是尸。于阴无我想是羼。于阴起怨想是进。于阴不炽然是禅。于阴毕竟空是般若。
华严七地。方明念念具十波罗蜜。修习一切佛法以求佛道。善根与一切众生是檀。能灭一切烦恼热是尸。于一切众生无所伤是忍。求善无厌是进。修道心不散。常向一切智是禅。忍诸法不生门是般若。能起无量智门是方便。求转胜智是愿。魔邪不能阻是力。于一切法相如实说是智。是十波罗蜜具故。四摄。道品。三解脱。一切助菩提法。于念念中皆具足。诸地皆念念具足。此地胜故。如此例。是圆教六度相也。
△次明果圆。
三十二相(至)广度众生。
三十二相者。足平如奁底。足趺隆如龟背。两相共一修。坚固布施。
千辐轮。但一修。安慰恐怖者。
足跟长。手足指长。圆直身。三相共一修。谓不杀戒。
七处满。肩。颈。臂。脚。一修。谓恒作施主。
手足合缦。及柔软。两相一修。谓四摄。
足跟直。踝不现。毛右旋。三相共一修。恒以善法饶益众生。
鹿膞肠相。一修。以经书教人不吝。
皮肤不受尘垢相。一修。如问而答。
黄金色相。一修。忍辱好衣施。
阴马藏相。一修。和合诤讼。梵身圆等相。手摩膝相。共一修。慈等心教导。
肩圆。顶光。师子臆。三相共一修。恒令施得增长。
万字相一修。不恼众生。
绀眼。牛王𥇒(与睫同。目旁毛也)二相共一修。不恚。爱视众生。
顶髻。青发。二相共一修。诸功德在人前。
一孔一毛。白毫。二相共一修。不妄语。
四十齿。白齐。二相共一修。不两舌。
广长舌。梵音声。二相共一修。不粗恶语。
师子颊。一修。不绮语。
四牙一修。离邪命。
一切众生功德。等佛一毛。佛诸毛功德。等一好。诸好等一相。诸相等白毫肉髻。白毫肉髻百千万亿。乃成梵音声。
三十二相。因虽各各。论其真因者。持戒精进。精进无戒。尚不得人天身。况余相耶。此则三藏教相本也。
空无生。是通教相本。道种智。是别教相本。实相是圆教相本。
八十种好者。二十指。手足表里。八处平满。踝。膝。䏶。六处好(踝。洛上声。胫下两旁足骨。䏶音披。胃脘也)。妙肩。肘。腕。六处满。两髂。奇中。三处好(骼。音恰。腰骨。奇。音基。有八脉)髋。尻。二处(髋。音宽。两股间。尻。考平声。脊骨尽处)。马藏一。两膊二(膊。音博。两肩)。腰脐二。胁腋乳六。腹胸背顷四。上下牙。上下唇腭。两颊。两鬓。两目。两眉。两鼻孔。额。两肞(音诣。未考)。两耳。头圆。若分别四种好义。准相可知。
△后结由通经者益。
皆因提婆达多善知识故。
(一弟子因报已满竟)。
△第二明师妙果当成。于中复三。初明正果成。
告诸四众(至)世界名天道。
分陀利经云。调达作佛。号提和罗耶。汉言天王。国名提和越。汉言天地。
△二明化度。
时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。
△三明灭后利益。
时天王佛般涅槃后(至)至不退转。
(二结会古今竟)。
△第三劝信。
佛告诸比丘(至)若在佛前莲华化生。
莲华化生者。胎经云。莲华化生者。非胎卵湿化之化生也。非化而言化。是法性虚无寂灭之身耳(一明昔日达多通经释迦成道竟)。
△第二今日文殊通经。龙女作佛。有二。初明文殊通经。二明通经利益。初又五。第一智积请退。
于时下方多宝世尊所从菩萨(至)当还本土。
分陀利经云。菩萨名般若拘罗。汉言智积。
△第二释尊止之。令待通经利益之证。智积谓多宝为证经故出。劝物流通。既讫。是故请还。释迦止者。虽迹门事讫。本门未彰。故托在文殊。以留多宝。佛之密意。非菩萨所知。
释迦牟尼佛告智积曰(至)可还本土。
△第三文殊寻来。
尔时文殊师利(至)共相慰问却坐一面。
△第四智积问所化几如。
智积菩萨问文殊师利(至)其数几何。
△第五文殊答。非口所宣也。有七。一答利益甚众。
文殊师利言(至)且待须臾自当证知。
△二蒙益者集证。
所言未竟(至)诣灵鹫山住在虚空。
△三皆是文殊所化。
此诸菩萨(至)皆其论说六波罗蜜。
△四本声闻人。先禀权教。住二乘道。
本声闻人。在虚空中。说声闻行。
分陀利经云。莲华从海出者。本发菩萨心。其华在空中。说摩诃衍事。本发声闻心者。华在空中。但说断生死事。
△五今闻实教。悉住大乘法。
今皆修行。大乘空义。
△六文殊结益。
文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。
△七智积偈叹。
尔时智积菩萨。以偈赞曰。
大智德勇健(至)令速成菩提。
(一文殊通经竟)。
△第二明通经利益。龙女成佛。文九。一文殊自叙。
文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。
△二智积问。
智积问文殊师利言(至)速得佛不。
△三答。
文殊师利言(至)能至菩提。
四智积执别教为疑。
智积菩萨言(至)于须臾顷便成正觉。
△第五龙女明圆释疑有二。初叙申敬。
言论未讫时龙王女忽现于前(至)以偈赞曰。
△次有三行半偈为三。初半行。明持经得解。
深达罪福相。遍照于十方。
罪福者。约七方便传作。今偈。深达无罪无福。入一实相。名为深达也。十方。即十法界。同以实慧朗之。故言遍照也。
△次二行。明成就二身。
微妙净法身(至)无不宗奉者。
具三十二相者。深得法身之理。即备相好。如大品明欲得一切法。当学般若。如得如意珠也。二乘但得空。空无相好也。
△后一行引佛为证。
又闻成菩提。唯佛当证知。我阐大乘教。度脱苦众生。
(第五龙女明圆释疑竟)。
△第六身子复难二。先总难信。
时舍利弗语龙女言(至)具修诸度然后乃成。
△后释出五障。
又女人身犹有五障(至)云何女身速得成佛。
△第七龙女现成明证。复二。一者献珠。表得圆解。
尔时龙女有一宝珠(至)复速于此。
圆珠表其修得圆因。奉佛是将因克果。佛受疾者。获果速也。此即一念坐道场。成佛不虚也。
△二正示因圆果满。
当时众会皆见龙女(至)演说妙法。
胎经云。魔梵释女。皆不舍身。不受身。悉于现身得成佛。故偈言。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。
△第八明时众见闻。心大欢喜。
尔时娑婆世界(至)而得受记。
南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。只以龙女教化。此是方便力。得一身一切身。普现色身三昧。
△第九智积默然信受。
智积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。
(二今日文殊通经龙女作佛竟)。
(提婆达多品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经持品第十三
释持品。二万菩萨。奉命弘经。故名持品。重劝八十万亿那由他弘经。故名劝持品。问。何故尔。答。二万是法师品初。别命之数。故奉旨受持。八十万亿那由他等。前无别命。止是通觅。今佛眼视。令其发誓。此土通经。通经证验深重。佛意殷勤。是故蒙劝而弘。故有二意也。
△次释经文。就文为二。先明受持。后明劝持。初文复三。一二万菩萨奉命。此土持经。二五百八千声闻发誓。他国流通。三诸尼请记。
今初。
尔时药王菩萨(至)种种供养不惜身命。
△二五百八千声闻。发誓他国流通。
尔时众中五百阿罗汉得受记者(至)心不实故。
问。此诸声闻。已成大士。何故不能此土弘经。答。为引初心始行菩萨。未能恶世苦行通经。复欲开于安乐行品也。
△三诸尼请记。
尔时佛姨母摩诃波阇波提(至)三菩提。
(经云姨母者。本行集云。释种善觉。生于八女。时净饭王兄弟四人。各纳二女。净饭王妃。即摩耶。爱道。摩耶生太子已。七日命终。生忉利天。爱道是姨。故云姨母也)。
尔时罗睺罗母耶输陀罗(至)而说偈言。
世尊导师。安隐天人。我等闻记。心安具足。
诸比丘尼说是偈已(至)广宣此经。
(一明受持竟)。
△第二劝持。有长行偈颂。长行有五。一佛眼视。二菩萨请告。三佛默然。四菩萨知意。五发誓通经。
今初。
尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
眼视默劝。而不告言者。上来虽不别命。而举持经功德深厚。引证分明。多宝分身远来劝发。此之殷勤。事义已足。有欲应命。宜即发誓。无烦复言。又将护声闻他方之愿。故不称扬也。
△二菩萨请告。
是诸菩萨皆是阿惟越致(至)广宣斯法。
△三佛默然。
复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。
△四菩萨知意(知默不告之意也)。
时诸菩萨。敬顺佛意。并欲自满本愿。
△五发誓通经。
便于佛前作师子吼(至)遥见守护。
△第二偈颂有二十行。请护持经。不复细分。寻文可解。前十七行。被忍衣弘经。次一行。入室弘经。三一行。坐座弘经。四一行。总结请知(次偈颂者。是孤起偈。诸菩萨等。请护弘经。即是自述弘经方轨。以由佛于法师品中。说方轨竟。宝塔慕觅用方轨人。达多引往用方轨者。释迦即是禀方轨众。故云以身为床座等。持品即是恶世方轨。安乐行是始行方轨。故云住忍辱地等。具如后品。若不尔者。则弘经无轨。无轨弘经。斯无是处。如赤身入阵。自损不虚。被铠之言。应不徒设)。初文三。初一行总论时节。
即时诸菩萨。俱同发声。而说偈言。
唯愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。
△次九行。别明所忍之境。文三。初一行。通明邪人。即俗众也。次一行。明道门增上慢者。三七行。明僭圣增上慢者。故此三中。初者可忍。次者过前。第三最甚。以后后者。转难识故。初二如文。
有诸无智人(至)说外道论义。
三七行中。阿含第六云。阿兰若。此翻无事。头陀。此翻抖擞。宝云经第六云。阿练儿处。比丘见王。王子。婆罗门。及一切人来。比丘唱善来。可就此坐。彼即共坐。彼不坐。比丘亦不坐。当为说法。令欢喜。
佛灭后。末恶世不应式比丘。虽说戒法而得活。而于戒法不乐行。历五分法身。余一切道法。亦如是说。如齆鼻人说栴檀。自既无香。亦不自闻。天人龙神。鸠槃茶。终不供养无戒人。余四分(定。慧。解脱。解脱知见)。亦如是说。
无有能将妙法来。必由净戒之所起。余四亦如是。
偈云。若遇垂死最重病。痛恼逼迫极无憀。念佛三昧常不舍。一切苦切夺其心。彼人自解是法故。则知一切诸法空。
△三七行明着衣意。
我等敬佛故(至)皆当忍是事。
忍辱铠者。中阿含第五云。黑齿比丘诉佛云。舍利弗骂我说我。佛疾唤舍利弗。实骂说不。舍利弗言。心不定者。或说骂。我心已定。云何说骂。如折角牛。不触娆人。我心如地水火风。净与不净。大小便利涕唾。受而不骂。心如扫帚。净与不净俱扫。又如破器盛脂。置之日中。渧渧恒漏。自观九孔常漏不净。云何骂说于他。又如死蛇狗等。系净童子颈。惭耻自愧。不骂说他。佛问。如是恶人。汝云何观。答。人有五。一身善。口意不善。但念其善。不念不善。如纳衣比丘。见粪扫币帛。左捉右舒。截弃不净而取于净。念用其身净以规我身。弃其口意以诫我口意。
又口行净。身意不净。亦念其口。弃其身意。如热渴者。值多草池。披草掬水。凉身止渴。
又意净。身口不净。亦念其意。不用其身口。如行路热渴。唯牛迹少水。我若用手掬。水则浑浊。应两膝跪。两手凭。口就吸之。以除热渴。
又三业皆不净者。虽无可用。当痛念之。如路见病人。安置使稳。念此不净。使得值善知识。治其三业。勿令堕落三途。
又三种皆净。常念是人。以自训况。念齐愿齐。如清凉池。多诸华草。热渴入中。以自苏息。常念境界。以去我恶。此是三藏教中。用苦无常不净无我空。为铠也。
毗婆沙第八云。骂是一字。一字不成骂。二字成骂。无有一时称二字者。若称后字。前字已灭。又能骂所骂一时。同一刹那俱灭。于我何为。如是等。通教为铠也(此方语亦有颠倒。即成赞骂。如见客去。命云去早。即名为留。若云早去。即名发遣。发是骂。留即是赞。如正食遇客。若云来早。即是骂也。若云早来。即是赞也)。十七云。圣凡俱有三受。云何差别。凡夫于苦受有二。一身受苦。二心受忧悲。如三毒箭。失乐则瞋。得乐则喜。不苦不乐则痴。圣人但有身受而无心受。于苦不瞋。于乐不爱。于不苦不乐不痴。三使不能使。于使得解脱。故有凡圣之异。如此等有无差降者。此用别教为铠也。
