隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经譬喻品第三
释譬喻品。先总释。譬者。比况也。喻者。晓训也。托此譬彼。寄浅训深。前品广明五佛长行偈颂。上根利智。圆闻获悟。中下之流。抱迷未遣。大悲不已。巧智无边。动树训风。举扇类月。使其悟解。故言譬喻。
别释者。以世法。比出世法。因于曾有。闻未会有。踊跃欢喜。如经。世间父子。譬出世师弟(世界悉)。又以世生法。比出世生法。使蒙佛音教。不失大乘。如经。父知诸子先心。各有所好珍元之具(为人悉。世生法者。即三车也。故云珍玩。出世生法。三乘法。引归一乘。故云不失)。又以世灭。比出世灭。我已得漏尽。闻亦除忧恼。如经。我为其父。应拔其苦难。令免烧煮(对治悉。世灭法者。三界业火。灭报身。喻引实相火。灭无明也)。又以世不生不灭。比出世不生不灭。令其安住实智中。我定当作佛。如经。乘是宝乘。直至道场。当知佛以一音。说于譬喻。巧令中下。得四悉檀益。故言譬喻品也(第一义悉。世不生灭者。即大车也。父之本有故不生。至处不坏。故不灭。出世不生不灭者。性德本有故不生。修德果常。故不灭。以信解中。闻譬欢喜等。是故四悉。俱譬父子。然前之三悉。寄以施权。第一义悉。方约显实。当知三悉。即第一义之弄引也)。
约教解者。佛意本赞佛乘。为物不堪。寻念先佛。大悲方便。趣于鹿苑。称赞三车。二乘以中下自济。恩不及人。菩萨驾牛。运他出火。故名摩诃萨。此三藏教中譬喻也。
○又三人同畏烧煮。声闻如獐。直去不回。缘觉如鹿母。并驰立顾。菩萨如大象。身捍刀箭。全群而出。涅槃云。兔。马。象。此通教中譬喻也。
○又三乘发心近。缘理浅。智慧弱。断通惑。不能尽边到底。非波罗蜜。菩萨发心久达。理深智强。断别惑。穷源尽性。大品云。二乘如萤火。菩萨如日光。此别教中譬喻也。
○又始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。如斯之人。易可化度。不令如来。生于疲苦。如华严中即事而真。不须譬喻。为未入者。四十余年。更以异方便。助显第一义。今日王城。决定说大乘。普令一切。开示悟入佛之智慧。不令一人。独得灭度。如今如始(法华即华严)。如始如今(华严即法华)。无二无别。上根利智。闻即能解。不令如来。生于疲苦。亦不须譬喻。秪为中下。动执生疑。踌躇岐道。故须今日大车譬喻而得利益。是名圆教中譬喻也。
(僭补曰。华严即事而真。法华世相常住。同明佛慧。但化仪有始终之异。恐惑者不了。故大师自会云。如今如始。如始如今。无二无别。如是。则华严法华。为如来一朝大化之始终关键。究竟平等。故后文云。若华严中能受。不俟鹿苑。开一为三。后代有于二经分优劣者。不唯不明佛心。抑亦不明智者之心也)。
本迹观心例可解。不复记(本迹譬。具释名中本迹莲华三喻。观心譬者。空如白牛。假如具度。中如车体。及至三一圆融。是圆观心也先申品目竟)。
△次释经文。前品法说有五段。一法说。二领解。三述成。四授记。五四众欢喜。法说一段始竟四犹未了以前品文多。寄于譬喻品题之后耳。
○今初第二身子领解段。领其所闻。述其所解。长行随与解合说。偈中领与解各陈。故言领解段。文有二。初经家叙。二身子自陈。初为二。初内解。
尔时舍利弗。踊跃欢喜。
内解在心名喜。喜动于形名踊跃。从妙佛。闻妙法。得妙解。若值一喜。尚复欣忭。况三喜具足。宁不踊跃。文云。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。内外和合。致此欢喜。即世界释也。又改小学大。弃贫事草庵。受富豪家业。文云。今日乃知真是佛子。是故欢喜。此为人释也。又忧悔双遣。疑难并除。内外妨障。廓然大朗。文云。我已得漏尽。闻亦除忧恼。是故欢喜。此对治释也。又佛子所应得者。皆已得之。文云。安住实智中。我定当作佛。此第一义释也。本迹释者。身子久成佛。号金龙陀。迹助释迦。为右面智慧弟子。始从外道。拔邪归正。示乳味欢喜。利益凡夫。次示酪味欢喜。利益贤圣。次示生酥熟酥欢喜。利益菩萨。今作醍醐。入佛知见欢喜。利益学佛道者。如此等欢喜。皆迹所为也。
△二外仪。
即起合掌。瞻仰尊颜。
叙外仪者。即起合掌。名身领解。昔权实为二。如掌不合。今解权即实。如二掌合。向佛者。昔权非佛因。实非佛果。今解权即实。成大圆因。因必趣果。故言合掌向佛。瞻仰尊颜者。表其解实。实即佛境。非方便法。瞻仰尊颜。无余思念。表开佛知见。意解于实。亦即解权。身领于权。亦解于实。互举一边。
△二身子自陈。文为二。初长行。二偈颂。初文为三。一标三喜章。二释。三结成。
今初。
而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。
今从世尊。标我身见佛身。故名身喜。闻此法音。依。于佛口。闻而欢喜。故言口喜。得未曾有。是我意解佛意。故名意喜。是标三喜也。
△第二释者。提昔之失。显今之得。有三。初明昔不见佛失。
所以者何(至)失于如来无量知见。
昔佛为菩萨授记。我不预斯事。见佛义远。既不见佛。故无身喜。闻如是法者。若日照高山时。密有闻义。显如聋哑。不得道闻如是法也。只是方等教中。闻大乘实慧。与今不殊。故言闻如是法也。受记者。亦是方等中。与菩萨记。二乘不预斯事。甚自感伤。思益净名中。闻褒大折小。内疑而外鄙。名为感伤。失一切知见者。失佛眼之见。失佛智之知也。
△二明昔不闻法失。
世尊。我常独处山林树下(至)是我等咎非世尊也。
良以身处山林。心执小道。则不闻法。故无口喜。我常独处者。思过之所也。同入法性者。正出其过。执所入之一理。疑于三教之能门。一理既同。而我失知见。三教既异。而菩萨受莂。受莂则如来有偏。所以成过。今述此失。故言悔过。是我等咎者。由我迷权。何关理教。由我惑实。何关佛偏。追述昔非。仰谢如来。是为引过自归也(僭补曰。同入法性者。华严经云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智此偈前二句。明二乘同入法性。后二句。明二乘保证偏真。不得无碍智。从空出假。净佛国土。教化众生。圆满菩提也。身子至此。始知自悔引咎耳)。
△三明意无解之失。
所以者何(至)终日竟夜每自克责。
良以不待说所因。则无实解。又不识方便。故无权解。解无故。故无意喜。昔失既彰。今得自显。不待说所因者。自责不解实也。不解方便者。自责不解权也。所因二义。一不受待对于前(华严)。二不停待于后(法华)。初照高山。明三谛之慧。是得佛因。以此待对于我。而我不受。失之于前(释不受华严)。世尊法久后。要当说真实。我不停待于此(释不待法华)。两楹问。匆匆取小不解实权(僭补曰。初闻佛法。遇便信受。思惟取证者。是身子自述其过。谓中途取证。犹如豌豆。收之太早也。维摩诘经云。若见无为入正位者。不能复发菩提心。譬如高原陆地。不生莲华。𢍉湿淤泥。乃生此华。如是。见无为法入正位者。终不能生于佛法。烦恼泥中。乃有众生。起佛法耳。何者。以此是学位。非证位也。华严第八不动地菩萨证无生忍。以此菩萨。本愿力故。诸佛世尊。亲现其前。三加七劝。与无量起智门。若诸佛不与此菩萨起智门者。彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业。以诸佛与。如是等无量无边。起智门故。于一念顷。所生智业。从初发心。乃至第七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由他分不及一等。政与此同。但华严圆顿。鹿苑三藏异耳)。
△第三结成三喜二。先结。
而今从佛闻所未闻未曾有法(至)快得安隐。
从佛。结身喜。闻法。结口喜。断诸疑悔。结意喜也。
△二成。
今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。
乃知真是佛子。是近佛。结身成也。从佛口生。结口成也。从法化生。是结意成。如此消文。文尽理彰也。(初长行竟)。
△二偈颂。有二十五行半。为三。一标三喜。二释三喜。三结成。
今初一行。颂标三喜。
尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。
举我闻。兼得佛。谓亲从佛闻也。
△第二二十二行。颂释三喜。又为三。今初一行半。颂见佛喜。
昔来蒙佛教(至)闻亦除忧恼。
长行明失知见。颂中明不失大乘。上论失论远颂论近论得。互现耳。
△第二有十一行。颂上不闻法。又为二。初九行。颂上身远故不闻。
我处于山谷(至)令众至道场。
我常于日夜者。生死为夜。涅槃为日。为生死中有涅槃。为生死外有耶。若得悟时。二疑双遣。又生死涅槃俱为夜。此疑得除名为日。日出时。二疑双遣。又世人二种。一草创学大。二习小入大。捔其事相。直入者劣。例如从阿毗昙中入者胜。菩萨亦应尔。于华严中入者。化道应弱。五味洮汰入者胜。
△第二两行。颂着邪保证。故不闻法。邪见是凡人着。保证是二乘着。俱不闻法。
我本着邪见(至)得至于灭度。
△第三九行半。颂上心得妙解喜。