今经明铠者。以念佛为铠。是念法佛。第一义佛。佛即是法故。文云念佛告敕。即法也。佛即是僧。僧即事理俱和。毗卢遮那遍一切处也。如此之铠。一铠一切铠。即圆教铠也(初十七行被衣弘经竟)。
△第二一行入室弘经。
诸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。说佛所嘱法。
(僭补曰。有来学。毋住教。今鉴知有机。亲到其所。说佛所嘱之法。以同体慈悲。入室弘经也)。
△第三一行坐座弘经。
我是世尊使。处众无所畏。我当善说法。愿佛安隐住。
(僭补曰。如幻人为幻人说法。能所叵得。何畏之有。如是说法。是坐座弘经。称善说法。能令佛法。安隐住世也)。
△第四一行总结请知。
我于世尊前。诸来十方佛。发如是誓言。佛自知我心。
(持品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经安乐行品第十四
释安乐行品。
释此品为三。一依事。二附文。三法门。一依事者。身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐。故能进行。
二附文者。着如来衣故。则法身安。入如来室故。解脱心乐。坐如来座故。般若导行进。此附上品文释(三轨。附法师品文)。又住忍辱地故身安。而不卒暴故心乐。观诸法实相故行进(附本品文)。三法门者。安名不动。乐名无受。行名无行。不动者。六道生死。二圣涅槃。所不能动。既不缘二边。则身无动摇。上文云。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。则安住不动。如须弥山。常住不动法门也。乐者名无受。不受三昧广大之用。不受凡夫之五受(忧。喜。苦。乐。舍)。乃至圆教中五受生见。亦皆不受(五受生见者。圆中四门。及一绝言。若未证实而生着见。亦名五受。体教入理。理无所受。方名不受。不受亦不受)。有受则有苦。无受则无苦也。行名无行者。若有所受。即有所行。无受则无行。不行凡夫行。不行贤圣行。故言无行。而行中道。是故名行。即法门也。
问。大经明亲附国王。持弓带箭。摧伏恶人。此经远离豪势。谦下慈善。刚柔硕异。云何会通。答。大经偏论折伏。住一子地。何曾无摄受。此经偏明摄受。头破七分。非无折伏。各举一端。适时而已。理必具四。何者。适时称宜。即世界意。摄受。即为人意。折伏。即对治意。悟道。即第一义意也。
此品是迹门流通第四意(即接退流通)。若二万八十亿那由他。受命弘经。深识权实。广知渐顿。又达机缘。神力自在。浊世恼乱。不障通经。不俟更示方法。若初依始心。欲修圆行。入浊弘经。为浊所恼。自行不立。亦无化功。为是人故。须示方法。明安乐行。故有此品来也。此安乐行。有何次第。然法华圆行。一行无量行。不可思议。何定前后。今且一叙。法师品。略示弘经。则以益他为本。先明入室。此中辨恶世弘经。安诸逼恼。先着如来衣。前后互现耳。
若约行次者。诸法从本来。常自寂灭相。若乖寂起相。应先以般若荡累。则初坐座。诸法不生。而般若生。同体慈悲。愍众故行道。次入如来室。既以慈悲化世。必涉违从。决须安忍。次着如来衣。虽作此次。说非行时。行时入空。即具一切法。况慈忍耶。
四安乐行者。止观慈悲导三业。及誓愿。身业有止故。离身粗业。有观故。不得身。不得身业。不得能离。无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。不堕二乘地。
有止行故。着忍辱衣。有观行故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。
止行离过。即成断德。观行无著。即成智德。慈悲利他。即成恩德。恩德资成智德。智德资成断德。是名身业安乐行。余口意誓愿。亦如是(三业誓愿。皆具止观慈悲。四行例同)。
△次释经文。有问有答。
初问。
尔时文殊师利法王子(至)云何能说是经。
问中先叹前品深行菩萨。能如此弘经。后问浅行菩萨。云何恶世宣说是经。
△二答中分三。一总标四法。二别释四法。三总结行成感徴之相。以欢修行(此科在愿安乐行颂后)。
今初。
佛告文殊师利(至)当安住四法。
四法者。一身安乐行。二口安乐行。三意安乐行。四誓愿安乐行(僭补曰。四安乐行。三业及愿。大师从其多分。一往配合。意实互具。一中有三。读者毋泥)。
△第二别释四法。即为四别。初身安乐行又二。一长行。二偈颂。长行二。初释方法。二结行成。初又二。初标行近。次释行近。
今初。
一者安住菩萨行处。亲近处。能为众生。演说是经。
△次释中又二。一释行处。二释近处。
今初。
文殊师利(至)是名菩萨摩诃萨行处。
行处者。即不思议三谛也。住忍辱地。总论三谛。如有地可据。方能忍辱也。柔和善顺者。善顺真谛。能忍虚妄见爱寒热等。故言善顺也。而不卒暴心不惊者。安于俗谛。忍众根缘。称适机宜。故云不卒暴。体忍违从。故心不惊也。于法无所行等者。即安中谛。能忍二边。故云无所行。正住中道。故云观实相。亦不得中实。故云不分别。此则据三谛之地名处。忍五住之辱名行。行亦为三。谓止行。即行不行。观行。即非行非不行。慈悲行。即不行行。合上衣座室等。是为约不思议三谛。明行处辩弘经方轨也。
△第二释近处。文为三。一远十恼乱。即远故论近。亦是附戒门助观。二修摄其心。即近故论近。亦是附定门助观也。三观一切法空。即非远非近论近。亦是附慧门助观。
就初有十种应远者。一豪势。二邪人。法三凶险戏。四旃陀罗。五二乘众。六远欲想。七远不男。八远危害。九远讥嫌。十远畜养等。
今初远豪贵。
云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)大臣官长。
△二远邪人法。
不亲近诸外道梵志(至)逆路伽耶陀者。
路伽耶。此云恶论。亦云破论。逆路者。逆君父之论。又路名为善论。亦名师破弟子。逆路名恶论。亦名弟子破师。
△三远凶险戏。
亦不亲近诸有凶戏(至)种种变现之戏。
那罗延者。上伎戏。亦云彩画其身作变异。又云缘幢掷倒之属也(近𠒋戏者。恐散逸故。那罗。此云力。即是捔力戏。亦是设筋力戏也)。
△四远旃陀罗。
又不亲近旃陀罗(至)则为说法无所希望。
旃陀罗。此云杀者。近则染其恶习。令人无慈。
△五远二乘众。
又不亲近求声闻比丘(至)无所希求。
近二乘人。令人远菩提故。西方不杂。故云或来。既未受大。无妨小志。故云随宜。
△六远欲想。
文殊师利(至)不与小女处女寡女等共语。
欲想。杀害菩提心故。欲想如止观第八记。
△七远不男。
亦复不近五种不男之人。以为亲厚。
不男。坏乱菩提志故。五不男者。谓生。剧。妒。变。半。生谓胎中。或初生时。剧谓截等。妒谓因他。变谓根变。半谓半月。余即不能。广如论释。
△八远危害。
不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。
危害难处。不合入故。
△九远讥嫌。
若为女人说法(至)况复余事。
讥嫌。增他不善心故。
△十远畜养。
不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。
畜年少弟子等。妨行人正业。令修远离行也。十种恼乱。九是生死(凡夫着生死)。
一是涅槃(二乘求涅槃)。二俱远离。即寂灭之异名耳。观心可知(观心可知者。今总说之。一切处无非法界。何所可离。何所不离。非离非不离而论离耳。还同非远非近而论近。初心虽了一切本无。而须数数近于远离)。
(一即远论近竟)。
△二即近故论近。
常好坐禅(至)是名初亲近处。
(僭补曰。坐禅之法。具如摩诃止观。略言之。不出大涅槃所云。能观心性。名为上定。文殊般若云。法界一相。系缘法界。本经云。诸法从本来。常自寂灭相。又云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。皆其注脚也。此一乘实相。苟无真信真解。何由得入智者勉旃)。
△三非远非近论近。文为三。一正标。二反释。三总结。
今初。
复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如。实相。
观。中道观智。一切法。十法界境。若单论智。智无所观。故举一切。以显皆空。
(僭补曰。空者。十界依正。染净缘生。性相皆空。无所得也)如者。二边中谛。无一异名如。实相者。非七方便。故名实。以实为相。故言实相也。
△二反释(上正标中。云空。云如。云实相。此反释者。以颠倒等法。反显空等不颠倒法也)。
不颠倒(至)无碍无障。
不颠倒者。无八倒也。不动者。不为二死所动也。不退者。心心寂灭。入萨婆若海也。不转者。不如凡夫转生死。不如二乘转凡圣。
如虚空者。但有名字。字不可得。中道观智。亦但有字。求不可得。无所有性者。无自他共无因等性。一切言语道断者。不可思议也。
不生者。惑智理皆不生也。不出者。如来所治毕竟不复发也。不起者。诸方便皆寂灭也。无名者。名不能名也。无相者。相不能相也。无所有者。无二边之有也。无量者。非数法也。无边者。无方所也。无碍无障者。遍一切处也。
△三总结(总结正反之意也)。
但以因缘有(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
但以因缘有者。结也。上直明中道观慧。今明双照二边。理性毕竟清净。如上所说。非解非惑。而从惑因缘生生死。从解因缘生涅槃。又因缘有。有于涅槃。从颠倒生者。生于生死。此则双照意显也。常乐观如是等法者。即三谛等法也。
(即以初句而为空边。照于缘生。缘生故空。空名涅槃。即以次句而为有边。故云颠倒)。
(○僭补曰。问。现前身心器界。一切诸法。炽然生灭。何以云观一切法空。如实相等耶。答。一切诸法。但以因缘有。缘生无性。当体寂灭。即是实相。以不达缘起无性。而认为实法。起我法二见。如绳上见蛇。故云从颠倒生。若如实达得一念缘起无生。了无一法可得。皆是实相。不生颠倒。故经说观一切法空。如实相。不颠倒。不动。不退等也)。
△二偈颂。有二十八行三句。为三。初一行颂标章。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若有菩萨。于后恶世。无怖畏心。欲说是经。
△次二十二行颂修行。后五行三句明行成。长行行近别释。偈中合颂。不复次第。初十四行。颂即远论近。
应入行处(至)能安乐说。
小乘三藏学者。佛在波罗柰。最初为五人。说契经修多罗藏。佛在罗阅祗。最初为须那提。说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池。最初为䟦耆子。说阿毗昙藏。五百罗汉。初夜集阿毗昙藏。相续解脱经。此为三藏学也(初为跋耆子说阿毗昙者。故知别有阿毗昙藏。是佛自说。人不见者。诤计云云。或谓是十二部中论议部者。不然。言相续解脱经者。是佛自说。故且名经。当佛灭后。阿难所结集者。名修多罗。五百集者。初名解脱。后广集法相。乃名为论)。深着五欲。欲相者。龙。须轮。四天王。皆同人间。忉利天。以风为事。炎天相近为事。兜率相牵为事。化乐天。相视为事。他化自在。心念为事。上天皆离欲(欲相者。颂中虽无欲相之言。以长行有故。今略释。俱舍云。六受欲交抱。执手笑视淫。今依旧名目须轮。修罗耳。如中阿含云。有一异学问薄拘罗云。汝于正法中。已八十年。颇曾行欲事不。薄拘罗言。莫作是语。更有别事。何不问耶。异学又问。汝于八十年。起欲想不。答。不应作如是问。我八十年。未曾起欲想。尚未曾起一念贡高。未曾受居士衣。未曾割截衣。未曾倩他作衣。未曾用针缝衣。未曾受请。未曾从大家乞食。未曾倚壁。未曾视女人面。未曾入尼寺。未曾与尼相问讯。乃至道路。亦不共语。八十年长坐。故知衣食等欲想。一切尚无。况复染欲想耶。弘法之徒。观斯龟镜。况今弘经息机为本)。寡女处女者。阿难问佛。如来灭后。见女人云何。佛言。勿与相见。设见。勿共语。当专心念佛。及诸不男者。彼名般吒。此翻黄门。黄门者。有男女形。不能男女。
入里乞食者。杂阿含云。有一羊。往粪聚。饱食还群。贡高我得好食。比丘亦如是。得四事已。起染着欲想。不知出要。设不得。恒生想。设得。向诸比丘贡高。毁蔑他人。我得彼不能得。是为羊比丘乞食。师子王。遇大兽即啖。不味不着。得小兽即啖。不鄙不薄。比丘亦尔。得四事供养。不起染着。无有欲想。自知出要。设不得利养。不起乱念。无增减心。是为师子王比丘乞食。宝云经明乞食作四分。一分奉同梵行。一分与丐人。一分施鬼神。一分自食。
△二八行。颂非远非近论近处。
又复不行(至)是名近处。
又复不行上中等者。约废权说故。前三教名上中下。或指三乘。或三菩萨。
△三五行三句。明行成又三。初一行半标行成。
若有比丘(至)无有怯弱。
事成外仪无失。理成内心无滞。故云无怯弱也。
△次三行。颂行成而得安乐。
菩萨有时(至)无有怯弱。
菩萨入静室下。释安乐之因。因修禅定。止于过恶。得人无我。外则不损。因修智慧。离诸取着。得法无我。内无颠倒。是则心不怯弱。不怯弱。名安乐也。
△后一行一句。颂长行总结。
文殊师利。是名菩萨。安住初法。能于后世。说法华经。
(一身安乐行竟)。
△第二口安乐行。亦有长行偈颂。长行为二。一标章。二释行法(长行无行成偈中有也)。
今初。
又文殊师利(至)应住安乐行。
△二释行法又二。一止行。二观行。止为四。一不说过。二不轻慢。三不叹毁。四不怨嫌。
今初。
若口宣说。若读经时。不乐说人。及经典过。
初不乐说人经过者。人听有过。法有何过。七方便法。是佛随他意语。名不了义。若过其法。则恼其人。非安乐行相也。
△二不轻慢。
亦不轻慢。诸余法师。
不倚圆蔑偏。重实轻权也。
△三不叹毁。
不说他人好恶长短(至)亦不称名赞叹其美。
不说长短者。初不说一切人。次别举声闻。人恶闻其失。故不谭短。面誉对背毁。故不称长。又不说长短者。日藏第一云。初中后夜。减损睡眠。精进坐禅诵经修道。背舍生死。向涅槃路。不称他短。不说己长。谦下卑逊。不自憍高。衣食知足。头陀精进。不放逸行。系念思惟。心不驰散。于一切众生。起慈悲心。又声闻人。根性不定。若叹二乘。或令彼退大取小。若毁呰二乘。或令其大小俱失。两无所取也。
△四不怨嫌。
又亦不生怨嫌之心。
怨嫌心者。若谓其人法。妨害我道。即是怨心。谓其鄙劣。即是嫌心。心机一动。声说即发。杜说过之源。故不生怨嫌也。
(大集云。过去世时。有罗刹王。于拘留孙佛法中出家。发菩提心。诵持大小乘法聚各八万四千。由意嫌头陀比丘云。不诵经典。犹如株杌。由此堕狱。受大苦恼。从狱出已。受罗刹身。于贤劫末楼至佛所。方脱罗刹身。常人尚尔。况安乐行。为弘大法。将护小行。又怨怪嫌责。怨深嫌浅。浅深俱舍。方称正行。此口安乐行中所言心者。为制口故)。
(一止行竟)。
△二观行。
善修如是安乐心故(至)令得一切种智。
观诸法空。无所取着。心不苟执。不逆人意。不违实相。则不以小乘法答。但以大乘答者。若见无大机而说小。得方便益。若不见无大而说小。妨其大缘。二俱不见。但说大无咎。
△第二偈颂。有十六行半。为三。初二行颂标章。次九行半。颂前行法。后五行明行成。
今初。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
菩萨常乐(至)内外俱净。
上总称应住颂中别出行相。行相者有三。安隐说法者半行。欲令前人得安隐道及果。即入室义。于清净地等半行。即坐座义。油涂身等一行。即着衣义。三法导口业。名安乐行。
△次九行半。颂行法为二。初五行半颂止行。次四行颂观行。上止行有四。今具颂。初半行颂随问为说。及不轻慢。慢则不随。
安处法座。随问为说。
△二有二行半。颂不说长短。
若有比丘(至)随义而答。
但依义不谭人好恶。若有难问。随义答者。有二。一可答。二不可答。问答相难诘。相上下。若胜负。则自知。是为智者语。自放恣。敢有违者诛之。是为王者语长短是非皆不知。唯觅胜而已。是为愚者语(答有三。智者语。即可答。王者语。愚者语。即不可答)。
△三一行半。追颂不乐说人法过。
因缘譬喻(至)入于佛道。
若说人过。生人毒念。今不说过故。使发心入佛道。佛道从喜生也。
△四一行颂无怨嫌。
除懒惰意。及懈怠想。离诸忧恼。慈心说法。
怨嫌心起则懈怠忧恼。今以慈心说法。无怨嫌者。精进无忧。上长行皆约止善说。颂中皆约行善也。(初五行半颂止行竟)。
△次四行颂上观行。
昼夜常说(至)安乐供养。
上云但以大乘答。颂云说无上道。上云令得一切种智。颂云愿成佛道(二九行半颂前行法竟)。
△第三五行偈。明口安乐行成。初一行标行成。
我灭度后。若有比丘。能演说斯。妙法华经。
△次二行。明内无过。则外难不生。如无臭物。蝇则不来。
心无嫉恚(至)安住忍故。
△三一行。明内有善法。所以行成。
智者如是。善修其心。能住安乐。如我上说。
如我上说者。若内无过。如长行中说。若内有善。如偈中说。
△四一行颂格量功德。
其人功德。千万亿劫。算数譬喻。说不能尽。
(二口安乐行竟)。
△第三意安乐行。亦有长行偈颂。长行为三。一标章。二释行。三结成。
今初。
又文殊师利(至)受持读诵斯经典者。
△二释中二。先止。后观。止中有四。一不嫉谄。
无怀嫉妒。谄诳之心。
夫二乘欲速出生死。先除贪欲。菩萨为度生。先除瞋恨。嫉是瞋垢。谄是见垢。嫉忌违慈悲之心。非化他法。谄诳乖智慧之道。非自行行。智慧被障。将何上求。慈悲苟妨。将何下化。安乐行菩萨。当净其心。嫉妒谄诳。不可怀也。
△二不轻骂。
亦勿轻骂学佛道者。求其长短。
亦勿轻骂下。不应以圆行呵别。知机可诫。不知勿骂。恐退善根。
△三不恼乱。
若比丘比丘尼(至)于道懈怠故。
不应以圆呵三乘人。其本无大机。强以圆呵。乖心成恼。圆复未解。前疑后悔。大小俱失。
△四不诤竞。
又亦不应戏论诸法。有所诤竞。
(僭补曰。一形戏论。即落诤竞)。
△第二明观行亦为四。约前四恶而起于行善。一于一切起大悲。违于嫉谄。
当于一切众生。起大悲想。
△二于如来起慈父心。违于轻骂。
于诸如来。起慈父想。
凡求佛道。即是学人。敬学如佛。不得轻骂。诸者通三世。此即未来如来也。
△三于菩萨起大师想。违于恼乱。
于诸菩萨起大师想(至)常应深心恭敬礼拜。
理论三乘。皆是菩萨。有化训德。皆众生师。应起师想。勿言其短。
△四平等说法违于诤论。
于一切众生平等说法(至)亦不为多说。
平等。破偏执诤也。不多不少。量器利钝也(二释行竟)。
△三结行成又二。一由止恶。恶不能加。故云无能恼乱。
文殊师利(至)说是法时无能恼乱。
△二由观行故。胜人来集。得好同学也。
得好同学(至)恭敬尊重赞叹。
△第二偈颂有六行。初五行。颂上止观二行。各有四意。后一行颂行成。止观二行各四者。此中初二行颂止四。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若欲说是经(至)云汝不得佛。
初止四者。初一行。颂第一离嫉谄。次一句。颂第二离轻骂。三一句。颂第四离诤竞。四半行。颂第三离恼乱。
△次三行颂观四。
是佛子说法(至)说法无障碍。
二观四者。初一行。颂第一大悲。次一行。颂第三大师。三二句。颂第二慈父。四二句。颂第四等说。
△后一行颂行成。
第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。
(三意安乐行竟)。
△第四誓愿安乐行有二。初长行。二偈颂。长行又二。初明行法。次叹经难闻。就行法为三。一标章。二行法。三结成。
今初。
又文殊师利(至)有持是法华经者。
△二行法为三。初明标誓愿境。二明起誓愿之由。三正立誓愿。
今初。
于在家出家人中(至)生大悲心。
初明慈誓境。通取曾发方便心者。而未世三界名在家。断通惑尽名出家。此摄得两种二乘。三种菩萨。此辈亦具无明。亦应是大悲境。但其皆曾发心。与慈誓相应。须与其圆道圆果之乐。故言生大慈心耳。悲境者。非菩萨人。通取未曾发方便心者。名非菩萨。全不归向方便。况复真实。此悲境。摄得一切三界内者。此等亦须与乐。但其流转无际。正与悲誓相应。宜拔其罪因罪果。故言生大悲心耳。
△二起誓愿之由。
应作是念(至)不问不信不解。
即起慈之由。由诸乐小。执佛方便以为真实。不会圆道。故言大失。大失是慈誓之由。不闻不知。是悲誓之由。由未发偏圆心。不闻偏圆二道。不闻偏道故。无闻慧。不知故。无思慧。不觉故。无修慧。又无圆三慧。何者。不问故不闻。不信故不知。不解故不修。偏圆三慧权实皆无。甚可怜愍。起悲之由也。
△三正立誓愿。
其人虽不问不信不解是经(至)引之令得住是法中。
△第三结行成为三。初总结无过失。则是行成。
文殊师利(至)说是法时无有过失。
行云何成。以其立大誓愿故。入如来室行成。以其知四众失圆道故。即如来座行成。以其誓制其心不懈怠故。如来衣行成。三行具立。故言行成。无过失者。慈悲成故。无瞋垢失。如来衣成故。无懈怠失。如来座成故。无谄曲失也。
△二别结慈悲行成。
常为比丘比丘尼(至)能令听者皆得欢喜。
以慈成故。摄得四众人天。供养听法。
誓愿成故。感得诸天闻法作护。
如来座成故。听者欢喜。
△三释誓行成。
所以者何(至)诸佛神力所护故。
三世佛尚守护。况诸天耶(初行法竟)。
△第二叹经难闻又二。一法说。二譬说。法说又二。一昔未曾显说。故昔不得。
文殊师利(至)不可得闻。
△二今日乃得。
何况得见。受持读诵。
△二譬说亦二。一不与珠譬。譬昔未曾显说。二与珠譬。譬今日得闻。二譬各有开合。不与珠譬为六。一威伏诸国。二小王不顺。三起兵往罚。四有功欢喜。五随功赏赐。六而不与珠。
今初。
文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势。降伏诸国。
轮王。譬如来化世。降伏诸国。譬阴界入诸境。
△二小王不顺。
而诸小王。不顺其命。
小王。譬烦恼等。未得无漏调伏。名不顺其命。
△三起兵往罚。
时转轮王。起种种兵。而往讨伐。
王起种种兵。譬七贤中方法为前军。须陀斯陀中方法为次军。阿那阿罗汉中方法为后军。所破者。是三毒等分。八万四千之寇盗。能破者。是八万四千法门之官兵。
△四有功欢喜。
王见兵众。战有功者。即大欢喜。
△五随功赏赐。
随功赏赐(至)象马车乘奴婢人民。
田即三昧。宅即智慧。聚落。初果二果。邑即三果。城即涅槃四果。衣服。即惭忍善法。严身之具。助道善法也。种种七宝。即七觉等。象马车乘。即二乘尽无生智也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。
△六不与珠。
唯髻中明珠不以与之(至)王诸眷属必大惊怪。
有出分段机。为小功勋。有出变易之机。为大功勋。惊怪者。未有大勋。忽赐髻珠。诸臣皆怪。譬众生大机未动。忽说此经。二乘疑惑。菩萨惊怪。
△二合六譬。如文。
文殊师利(至)而不为说是法华经。
六合譬中。次第合六。初合初(威伏诸国)。而诸下。合第二。(小王不顺)如来下。合第三(起兵往罚)。其有下。合第四(有功王喜)。于四下。合第五(有功赏赐)。而不下。合第六(不与珠)。
(一不与珠譬竟)。
△二与珠譬二。一与珠。二合。与珠又二。一有大勋。
文殊师利。如转轮王。见诸兵众。有大功者。心甚欢喜。
△二与珠。
以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。
珠有圆明二义。明譬中道智。圆譬于常。在顶者。极果所宗。髻中者。实为权所隐。解髻。即开权。与珠。即显实。
△次合亦二。一合如来法王。见贤圣军。有大功勋。心大欢喜。
如来亦复如是(至)尔时如来亦大欢喜。
(合与珠中经云见贤圣等者。大集云。知苦坏阴魔。断集离烦恼魔。证灭离死魔。修道坏天魔。今不云天魔者。以小乘多断三魔。未坏天魔故。然有坏义。经云有大等者。如来见此小乘贤圣。已除界内因果。名与阴战。至般若后。名大功勋。故三毒等。且在小中。尔后时长。通云欢喜)。
△二合如来昔未说之法华经。今乃说之。
此法华经(至)乃与汝等而敷演之。
能令至于一切智。智即果名。是行一也。第一之说是教一。秘藏是理一。兼得人一也(初长行竟)。
△第二偈颂。有十四行半。颂上行法叹经。为二。初四行。颂上行法。二有十行半。颂上叹经难闻。初又二。初一行超颂行成。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
常行忍辱。哀愍一切。乃能演说。佛所赞经。
上总明行成。今颂别显。常行忍辱。颂着衣行成。哀愍一切。颂入室行成。乃能演说。颂坐座行成。
△次三行颂修行法。
后末世时(至)令住其中。
△第二有十行半。颂上叹经难闻。上有法譬合。今但颂譬合。颂譬有二。初三行颂不与珠。
譬如强力(至)欢喜赐与。
△二一行颂与珠。
如有勇健。能为难事。王解髻中。明珠赐之。
△第二合譬二。初三行半。颂合不与珠。
如来亦尔(至)说此诸经。
△二三行颂合与珠。
既知众生(至)为汝等说。
(四誓愿安乐行竟)。
(第二别释四法竟)。
△第三长行大科总结行成感徴之相。以劝修行。二十三行颂。文三。初一行半。劝修四法。
我灭度后(至)如是四法。
△次二十行半。举三报以劝。亦名三障清净。后一行总结也。三障净。转现生后世恶业尽。即得现生后世胜报。初一行。无忧恼病痛等。是报障转转。现报也。
读是经者。常无忧恼又无病痛。颜色鲜白。
△二半行不生贫贱丑陋。是业障转。转生报也。
不生贫穷。卑贱丑陋。
△三有十九行。明后报转。转三毒烦恼障。为二。初三行。别明三烦恼障转。次有十六行。总明一切障转也。
今初。
众生乐见(至)如日之照。
文三。初一行明贪障转。多欲者。则人忽慢。又障生梵天。欲障转故。人所乐见。天童给使也。次一行明瞋障转。舍瞋。则除内刀箭。入阵。则外刃不伤。后一行明痴障转。无畏如师王。游行自在。智慧如日。遍照四天下也。
△第二有十六行。总明一切烦恼障转。亦是后报转。持经现感此相。当知过去久已成就。今藉缘而发耳。又有成佛因果等相。并是后报。故于梦中。见未来后报之相。百千万劫事。在一念梦中。用表妙法。不可思议。一中无量。无量中一。是相前现。后当克果(安乐既是如来之行。故弘经者。预彰果成。故知弘功。其力不小。问。何以至此。即叹教耶。答此在迹门流通之末。前已明佛去世后。弘经功深。古佛证经。今佛成道。二万八十万亿。此土他方。宣通之益。不可测量。人获妙功。良由法实。故流通末。重辨所通。所通者何。三周开显。故举轮王威伏。兵众获勋。勋有大小。故所赐不同。此四行后。复结成者。显四行功成。能行此行。兼弘经力。化功归己。果相先彰。故使大士。刹那梦逾亿世。表一生弘教。功超累劫)。又为六。从初信心。乃至妙觉八相成佛。皆如来庄严而自庄严。即忍辱报。约初三行。梦入十信。又二。初二行半慈悲报。
若于梦中(至)恭敬合掌。
△次半行。正见无痴报。
自见其身。而为说法。
△二六行半。梦入十住。
又见诸佛(至)合掌听法。
既云证不退智。即为授记者。当知得入初住无生得记之位也。
△三三句。梦修十行。
又见自身。在山林中。修习善法。
又见自身在山林。知是十行修习善法也。
△四一句。梦证十向。
证诸实相。
证诸实相。知是十回向。正观中道位也。
△五二句。梦入十地。
深入禅定。见十方佛。
深入禅定。即第十地中无垢三昧。入金刚定。诸佛皆现摩顶受职也(言无垢者。初住已得。若云入金刚定。义当等觉。合在第十地中)。
△六五行寄谈妙觉。
诸佛身金色(至)如烟尽灯灭。
梦八相佛。以知妙觉。此中或是初住。能八相成佛之相。仍前次位。寄谭极觉耳。梦者。从须陀洹。至支佛。悉有梦。唯佛不梦。无疑无习气故不梦。从五事故有梦。如偈说。以疑心分别。学习因现事。非人来相语。因此五事梦。又是所更闻见及诸患为七事。故有梦。现在意识。尚不见色。云何梦中意地见色。答。皆是曾见曾闻。故想耳。又是吉不吉相耳。梦中无通无宿命智。云何能见未来世事。答。此非愿智境界。乃是比知。诸人曾有如是梦。如是果。今以比知耳。问。谁眠。答。五道及中阴。皆有眠。在胎诸根具者。亦是眠。乃至佛亦眠。问。眠是愚是盖。此云何通。答。佛起现前欲。调身故眠。非盖非愚眠也(次二十行半举三报以劝竟)。
△后一行。总结行成也。
若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如上诸功德。
(第三总结行成感徴之相竟)。
(安乐行品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经从地涌出品第十五
释涌出品。师严道尊。鞠躬祇奉。如来一命。四方奔涌。故言从地涌出品(世界)。三世化导。惠利无疆。一月万影。孰能思议。召过以示现。弘经以益当。故言从地涌出品(为人)。虚空湛然。无早无晚。惑者执迹。而闇其本。召昔示今。破近显远。故言从地涌出品。
(虚空等为对治悉檀。约所表也。虚空理也。本迹事也。事有本迹。理无早晚。惑者迷理而闇本迹。故执近迹以失远本。本迹尚迷。况不思议一。故本之弟子。居下虚空。本地之师。经久虚空。今之师弟。在今虚空。久空今空。下空体一。虽则体一。然本弟子。元知近迹。今之弟子。犹迷远本。破执近故。召昔示今。今弟子因疑致请。闻说方破。破执近恶。故云对治)寂场少父。寂光老儿。示其药力。咸令得知。故言从地涌出。
(寂场去。第一义悉檀。何者。寂场舍那。示始成故。父少。寂光菩萨。行久著故。儿老。譬药力者。父何以少。子何以老。准下父子譬意。父久先服种智还年之药。父老而若少。子亦久禀常住不死之方。子少而若老。虽各有服饵之功。而父子久定此之四悉。虽通释今文。并意兼后品。然初一悉。文在今品。第二意兼后品。三四二悉。探用后品。皆是助后以成显远。善生恶破。见本故也。故知世界。即是三悉之由。故涌出品。专在世界)文云。是从何所来。以何因缘集。今以诸义释品。显四悉檀因缘之解。故言从地涌出品。
△次释经文。此下是大段第二本门开迹显本。开师门之近迹。显佛地之远本。其文为三。一从此下。至汝等自当因是得闻。序段也。
二从尔时释迦告弥勒下。至分别功德品弥勒说十九行偈。正说段也。
三从偈后下十一品半。流通段。
序文为二。一涌出序。二疑问序。涌出为三。一他方菩萨请弘经。二如来不许。三下方涌出。
今初。
尔时他方国土(至)当于此土而广说之。
他方菩萨。闻通经福大。咸欲发愿。住此弘宣。故请为之。
△二如来不许。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众(至)广说此经。
如来止之。凡有三义。汝等各各自有己任。若住此土。废彼利益。一也。又他方此土。结缘之事。虽欲宣授。有益有妨。二也。又若许之。则不得召下。下若不来。迹不得破。远不得显。是为三义。如来止之。召下方来。亦有三义。是久弟子。召弘妙法。以缘深广。能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。又得开近显远。是故止彼而召下也。
△第三下方涌出为二。一经家叙相。二明问讯。两段各五。初五者。一涌出。
佛说是时娑婆世界(至)同时涌出。
△二身相。
是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。
△三住处。
先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。
住处者。常寂光土也。常即常德。寂即乐德。光即净我。是为四德秘密之藏。是其住处。以不住法。住秘藏中。下方者。法性之渊底。玄宗之极地。故言下方。在下不属此。空中不属彼。非此非彼。即中道也。出此不在上。不在此下。不上不下。住在空中。亦是中道也。
△四闻命故来。
是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。
来之由者。闻命故来。弘法故来。破执故来。显本故来。皆如上说。
△五眷属。
一一菩萨(至)算数譬喻所不能知。
所将眷属者。若人情往望。谓领六万五万恒沙者为多。领三二一者为少。单己者只独。若依文往寻。六万五万者为少。单己者为多。文云。单己独处者。其数转过上。若依法门者。一一皆是导师德。能引众人。至于宝所。当知一己非独。六万非多。一即一道清净。二即定慧。三即戒定慧。四即四谛。五即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十。十即有百。百即具千。千界即有万。一度具万。六度即六万法门。多不为多。一不为少。非多非少。而多而少(初经家叙相五段竟)。
△第二问讯为五。一三业供养。二陈问讯之辞。三佛答安乐。四偈颂随喜。五如来述叹。
今初。
是诸菩萨(至)遍满无量百千万亿国土虚空。
就初三业供养。经五十小劫。谓如半日。四众遍见。此乃隐长而现短。借其神力。令狭而见广。俱是不可思议也。拜绕是身。赞法是口。瞻仰是意。五十小劫与半日者。此是时节不可思议。如来所见。不以二相。下方菩萨。常面称扬。如来默然。常受其赞。解者即短而长。谓五十小劫。惑者即长而短。谓如半日。斯为本迹而作弄引。如来未说。闇本而执迹。佛若开显。悟近而达远。亦知不思议一也。四众遍见菩萨者。亦是不思议也。夫肉眼天眼。所见不远。而今所睹。充满虚空。见雨猛知龙大。见华盛知池深。见菩萨满虚空。则知法性弥满法界也。
△二陈问讯之辞。
是菩萨众中有四导师(至)而说偈言。
世尊安乐(至)生疲劳耶。
文三。初标四导师。次陈问辞。又重说偈。但举四人者。欲拟开示悟入四十位。如华严但举法慧。德林。金幢。金藏。说四十位也。
△三佛答安乐。
尔时世尊于菩萨大众中(至)入于佛慧。
如来具答安乐易度。两事相成。易度则安乐。安乐则易度。易度为两。一根利德厚。世世已来。常受大化。始见我身。即禀华严。入如来慧。果热易零。是众生易度。二根钝德薄。世世已来。不受大化。为是人故。须开顿说渐。三藏方等般若而调伏之。亦令此人。今闻法华。入于佛慧。比前(华严)虽难。于佛甚易。佛识其宜。方便得所。薄须涂熨。慧悟是同(薄须涂熨者。犹如婴儿。为病服药。暂须断乳。权以毒涂。药势歇已。洗乳令服。初乳后乳。乳体不殊。中间为病。进否权设。亦如痈疮。热气正盛。且须冷熨。热休冷息。初身后身。其体不异。为热暂熨。热退如初。此入彼入。二处不异。但根钝者。入时未至。如痈如婴。尚须涂熨。以酪等三。暂时调熟。故云薄耳)。
△四说偈随喜。
尔时诸大菩萨。而说偈言。
善哉善哉(至)我等随喜。
领解随喜能问者。即是华严中四大士。法华中身子三请。俱是能问也。所问者。即是问佛智慧也。
△五如来述叹。
于时世尊(至)汝等能于如来发随喜心。
如来述叹者。述前上行无边行四大导师等能随喜。华严中诸大士。于如来所能问。能信。能行佛之所说。发随喜心。佛意显能问大士。皆是古佛垂迹。四导师等。随喜其迹。如来称叹其本。亦是密显寿量也(涌出序竟)。
△第二疑问序为二。一此土菩萨疑。二他土菩萨疑。此土又二。初长行疑念。
尔时弥勒菩萨(至)并欲自决所疑。
△次偈颂有十九行半。正问为五。初一行一句。问何处来。
合掌向佛。以偈问曰。
无量千万亿(至)是从何所来。
△二一行三句。问何因缘来。
以何因缘集(至)为从何所来。
(僭补曰。以何因缘集者。为开寿量。是其来缘。后不答来缘。故但云双答)。
△三九行叙其数量。
一一诸菩萨(至)犹不能尽知。
△四两行问其师谁。
是诸大威德(至)修习何佛道。
△五五行半结请。又五。初两句结叹。
如是诸菩萨。神通大智力。
△次两行请答来处。
四方地振裂(至)未曾见是众。
△三一行请答来缘。
我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘。
△四一行半。大会同请。
今此之大会(至)本末之因缘。
△五二句。请决众疑。
无量德世尊。唯愿决众疑。
△二他土菩萨疑。
尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。
他土菩萨疑者。分身眷属。横在十方。与弥勒同疑。二土俱不知本地。欲显成道甚久。各各陈疑己佛。佛皆抑待弥勒(云云)。(抑待弥勒云云者。答问之益。不存于我。故不为答。抑待释迦答弥勒问。故云待弥勒耳)。
(本门序分竟)。
△第二本门正宗分。文。为三。先长行。次偈颂诫许。后正说。长行四。先述赞。
尔时释迦牟尼佛(至)乃能问佛如是大事。
△二诫。诫勿乱。勿怠。勿退。
汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。
△三许标果智。果智者。如来知见。
如来今欲显发宣示诸佛智慧。
△四开化宣示也。
诸佛自在神通之力(至)诸佛威猛大势之力。
自在神力者。过去益物也。师子奋迅者。现在十方分身所被之处也。大势威猛者。未来益物也(僭补曰。诸佛自在神通之力者。称体大用。周流法界。非古非今。无障无碍。随机利物。令归实相也。诸佛师子奋迅之力者。降伏天魔。及九十六种外道。归于正法。同成佛道也。诸佛威猛大势之力者。开五乘三乘七方便。同归一实。无二无三。此如来自行权实。究竟圆满。即体即用。不谋而应。我佛既尔。诸佛亦然。故三句皆云诸佛。独尊九界。无能屈服。故皆云力也。如来三世益物功德。一一具三。不可思议也)。
△次偈颂四行为二。初一行诫听许说。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。佛智叵思议。
(僭补曰。佛智叵思议者。如来成道远本。非口所宣。非心所测。初发意菩萨。未能顿契。唯在抑信而已。勿得疑悔也)。
△次三行劝慰信受。
汝今出信力(至)汝等一心听。
(僭补曰。如来远本无师之智。既不可思议。上智之士。当于实相出生信力。安住于忍善之中。言忍善者。如律中羯磨文云。忍者默然。不忍者说。今云忍善。犹受善也。此经四十年来。所未曾说。今当说之。前迹门既已开权显实。是约法门说。今本门当开迹显本。是约远成佛果说。故云所得第一法。如是今当说。佛语真实。当一心听。勿得怀疑。此乃如来同体大慈。安慰劝信。叮咛再四也)。
△第三正说。文为三。此去尽寿量品。正开近显远。二分别品初。总授法身记。三随喜品。弥勒总申领解。初又二。先涌出品。略开近显远。动执生疑。次寿量品。广开近显远。断疑生信。略又二。一略开。二因疑更请。就略开有长行偈颂。初长行双答。双释(双答双释者。一师谁。二从来)。
先双答。
尔时世尊说此偈已(至)此界虚空中住。
下方空中住者。释论明有底散三昧。以下方空为底。不是上界。不是下界。表中道为底(僭补曰。我于娑婆得三菩提已。教化示导。是诸菩萨者。乃是威音王本地娑婆得菩提时。非今日释迦现生得菩提时也。以威音即释迦。释迦即威音。虽有本迹之殊。实无两人。只一体也。若以重玄门言之。十世古今。不离当念。则今日始得菩提。即久远本得菩提时。非古非今。无前无后。下寿量中举尘点劫数挍量。显其久远。令人领悟。究竟无始。不可思议也)。
△次双释二。初释修证。二释住处。初修证者。师知弟子。备智断功德。为二。初双修智断。次双证智断。
今初。
于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。
于经典分别。是修智。正忆念。是修断。
△次双证。
阿逸多是诸善男子等(至)未曾休息。
不乐在众。是证断。勤行精进。是证智。
△二释住处。
亦不依止人天而住(至)一心精进。求无上慧。
人天是凡夫界。不住不着也。深智无碍者。依不思议智也。乐于佛法者。乐不思议境也。境智甚微。非近行菩萨也(僭补曰。不依止人天。是下方虚空中住。即境智不思议地也)。
△二偈颂有八行半。为二。初五行半。颂答两问。又二。初四行答师弟。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
阿逸汝当知(至)为求佛道故。
△次一行半答处所。于中又二。初半行正答处。次一行叹菩萨德。
在娑婆世界(至)其心无所畏。
△下三行颂双释(颂双释者。于中又二。初二行半。颂释师弟。次半行。颂释处所。经不云处。但云久远教化之者。前正答中已云处竟。故但以时而释处也)。
我于伽耶城(至)教化是等众。
(僭补曰。我从久远来。教化是等众者。久指威音。远指大通十六王子结缘。所谓令初发道心。今皆住不退是也。所疑伽耶成佛者。前伽耶。后伽耶。三际一时。古今一处。何疑之有)。
(一略开竟)。
△第二因疑更请。有长行偈颂。长行为二。一疑。二请今初。
尔时弥勒菩萨(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。
闻上菩提树下。乃教化之。今皆住不退。又云。我从久远来。教化是等众。闻此二说。动执生疑。
△二请问又二。一法。二譬。法说为三。初疑成道近。所化甚多。执近而疑远也。
即白佛言(至)当成阿耨多罗三藐三菩提。
△二所化既多。行位深妙。执远而疑近也。
世尊此大菩萨众(至)成就菩萨道常修梵行。
△三结请。
世尊。如此之事。世所难信。
结请中。经但举难信者。托物不信。拒而难佛。令必有答(初法说竟)。
△二譬说。有开合。开为三。一色美发黑。譬上成道近意也。
譬如有人。色美发黑。年二十五。
△二指百岁人去。譬上所化甚多意也。
指百岁人言是我子(至)言是我父生育我等。
准北诸师。以譬释譬。父服还年药。貌同二十五。子不服药。形如百岁。若知药力。不疑子父。不知者怪之。如来服一切种智药。示伽耶始生。诸菩萨直论本地久发道心。今住不退。若佛及佛。快知此事。自下不达。不得不疑。
△三结譬。
是事难信。
△二合又三。初合近譬。
佛亦如是。得道已来。其实未久。
△二合远譬。
而此大众诸菩萨等(至)一切世间甚为希有。
观此菩萨。久种善根。非止伽耶发心。善入出住者。九次第定是善入。师子奋迅是善出。超越是善住。藏通意也。从初地至十地名善入。十地入重玄门。倒修凡夫事。名善出。妙觉遍满名善住。别意也。毕法性三昧名善入。首楞严名善出。王三昧名善住。圆意也。次第习诸善法。据因为善习。就果为善入。善答难问者。具二庄严也。七方便之尊。故云宝也。
△三请答又三。一举佛语。
今日世尊(至)乃能作此大功德事。
△二明请意。请意为二。一为现在。
我等虽复信佛随宜所说(至)佛所知者皆悉通达。
△二为未来。
然诸新发意菩萨(至)而起破法罪业因缘。
浅行喜生诽谤。新发意者。谤堕恶道。不退者虽信不谤。不能增道。若为分别。令谤者生信。信者增道。
△三正请答。
唯然世尊(至)亦不生疑。
(一长行竟)。
△二偈颂。有十四行。颂上法譬为二。初五行颂法说。次九行颂譬说。法说中三。初一行颂执近。
尔时弥勒菩萨。欲重宣此义而说偈言。
佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。
△二二行三句颂疑远。
此诸佛子等(至)是事难思议。
△三一行一句颂结请。
云何而可信(至)如实分别说。
△次颂譬说为二。初二行颂开譬。
譬如少壮人(至)举世所不信。
△次七行。颂合譬亦三。就初二句颂合近。
世尊亦如是。得道来甚近。
△二三行半颂合远。
是诸菩萨等(至)于下空中住。
△三三行颂合请答。
我等从佛闻(至)而住不退地。
(从地涌出品竟)。
(僭补曰。下寿量一品。正答上弥勒疑近疑远之问。故分身诸佛各告侍者。佛今答之。自当得闻是也)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经如来寿量品第十六
释如来寿量品。如来者。十方三世诸佛之二佛三佛本佛迹佛之通号也。寿量者。诠量也。诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正明本地二三佛功德。故言如来寿量品。如来义甚多。且明二三如来。余例可解。二如来者。一真身。二应身。真身者。成论云。乘如实道。来成正觉。故名如来。乘是法如如智。实是法如如境。道是因。觉是果。若单论乘者无所知。单明实者无能知。境智和合。则有因果。照境未穷名因。尽源为果。道觉义成。即是乘如实道。来成正觉。此真身如来也。二应身者。以如实智。乘如实道。来生三有。示成正觉者。即应身如来也。
三如来者。法报化也。大论云。如法相解。如法相说。故名如来。论文二句。三身具足。如法相解一句。具法报二身。如法相说一句。是应身。初句如法相者。如谓法如如实相之境。非因非果。有佛无佛。性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。此法身如来也。次解者。谓法如如智。乘于如如真实之道。来成妙觉。智称如理。从理名如。从智名来。即报身如来。故论云。如法相解。名如来也。如法相说者。以如如境智合故。即能处处示成正觉。楞伽云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现住。八相成道。转妙法轮。即应身如来。故论云。如法相说。名如来也。法身如来。名毗卢遮那。此翻遍一切处。报身如来。名卢舍那。此翻净满。应身如来。名释迦文。此翻度沃焦(沃焦者。旧华严经名号品中。及十住婆沙中所列。大海有石。其名曰焦。万流沃之。至石皆竭。所以大海水不增长。众生流转。犹如焦石。五欲沃之。而无厌足。唯佛能度是故云也)。是三如来。若单取者。则不可也。大经云。法身亦非。般若亦非。解脱亦非。三法具足。称秘密藏。名大涅槃。如新伊三点。不可一异纵横并别。圆览三法。称假名如来也。梵网经。结成华严教。华台为本。华叶为末。别为一缘。作如此说。而本末不得相离。像法决疑经。结成涅槃。文云。或见释迦为毗卢遮那。或为卢舍那。盖前缘异见。非佛三也。普贤观结成法华。文云。释迦牟尼。名毗卢遮那。乃是异名。非别体也。总众经之意。当知三佛非一异明矣。问。此品无三佛名。那作此释。答。虽不标名。而具其义。文云。非如非异。不如三界。见于三界。此非偏如。显于圆如。即法身如来义也。又云。如来如实知见三界之相。即是如如智。称如如境。一切种智是知。佛眼是见。此是报身如来义也。又云。或示己身己事。或示他身他事。此即应身如来义也。若但性德三如来者是横。但修德三如来者是纵。先法次报后应。亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来。尚非今义。况三藏通教如来耶。又法华之前。亦明圆如来者。皆是迹中所说耳。发迹显本三如来者。永异诸经。论云。示现成大菩提无上故。有三种菩提。一应化菩提。随所应现。如经。出释氏宫故。二报佛菩提。十地满足。得常涅槃。如经。我实成佛已来。无量无边劫故。三法佛菩提。谓如来藏。性净涅槃不变。如经。如来如实知见三界之相故。经具其义。论出其名。不作上释。宁会经论耶。
次明寿量者。寿者受义。真如不隔诸法。故名为受。又境智相应故名受。又一期报得。百年不断故名受。量者。诠量也。诠量法如来。以如理为命。报如来。以智慧为命。应如来。同缘理为命。法身如来。如理命者。有佛无佛。性相常然。不论相应。与不相续(相应报身。相续应身)。亦无有量及无量。文云。非如非异。非虚非实。盖是诠量法身如理命也。诠量报身如来者。以如如智。契如如境。境发智为报。智冥境为受。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。函大盖大。文云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者。应身同缘。缘长同长。缘促同促。云云自彼。于我何为。文云。数数现生。数数现灭。或复自说名字不同。年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。
复次法身。非量非无量。报身。金刚前有量。金刚后无量。应身。随缘则有量。应用不断则无量。通途诠量。三句在圣。一句属凡。谓有量无常都非佛义。
(僭补曰。言有量无常者。以凡夫在迷。法身随缘。流转五道。是有量。非无量。是无常。非真常。故云都非佛义。虽非佛义。而法身性净。烦恼不能染。与如来法身体同。为报化本。故得为一句。成四句也)二乘见佛寿命。犹如冬日。菩萨所见。犹如春日。唯佛见佛。寿命无量。犹如夏日。以凡夫博地。翳障朦胧。藏通二乘。虽断四住。不见中道。若舍分段。受法性身。未破无明。彼土所奉。犹是胜应。是故二乘。祇见冬日。若诸菩萨。未登地住所见同前。若破无明。乃至受分法身。与而为语。得见报身寿命。夺而为语。犹是胜应。未穷报身之源。未尽法性之极。所见佛寿。犹是春日。唯佛与佛。穷性尽源。见法身寿。犹如夏日。大经举三譬譬之。于诸常中。虚空第一。一切寿命。如来第一。此譬法身寿命。无始无终。性相凝湛。不同应报也。二譬如四河。皆归大海。此譬报身所修万善。皆感佛城寿命海中也。三阿耨达池。出四大河。此譬应身寿命。从法报出。同他长短也。此品诠量。通明三身。若从别意。正在报身。何以故。义便文会。义便者。报身智慧。上冥下契。三身宛足。故言义便。文会者。我成佛以来。甚大久远。故能三世。利益众生。所成即法身。能成即报身。法报合。故能益物。故言文会。以此推之。正意是论报身佛功德也。
复次如是三身。种种功德。悉是本时道场树下。先久成就。名之为本。中间今日。寂灭道场所成就者。名之为迹。诸经所说本迹者。即寂灭道场所成法报为本。从本所起胜劣两应为迹。今经所明。取寂场及中间所成三身。皆名为迹。取本昔道场所得三身。名之为本。故与诸经为异也。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。不思议一也。
问。近成是方便。远成是真实者。华严寂灭道场。大经超前九劫。皆成方便。若尔。本佛法华开远已。常不轻那更近。答当知法华已。复方便。以开三显一。诸佛道同。开近显远。亦诸佛道同。故知寄无始久成之本。实无始无终。不可挍量。其有始有终。有近有远者。乃论其应迹耳(先申品目竟)。
△次释经文。前品略开近显远。动执生疑。此品广开近显远。断疑生信。文为二。先诫信。次正答。诫信者。佛旨论诫。众受为信。此文有三诫三请。重请重诫。迹门三请一诫。此中四请四诫。前后合五诫七请。奇特大事。殷勤郑重也。今初诫信有四。初三诫。
尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。
三诫是叮咛告诫。诚是忠诚。谛是审实。不欺于物。言则诣真。昔七方便。随他意语。非告诚实。今随自意语。示之以要。故言诚谛。
△二三请。
是时菩萨大众弥勒为首(至)如是三白已。
△三重请。
复言唯愿说之。我等当信受佛语。
△四重诫。
尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。
(先诫信竟)。
△第二正答。有长行偈颂。长行为二。一破近显远。二三世益物。初又二。一出执近之情。二正破近显远。
今初。
如来秘密神通之力(至)得阿耨多罗三藐三菩提。
经文有三节。初如来秘密神通一句。出所迷法。乃如来久远成道之本。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。神通之力者。三身之用也。神是天然不动之理。即法性身也。通是无壅不思议慧。即报身也。力是干用自在。即应身也。
次言一切世间天人阿修罗等。是能迷众。
三皆谓释迦牟尼出释氏宫去伽耶城不远。坐于道场。得三菩提。是迷远之情。
此本说中。不复言及二乘。但对菩萨。菩萨摄在天人修罗三善道内。菩萨有三种。下方。他方。旧住。下方即本日所化。故无执近之谓。他方旧住。俱有二种。一从法身应生者。往世先得无生。或已先闻发迹显本。设未得闻。报尽受法性身。于法身地。自应得闻长远之说。是故应生菩萨。多无执近之谓。二者今生始得无生忍。及未得者。咸有此谓也。
△二正破近显远。破执近之迷。以显久远之本。上文如来三番殷勤告诫。汝等当信解如来诚谛之语。即为此也。文为二。初正明显远。二设譬格量。
今初。
然善男子(至)无量无边百千万亿那由他劫。
(僭补曰。然者。乃暂时然诺。纵之之意。善男子下。即夺。谓不但伽耶。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。此如来如实而说。故云实也)。
△二设譬格量三。一举譬问。二答。三合。
今初。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇(至)知其数不。
△二答中举三人不知也。
弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。
△三合譬。
尔时佛告大菩萨众(至)百千万亿那由他阿僧祇劫。
但下尘被点之界。已不可说。
况不下尘界。宁当可说。
下尘不下尘界。尚不可说。下尘不下尘尘。岂可说耶。
况复过是宁可说耶。
僭补曰。经中抹尘之譬。格量本师释迦成佛以来寿量远本。其本佛之名。古今未有的指是何佛者。有以法身为远成之本。则法身无久近。亦无成与不成。大师直指是报身。上冥下契。三身宛足。如是功德。悉是本时道场树下。修德圆满。久远成就。名之为本。余皆迹也。
本佛之名。试以管见僭论之。仰惟旷古无佛。唯最初威音王如来。以真如内熏之力。圆觉教授之力。无师智。自然智。自悟自修。自致成佛。此段因缘。有经所出。恐智者时。此经未至。未曾指出。唯禅宗诸祖。每举威音王前事。令人达本。遍于禅书。六祖法宝坛经云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。乃是天然外道。昔黄檗在南泉为首座。一日持钵过堂。在南泉位上坐。南泉云。长老何年行道。黄檗云。威音王已前。南泉云。犹是王老师儿孙。黄檗便过位。鼓山神晏国师。常问学者。如何是威音王佛师。又曹山云。威音犹未晓。弥勒岂惺惺。威音因缘。虽未检经。而有禅宗诸祖提唱之语。亦可凭之。以明威音古佛。是我本师远成之本。亦与当经常不轻菩萨品中。最初威音王如来。冥然契会。经云。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王。住世说法。寿四十万亿那由他恒河沙劫。其佛饶益众生已。然后灭度。于此国土。复有二万亿佛。出现于世。皆同一号。名威音王。乃最初威音王如来。四十万亿那由他恒河沙劫。一期所教化者。其中又有菩萨比丘。名常不轻。于佛像法出家。是比丘不专读诵经典。但行礼拜。为四众授记。乃至临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上六根清净。更增寿命。二百万亿那由他岁。广为四众。宣说是法华经。前释品题中有问。近成是方便。远成是真实者。华严寂灭道场。大经超前九劫。皆成方便。若尔。本佛法华开远已。常不轻那更近。答。当知法华已。复方便。据此明文。不轻乃是威音果后行因之迹。今格量本师释迦成道远本。即常不轻。即威音王。乃是一人。虽有本迹之殊。而体本无异也。佛经祖语。互相印证。章明较着。如指诸掌。复何疑乎。何者。法性无始。最初威音王如来成道亦无始。常不轻比丘。于佛像法出家成道。虽若有始。而实邻于无始也。即常不轻寿量。亦不可较量。况威音王耶。所以无始寿量。纵以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。抹为微尘。过东方五百千万亿等世界下一尘。如是东行。尽是微尘。其下尘之界。已不可说。况不下尘界。宁当可说。其下尘不下尘界。既不可说。况下尘不下尘之尘。何可说耶。况复过是。宁当可说。虽则如来设如是不可思议。广大譬喻。令知本师无始成道远本。究竟如一毛比于太虚。总不能格量其万一。何者。盖寿量无始。何可较量耶。
然本既如是。迹胡不然。何者。从本垂迹。本即迹也。开迹显本。迹即本也。体用一如。古今一际。如来三世益物功德。曷可思议。
问。威音王无师自悟之理。世所难明。怀疑者众。更请解其惑。答曰。威音之后。虽是师师相受。而究竟悟明。乃是当人真如内熏之力。无师自然之智。其师之教授。但作增上缘。譬如谷种。藉水土之力。而发芽结子。竟从谷出。所谓亲因缘也。不从水土出。以是增上缘。复何疑乎。
又问。何以分别功德品中。佛刹微尘数等诸菩萨。闻如来寿量。即得证入住行向地。乃至一生补处。增道损生。授法身记耶。答。此乃积劫久修之大菩萨。姑置勿论。即今末法。有初发意行人。克志修学一乘圆法。如实信解威音本迹功德。与我本迹。平等无二。亦得损生授记。何者。以威音与诸佛。及三乘圣贤。一切凡夫。同一真如。体周法界。始于无始。尽于未来。一念回机。便同本得。何差别之有耶(一破近显久远之本竟)。
△二明三世益物。
(僭补曰。三世益物者。乃威音成道已。从本垂迹之用。迹迹中皆有三世。望前为过去。望后为未来。中间可知。迹本本迹。互现无尽。如然灯大通。及第十六王子等。当日结缘。今日成佛。所谓处处自说名字不同。年纪大小。亦复现入涅槃。皆是威音迹中三世益物功德。无有尽时也)。
文为二。一法说。二譬说。初又二。初明三世益物。二总结不虚。初又三。一明过去益物。二明现在益物。三明未来益物。初过去又三。一益物处。二拂中间疑迹。三正明益物。
今初。
自从是来(至)导利众生。
须显处者。上引譬甚久。久居何处。故云常在此土。及于他国而作佛事(僭补曰。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化者。可见娑婆众生。与我本师有大因缘。始自威音。至于今日为释迦牟尼。生生不舍我等。常随教化。此恩此德。何由能报。唯有于此经中。得一句一偈。即之于心。深生信解。如说修行。自他兼利。庶几仰报万一。如或徒耕于空言。弃于实践。自诳诳人。其害匪细。不唯违悖佛心。抑亦孤负己灵也)。
△二拂中间疑迹。
诸善男子(至)如是皆以方便分别。
于是中间下。拂报迹上之疑。疑因疑果。昔教所说处处行因。又处处得记。今拂除此疑。指然灯佛。即拂因疑。又复言其入于涅槃。即拂果疑。如此因果。非复一条。皆我方便。非实说也。
僭补曰。经中拂中间疑迹。云我说然灯佛等者。但举然灯一佛。而于诸佛会中。垂迹行因之事。无量无边。不可备举。故以等字等之。诸佛名字。既不可考。唯本经中常不轻菩萨。是威音王佛。果后行因之迹。如上已明。又大通智胜如来第十六王子。是释迦牟尼。其中格量大通远本。以一三千世界。地种磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。如是展转尽地种墨。其所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度以来。复过是数。可谓远矣。若与彼威音五百千万亿那由他三千大千世界抹为微尘格量之。则日劫相倍。何可较量耶。是知大通亦是威音之方便。如然灯佛等。不特十六子而已。所谓处处自说名字不同。年纪大小。举一例诸。令识其大概而已。
△三正明益物又二。一机感。二施化。
今初。
诸善男子(至)随所应度。
至我所者。即是过去众生。渐顿两机。冥扣法身也。佛眼观者。即是久已成佛。用佛眼鉴照。无有差遗。将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力。一感人天华报。二感佛道果报。若以法眼观。知万善重轻。各得华报。不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼。圆照万善。知其始末。此经一向明佛眼观知众生万善。究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者。五根也。慧根即了因。余根即缘因。此二善根。各有利钝。通摄顿渐机缘。顿机利钝。即是圆别根机。渐机利钝。即是藏通机缘。又小乘根名钝。大乘根名利。又小乘根名利。人天乘名钝。十法界众生所有善根。利钝为机。不用恶法。以恶法是所治。非缘了二因也。如来悉照十界善机。随所应度。而现形声两益也。
△二施化为二。先形声益。次得益欢喜。形。声中二。先形益。明非生现生。非灭现灭。
处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。
自说名字不同者。机有优劣。形有胜负。其形既异。名则不同。年纪大小者。即形胜负。胜者即胜应。负者即劣应也。名不同者。即二佛现寿。有量无量也。处处者。竖论。则过去之处处行因国土也。横论。即十方国土也。名字不同。约竖处所。亦有生法名字不同。如今之应身。望过去然灯佛等。约横国土。亦有生法名字。如今之望分身。亦如华严名号中。所列释迦异名若干不同。年纪大小者。此明寿命长短。逐上所现应身。或说寿二万。如迦叶佛时。或说寿八万。如弥勒佛时。互明大小。纵横可知。就法报应。寿命大小。此皆随所应度。为其现身。及寿长短耳。亦复现言当入涅槃者。应以灭度而得度者。即现灭度也。令其恋仰而得解脱。此义现下譬说中。
△次声益。
又以种种方便。说微妙法。
小身短寿。即是说于渐教。故言种种方便也。大身长寿。即是说顿教。故言说微妙法。
△二得益欢喜。
能令众生。发欢喜心。
虽初以渐。终令入大。故言皆令得欢喜。仍此欢喜。即是施化得益。佛依四悉檀。施形声两益。众生获于四利。称机则喜。下文云。皆实不虚。即此义也(一过去益物竟)。
△第二明现在益物。非生现生。此是如来师子奋迅三昧。此三昧有十功德。一知众生诸根熟不熟。清净不清净。二以如来法轮。教未度者悉入法律。三弘誓遍满十方。音声亦尔。或一音遍满百千万音。音音遍法界。普教众类。四转无上轮。化众生皆取灭度。五能示出家剃发持净戒。六性行合空。七放光示灭。或存或亡。或示相好。或隐相好。八降伏四魔。九令他得入至要。增长止观。十具上十善之本。身三口四等(此第十功德秪是三业随智慧行。及三密等。佛果地以师子三昧。奋他尘垢。佛佛皆然)。文为二。一明机感。二明应化。
今初。
诸善男子。如来见诸众生。乐于小法。德薄垢重者。
如来见者。即佛眼照也。诸众生乐小法者。所见之机也。华严云。大众虽清净。其余乐小法者。或生疑悔。长夜衰恼。愍此故默。偈云。其余不久行。智慧未明了。依识不依智。闻已生忧悔。彼将堕恶道。念此故不说。按彼经无声闻二乘。但指不久行者为乐小法人耳。师云。乐小者。非小乘人也。乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有。即人天之机来至我所。名小法也。贪乐涅槃。求自解脱。即二乘之机来至我所。亦名乐小法也。乐于渐次。纡回佛道。即三菩萨机(藏通别)来至我所。亦名乐小法也。德薄者。缘了二善。功用微劣。下文云。诸子幼稚也。垢重者。见思未除也。问。非生现生。备施顿渐二化。七方便等。可是乐小法者。圆顿赴机。是应乐大法者。云何通判为乐小法耶。答向略其意。今广释。凡为四义。一约往日。虽发大心。不能专精。多着弊欲。不得出世。名弊欲为小法也。二约现在。如佛未出世。诸天人等。虽有大机。而心染世乐。著于邪见。故名乐小法。此二义。与下譬宛转于地意同也。三约修行。虽不乐于三界弊欲小法。而乐三乘灰断。亦名小法。虽不乐于三乘近果。而乐历别修于一乘。不能于一心圆顿普修。故名乐小。此三意。约因门明乐小法也。四约果门。乐闻近成之小。出释氏宫。始得菩提。不欲乐闻长远大久之道。故言乐小。此等小心。非始今日。若先乐大。佛即不说始成。说始成者。皆为乐小法者耳。
△第二明应化。非生现生。有二。一现生。二利益。现生又二。一现生。二非生。现生者。迹现于生。非生者。非始尔生也。
今初现生。
为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。
为是人说。我始得菩提。前明利钝二机。来感法身。今即现胜劣两应。劣应应钝根。胜应应利根。此两应。并有生法二身生。劣应二身生者。以正慧托胎。出生行七步。如迦旃延子所述。乃至六年苦行已还。是名生身生也。法身生者。即三十四心断结习尽。所得五分法身是也。胜应生身生者。如华严大经等说。与诸菩萨。处摩耶胎。常说大乘。出行十方。各各七步。是名生身生。法身生者。于寂灭道场。金刚后心。断无明尽。得妙觉相应慧。穷照法性。万德种智。圆明普备。是名法身生。出家者。劣应出分段家。胜应出二死家。得菩提者。劣应得有作四谛所发无漏尽无生智。名为菩提。胜应即照三谛一实之道。一切种智为菩提也。
△二非生(非始尔生也)。
然我实成佛已来久远若斯(至)作如是说。
然我实成下。明本实不生。但天人修罗。见此二种生法二身。谓言始生。此则不然然我久已得此生法二身。今日之生。非实生也。故云久远若斯。若斯者。如上譬之长久也。但以方便下。明既非实生。何故现生。为利乐小法人。德薄垢重者。使得佛道。故言但以方便。教化众生。作如是说者。非生而现生。故云作如是说也。余经破劣应生身生非生。尚不破劣应法身生非生。今经正破胜应法身生非生。何者。我实成佛已来。久远若斯。故知今日劣胜两法身生皆被破。故生非生。与余经永异也(文中虽云两应各有生法二身。然劣应之上五分法身。义同生身。胜应之上。虽云生身。义同于法)。
△二明利益二。先明形声。次明不虚。
今初。
诸善男子(至)或示他事。
说即声教。示即形现。形声不出自他。若说法身。是说己身。若说应身。是说他身。言值然灯佛。是说己身。然灯是我师。是说他身。示正报是示己事。示依报是示他事。随他意语。是说他身。随自意语。是说己身。示己他事。亦类如此。
△次明不虚又二。初偏明声益不虚。二释则双释不虚。
今初。
诸所言说。皆实不虚。
初不虚者。渐顿二机。禀此二种形声。皆益不虚。上过去章。明皆欢喜。似世界之益。今明皆不虚。胜劣形声。逗于二机。获四悉檀益。皆不虚也。
△二双释二益不虚。有二。一开示佛知见以显二益。二称机施化以显二益。
今初(此中有六句。初如来去。二亦无在世去。三非实非虚。四非如非异。五不如三界去。六如斯去)。
所以者何(至)如来明见无有错谬。
所以者何者。意问。何以如来二益不虚耶。故释云。如来如实知见三界之相。无有生死等。
如实知见者。即是实智。如理而照三界之实。实则无三界之因相也(三惑是因)无有生死者。无有二死之果相也(分段变易)。若退若出者。起集名退(集即见思谓集因集果。退落三界也)。无常果现名出也(声闻从苦入道。观四念处等是因。证阿罗汉出三界外是果。名无常果者。从苦谛从名也)。无在世灭度者。亦无在生死之世。及入涅槃之灭。此二俱灭。故云亦无在世。及灭度者。
非实非虚者。非于灭度之实。非于生死之虚。故云非实非虚也。
非如非异者。非于世间之隔异。非于出世之真如。故云非如非异。此四明中道也。
不如三界见于三界者。不如二种三界众生所见三界之相。(二种三界者。三界之名。通界内外。界外三界者。以外准内故也。中理未穷。通名三界见惑变易土中。胜妙六尘。通名三界思惑。古净名疏中。委出其相)唯佛一人。如实穷照三界之实。内具实智之用。亦是随自意语。亦是或说己身之事。故大品云。第一义中。无所分别也。
又如来权智。如量知见三界之相。于无二死中。而随他意示二死身。说有二死。无退无出。而随他意说有退有出。亦无在世及灭度者。而随他意。示生世间。示入涅槃。说有在世。有得灭者。无实而说涅槃之实。无虚而说三界之虚。无三世之异而说有异。无真谛之如而说有如。同于三界。见于三界。皆是随他意语。名为或说他身事。示他身事。如斯之事。如来二智。明审二谛。无有错谬。所以形言两益。皆实不虚也。
僭补曰。如来于迹门方便品中开权显实。为令众生开示悟入佛之知见。但标其目。而无释文。大师一一以四义释之。理无不穷。事无不悉。盖大师之说。即是佛说。无二无别也。今本门寿量品中开迹显本。久远劫来。以一切种智知。以佛眼见。为诸众生开示佛之知见。有六句之义。佛自解释。令其当机。自悟自入耳。所谓如来如实知见三界之相无有生死若退若出。如实知见亦无在世及灭度者。如实知见非实非虚。如实知见非如非异。如实知见不如三界见于三界。如实知见如斯之事无有错谬。良以十界圣凡因果染净差别之法。皆是真如实相无一法可得。华严经云。一切诸法无有余。悉入于如无体性是也。故一一以双非非之。归于法身中道。无始劫来。迹本本迹。互现无涯。本本皆迹。迹迹是本。行者若能如实究竟悟明。究竟证入。庶母负如来今日为诸众生开迹显本。开示佛之知见也。
△二称机施化以显二益。有二。先明机感。
以诸众生有种种性(至)种种忆想分别故。
渐顿根性。各有种种。此须用为人悉檀。为人悉檀。正为生诸善根。善根犹是性。习欲成性。今何故先性后欲。释云。因有本日根性。能起今日之欲乐。如因烦恼故有五阴。复因五阴更有烦恼。不前不后。性欲亦尔。要因习欲而成性也(如因下举例者。如大经云。善男子。一切众生身与烦恼。俱无先后。虽无先后。要因烦恼而得有身。终不因身而有烦恼。性欲亦然。虽无先后。必因习欲。方乃成性。结同者。今虽性前欲后。终须欲义居先。故云习欲成性)。欲者。渐顿二机。种种欲乐不同。此须用世界悉檀。行者所作业行。随乐欲而修诸行。此须用为人悉檀。行中好多爱着。致有妨障。此须用对治悉檀。忆想者。是智慧。即相似解。由修行故。能得解生。此是方便。犹未称理。故是念想之观。渐顿众生。居在内外凡位。有诸善根欲乐。欲乐故修行。修行故得似解。此须用第一义悉檀(由三悉故。第一义来。于诸内外凡位。亦得名第一义也。但想慧名。须在因位。如五品前修行五悔。初入随喜。尚乃得名为第一义。况入内凡位耶。又随喜前。获少定心。尚亦得名入第一义。况入初品)。随其所得忆想之解。更为说法。即得朗悟第一义。乃至初地欲乐修行二地时。亦忆想二地之境。若发生二地真解。即念想观除。言语法灭。乃至佛地。方得究竟离于忆想。获常寂照耳。
△次对机施化。
欲令生诸善根(至)未曾暂废。
正对机施己他声益。于渐顿种种根机。令生种种善根。故现若干己他身事。若干自他声教。若干因缘譬喻。若对渐机。以三藏中四门若干因缘譬喻。于一一门中。复有若干。如为懈怠者。说苦忍。为我慢者。说无常忍等。通教四门亦如是。若对顿机。如别圆等。亦各四门。若干种种。如三十二菩萨各说入不二法门。华严中种种行类相貌。皆为种种根机。施若干譬喻言辞说法也。所作佛事。未曾暂废者。总结不虚。如上若干己他形声。皆令众生入佛知见。不为人天二乘小事。故云所作佛事也。若一人独得灭度。余人不得者。所作佛事。即为有废。废即令众不得实益。岂得会皆实不虚。云何皆实。昔云。我坐道场。不得一法实。七方便。并非究竟灭。二涅槃者。方便空拳。故知唯虚。未见皆实。若昔施七权。遂不得入一实者。可言其虚。虚引得出。无有虚出而不入实者。故知昔虚为实故也。皆实不虚。佛事无废。即此义矣(二现在益物非生现生竟)。
△第三未来益物。非灭现灭。有二。初明非灭现灭。二明现灭利益。初又二。先明本实不灭。次明迹中唱灭。初又二。一明果常。本实不灭。
如是我成佛已来(至)阿僧祇劫常住不灭。
常住不灭者。寄此四字。明未来大势威猛。常住益物。尽于未来也。
△次举因况果。以明常住。
诸善男子(至)复倍上数。
举因况果者。佛修圆因。登初住时。已得常寿。常寿叵尽。已倍上数。况复果耶。譬如太子时。禄已不可尽。况登尊极。禄用宁可尽乎。
△二迹中唱灭。
然今非实灭度。而便唱言。当取灭度。
三身并有非灭唱灭义。如净名云。法本不生。今则无灭。即是法身非灭。又云。是寂灭义。即是唱灭也。何者。若已了达。不唱寂灭。为未了者唱耳。若言照寂。即是唱灭若言寂照。即是唱生。夫法身者。虽非生非灭。亦有生灭。若迷心执着。即烦恼生而智慧灭。若解心无染。即智慧生而烦恼灭。灭惑生解。此是无常灭。若解生惑灭。即是寂灭。此之生灭。悉约法性而辨。若无迷解二缘。则不唱有此生灭。也报身非灭唱灭者。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破烦恼(惑智本无生灭。以为报身无生灭体)此即明暗不相除。即报身不灭义(明即是智。暗即无明。体性全是。故无相除。既无相除。即不灭也)。众生未了。闻此。便谓其即是佛而生憍恣。不复修道。故复唱言。道能灭惑。有烦恼时则无智慧。有智慧时则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶。应身非灭唱灭者。应是法报之用。体既无灭。用岂有穷。即应身不灭。但为众生。若常见佛。则生憍恣。故唱我于今夜。当取灭度。
又法身当体明不灭。报身说不灭。必约法身。应身说不灭。须约法报。法报常然。应用不绝。众生不尽。即不灭度。
又法身当体论不生灭。报身了达无能生灭。应身相续不生灭(初约非灭现灭竟)。
△第二明现灭益物为二。一不灭众生有损。二唱灭于物有益。初又二。初不灭有损。次广释不灭之意。
今初。
如来以是方便(至)入于忆想妄见网中。
有损者。如前乐小法人。见佛常在。不种善根。贫穷下贱。不生二善。故无益。见思不断。不断二恶。则是有损。贪着五欲。入于忆想。忆想即是见惑。五欲即是思惑也。由此众生垢重。故须唱灭。不唱灭。则二恶生而不灭。二善损而不生。若依四悉檀。现灭则二恶灭。二善生。为灭二恶。故用对治第一义。第一义灭未生恶。对治灭已生恶。世界为人生二善。世界生未生善。为人生已生善。又世界灭已生恶。对治灭未生恶。如禅五阴。灭欲界恶。即是世界灭已生恶。为人生已生善。第一义生未生无为之善。
△二广释不灭之意。
若见如来常在不灭(至)恭敬之心。
若见佛常在。便起憍恣心等。故有损。不能生恭敬。故无益。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生难遭想。即不能生见谛解。不恭敬。即不能生思惟道。为是义故。宜应现灭若见闻三佛不灭。悉有憍恣义。便谓众生如。弥勒如。一如无二如。平等即真。由是生于憍心上慢。谓一切烦恼。本自不生。今亦无灭。何须修道。即便恣情放逸。为是唱言。是寂灭义。又闻一切众生即菩提相。菩提相即烦恼相。明暗不相除。显出佛菩提。众生闻此。复起慢恣。不复修善。懈怠放逸。为是等故。唱言报身智慧能灭烦恼。无明力大。佛菩提智之所能灭。应身非灭现灭易解。(初约法身者。法身本无寂灭之名。为上慢者。计如不殊。须唱寂灭。具如下释)若唱言法本不生。今亦不灭。何故要须灭。惑。方乃寂灭。经云。智慧不灭烦恼。然明时无暗。汝今具足烦恼。何能有慧。当知智慧。能灭障惑。众生闻是唱灭。便于三佛。生难遭想。起恭敬心(一不灭众生有损竟)。
△二明唱灭有益。
是故如来以方便说(至)而言灭度。
先标三佛难值。众生乐着小法。见思障重。闻佛不灭。则生憍恣而不修道。次所以下。释也。诸薄德人。过百千劫。或有见佛。或不见者。若见三佛。其人多善少恶。不为其人唱灭。是人见佛常在灵山也。或不见佛。其人障重善轻。为说三身难会。众生闻之。便作是念。三佛虽复非生非灭。必须生善灭惑。乃得证见。此事不易。故云难遭也。心怀恋慕渴仰者。此明现灭无损(以恋慕于佛。故能以智慧明。灭诸痴暗。究竟悟入。诸法实相。不特断见思。出三界二十五有而已。故云有益也)。
(一三世益物竟)。
△二总结不虚。
又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。
三世益物。诸佛皆然。令得实益。故不虚也(第一法说竟)。
△第二譬说。有开譬合譬。开譬为二。一良医治子譬。譬上三世益物。二治子实益譬。譬上总结不虚。初又三。一医远行譬。譬过去益物。二还来譬。譬现在应化。三复去譬。譬未来应化。
今初。
譬如良医智慧聪达(至)远至余国。
初良医者。医有十种。一治病。病增无损。或时致死。譬空见外道。恣意行恶。教人起邪断善根。法身既亡。慧命亦死。
二治病。不增不损。譬有见苦行外道。投岩赴火。苦行行善。不得禅定。不能断结。即是无损。亦不能进善。即是不增也。
三治病损而无增。但世医所治。差已还复生。即是修定断结外道也。四治病。能令差已不复发。而所治不遍。即二乘人。止治一两种有缘者。不能遍治一切也。
五虽能兼遍。而无巧术。用治苦痛。释论呼为拙度。即是六度菩萨慈悲广治也。
六治病妙术。治无痛恼。而不能治必死之人。譬通教菩萨体法。但治有反覆凡夫。不治焦种二乘也。七虽治难愈之病。而不一时治一切病。即是别教菩萨也(阿含云。良医有四。一善知病相。二知病因起三善知方治。四毕竟不发然此医知病相。不出界内。知病因起。不出依正。方治。不逾生灭无常。不发。只是住二涅槃。望今。但成第四五医)。八能一时治一切病。而不能令平复如本。即圆教初心十信也。
九能遍治一切。亦能平复如本。而不能令过本。即圆教后心也。
十一时治一切病。即能平复。又使过本。即是如来。
(僭补曰。等觉治能复本。而不能过。佛则过本。原无病无药也。良以如来。为众生治惑。皆令至于一切智地。故称究竟良医也)前三种医。即大经中之旧医。用乳药也。后六并客医无术者。但用无常苦等法。如用辛苦酢药也。有术远来。还令服乳。最后究竟良医也。良者。善也。内有三达五眼即是八术。妙得药性。善治者。外识病源。能用药也(八术者。经中举譬。有八复次。治八种病。今此且明八数而已)。智慧者。权实二智。深知二谛也。聪达者。五眼鉴机。顿渐不差也。十二部教。文理甚深。如明炼方药。依四悉檀。治众生病。如善治众病也。无量义云。医王大医王。以大医王。称为良医。多诸子息。若十是声闻子。二十是支佛子(一是声闻。一中具十。故云若十。二是支佛。二中具十。故云二十。各具十者。明圆数也)。百数是菩萨子。菩萨之子。凡有三种子义。一就一切众生。皆有三种性德佛性。即是佛子。故云其中众生悉是吾子。此文云。多诸子息也。约十心数法。即有百子。心王为正因佛性。慧是了因性。余九相扶起。属缘因性。一数起时。九数扶助。如是成百也(十心数者。心数甚多。且约十善数。谓信。进。念。定。慧。喜。猗。舍。觉。戒。此十数扶心王。能改恶就善。革凡成圣。解一切法门。一数具十。故成百数也)。是以性德三因。悉属正因佛子。二就昔结缘为佛子。如十六王子。覆讲法华时闻法者。亦生微解。即成了因性。昔微能修行。为缘因性。正性为本。此三因并属缘因。资发今日一实之解。故以昔日结缘为缘因佛子。即火宅中三十子也。三者了因之子。即是今日闻法华经。安住实智中。我定当作佛。决了声闻法。是诸经之王。从佛口生。得佛法分。故名真子也。
以有事缘。远至余国者。譬过去应化中现灭也(一譬过去益物竟)。
△第二还来譬。譬现世益物二。初譬机感。二譬应化。
今初。
诸子于后饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。
众生于佛灭后。乐着三界邪师之法。故云饮他毒药。即是游行他国。轮转诸趣。堕在三界。故云宛转于地(宛转于地者。望出世法。故且云地)。
△二譬应化二。初譬现形。二譬说法。
今初。
是时其父还来归家(至)愿见救疗更赐寿命。
信受邪师之法。名为饮毒。失心。是无大小机感生。不失心。是有大小机感生。又失心者。贪着三界。失先所种三乘善根也。为是人。非灭唱灭。不失心者。虽着五欲。而不失三乘善根。为是人故。非生现生。善强恶轻。见佛即能修道断结。如子见父。求药病愈。善轻恶重。得见佛亦求护。而不修道。如子见父求救。不肯服药。父为此子。唱言应死。遥见者。明佛出世时。众生亦见色身。而为见思障隔五分。不得亲奉法身。故云遥也。见闻佛出。皆有喜敬之事。见诸经文。梵王请等。例是求救之辞也。
△二譬说法三。初譬佛受请。转顿渐法轮。二譬劝诫。三譬得益今初。
父见子等苦恼如是(至)捣筛和合与子令服。
经方者。即十二部教也。药草。即教所诠八万法门也。从佛出十二部。乃至出小乘涅槃。此出顿渐药草也。直从佛出十二部。此出顿药草也。从佛出九部修多罗。此出渐药草也。色者譬戒。戒防身口。事相彰显也。香者譬定。功德香。熏一切也。味者譬慧。能得理味也。此戒定慧。即八正道。修八正道。能见佛性。又色是般若。照了法性之色。分明无碍。香是解脱。断德离臭也。味是法身。理味也。三法不纵不横。名秘密藏。依教修行。得入此藏也。说三乘空三昧力如捣。无相如筛。无作如合。一一三昧具戒定慧也。又空观如捣。假观如筛。中观如合。此三观各不离戒定慧。将此法与渐顿众生令修行。名服也。
△二譬劝诫。
而作是言(至)速除苦恼无复众患。
从而作是言。乃至可服即是劝门也。从速除苦恼。乃至无复众患。即是诫门也。将劝诫二教。令诸众生服法药也。
△三譬得益。
其诸子中不失心者(至)即便服之病尽除愈。
(二现在益物竟)。
△三明唱灭复去。譬未来益物。有四。一明唱灭之由。由众生薄德。见佛不修行。即是不肯服药也。二唱应死。譬非灭现灭。三子醒服药。譬唱灭有益。四追譬本实不灭。
今初。
余失心者见其父来(至)如是好药而不肯服。
△二唱应死。譬非灭现灭。
我今当设方便(至)遣使还告汝父已死。
死时已至者。当入涅槃也。留经教在。故云是好良药。今留在此。复至余国者。即是此方现灭。他方现生。上文云。愿在他方。遥见守护。即其义也。遣使者。或取涅槃中大声普告为使人。或用神通。或用舍利。或用经教等为使人。今用四依菩萨。语众生云。佛已灭后。但留此法。我今宣弘。汝当受行也。后时众生。若无四依传述经法。岂能自知佛已灭度。今法现在。故用四依是使人也(僭补曰。末法弘经。允属四依菩萨。南岳天台。章安荆溪。至于四明。讵非其人耶。于此娑婆世界。五浊恶世。传弘此经。以其昔日灵山亲闻。得佛心法。故一句一偈。一字一义。无不从佛心中流出。今日闻师所说。宛如现在灵山。亲闻如来耳提面命。天台与佛。是一是二。不可辨也。自幸夙植微善。逢兹大法。又得圣师注释。法海汪洋。恣其饮啖。纂要流通。不啻优昙出现。得一亲见。法乳之恩。即粉身碎骨。何能报其万一耶。唯誓在生生。弘扬妙法。与法界众生。同增道损生。授法身记。究竟成佛。庶几遂其𢍉志耳)。
△三醒悟服药。譬唱灭有益。
是时诸子闻父背丧(至)即取服之毒病皆愈。
良由灭后。众生醒悟。服药修行以作因缘。能感未来应化。如遗教云。其未度者。作得度因缘。亦有现得感见。普贤观云。精进苦到。得见释迦分身多宝。东方善德等。及七佛世尊。
△四追譬本实不灭。
其父闻子。悉已得差。寻便来归。咸使见之。
其父闻子得差者。得差之言。不全惑断。但有三乘机。及堪会者。不论断与不断。皆名得差(譬三世益物竟)。
△二治子实益譬。譬上总结不虚。
诸善男子(至)不也世尊。
(上开譬竟)。
△二明合譬。
佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。
(一长行竟)。
△二偈颂。有二十五行半。颂上法譬。初二十行半。颂法说。次五行。颂譬说。上法说有二。今颂亦二。初十九行半。颂三世益物。次一行。颂皆实不虚。
今初四行。颂过去世益物。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
自我得佛来(至)虽近而不见。
文为三。初一行。颂上成道已久。次一行。颂上中间益物。三二行。颂上住处。
△二五行颂现在。上文有二。初二行半。颂非生现生。次二行半。颂非灭现灭。
众见我灭度(至)但谓我灭度。
△三有十行半。颂上未来。上但寄常住不灭四字。今颂则广。文为四。初一行半。明未来机应。
我见诸众生(至)乃出为说法。
△二四行。颂上常住不灭。
神通力如是(至)散佛及大众。
常在灵鹫山。此谓实报土也。及余诸住处者。谓方便有余土也。即上余国义也。天人充满者。三十心是人。十地是天。击天鼓者。无问自说也。曼陀罗华者。说贤圣位也。
△三二行。明不见因缘。
我净土不毁(至)不闻三宝名。
△四三行。明得见因缘。
诸有修功德(至)久修业所得。
(诸有修功德等者。即指缘了具足者也。经云。则皆见我身。实报土也。经云。或时为此众等者。亦初地初住也。经云。久乃见佛者。即指五浊重者。经云。我智力如是。总结大势力也)。
△第二一行。颂上利益不虚也。
汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。
(初颂法说竟)。
△次五行颂譬为二。初一行颂开譬。
如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。
初一句颂过去。次二句颂现在。不颂未来也。无能说虚妄一句。颂不虚也。
△二四行颂合譬。上合中。本不合未来。今初半行颂合过去。
我亦为世父。救诸苦患者。
△二有二行半。颂合现在。
为凡夫颠倒(至)为说种种法。
△三一行。颂合不虚。
每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。
开三显一。开近显远。欲令众生速入佛道。此事必得不虚也(如来寿量品竟)。
妙法莲华经文句纂要卷第六