而今乃自觉(至)谓是魔所为。
上明不待所因。不解方便。颂中明得所因。又解方便。闻当作佛。是所因。闻五佛道同。是解方便。互显一边。五佛章。即是领文也(二释三喜竟)。
△第三二行半。颂上结成。
闻佛柔软音(至)教化诸菩萨。
(第二领解段竟)。
△第三述成段。上身子自陈得悟。今如来述解非虚。文有三。一昔曾教大。二中忘取小。三还为说大。所以引昔曾教。述其见佛之缘。若中忘取小。述其忧悔闻法之缘。还为说大。述其悟解不虚。成上三意也。
今初。
尔时佛告舍利弗(至)我以方便引导汝故生我法中。
无上道者。十住毗婆沙论。有七无上。两重释之。初释者。一身无上。谓相好。二受持无上。谓自利利他。三具足无上。谓命见戒。四智慧无上。谓四无碍。五不思议无上。谓六波罗蜜。六解脱无上。能坏二障。七行无上。谓圣行梵行。次释者。谓身无上。名大丈夫。受持无上。名大慈悲。具足无上。名到彼岸。智无上。名一切智。不思议无上。名阿罗诃。解脱无上。名大涅槃。行无上。名三藐三佛陀。菩萨璎珞十三云。道当清净。秽浊非道。道当一心。多想非道。道当知足。多欲非道。道当恭敬。憍慢非道。道当检意。放逸非道。道当显曜。自隐非道。道当连属。无行非道。道当觉悟。愚惑非道。道当教化。矜吝非道。道近善友。习恶非道。如是等种种明无上道。今经以圆通为无上道。若偏若次。皆他经所论(今经以圆通为无上道者。即是圆无上家之道。名无上道。一一无上。皆具诸道之无上也。若偏若次者。偏是藏通。次是别教也)。长夜随我受学者。昔虽大化。未破无明。惑闇心中。随佛受学。了因虽远。犹尚不灭。况今真悟宁虚。故举曾教。述见佛不谬也(昔虽大化等者。界内无明。亦未曾破。故云惑暗。若初心圆修。纵未破见思。所闻一句。纳种在识。永劫不失。以暗望明。暗尚非谬。真悟宁虑。惑暗者。指六根已前。六根虽即未破无明。似位不退。且名不暗)。我以方便。生我法中者。此义有两牵。若昔以大化。今生大解。此属初意。若令免恶道。权以小引。此是第二意。
△二中忘取小。
舍利弗。我昔教汝志愿佛道(至)而便自谓已得灭度。
从我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘者。自有中途废大习小。名中途悉忘。而便自谓已得灭度。亦是而今悉忘。由汝忘大愿。即习小。致有忧悔。而得闻法不虚也。
△三还为说大。
我今还欲令汝忆念(至)教菩萨法佛所护念。
我今还欲令汝忆念本愿。即是述其得解不虚。先施权教。成其中途小善。后显真实。遂其本愿大心也(第三述成段竟)。
△第四授记段。前自陈佛印竟。是故与记。若得大解。自知得佛。何俟须记。记有四意。一昔未记二乘。而今须记。二中下未悟。以记勉励之。三令闻者结缘。四满其本愿。是故记也。有长行偈颂。长行为十。一时节。
舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。
△二行因。
供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。
△三得果。
当得作佛号曰华光如来(至)天人师佛世尊。
释十号甚多。且记一种。无虚妄。名如来。良福田。名应供。知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名为佛(一正定聚。二邪定聚。三不定聚)具十号。名婆伽婆(此云世尊)。
△四国土。
国名离垢(至)其傍各有七宝行树常有华果。
△五说法。
华光如来(至)以本愿故说三乘法。
会义云。准同释迦。故云亦以。舍利弗下。释疑也。疑曰。如上所明。佛出五浊。事不获已。方便说三。今华光佛土。清净若此。胡亦以三乘化耶。释曰。以本愿故。本愿者。据大悲空藏经云。舍利弗曾于六十劫行菩萨道。因婆罗门乞眼退时。愿成佛日。开三乘法也。又极乐国土弥陀。亦以三乘施化。良由悲愿深重。摄取带业往生之人。非藉三乘。不能渐入。大约凡圣同居土中。不论是净是秽。施三者多。纯一者少也。
△六劫名。
其劫名大宝庄严(至)其国中以菩萨为大宝故。
△七众数。
彼诸菩萨无量无边不可思议(至)充满其国。
△八寿量。
舍利弗华光佛寿(至)其国人民寿八小劫。
△九补处。
华光如来(至)其佛国土亦复如是。
△十法住久近。
舍利弗是华光佛灭度之后(至)亦三十二小劫。
大论四十八云。舍利弗正法三十二小劫者。三灾饥病刀灭众生者。名小劫。又直是时节名小劫。如说法华经六十小劫。亦是时节数耳。非三灾灭外物为小劫也(初长行竟)。
△二偈颂。有十一行半。为二。初十行。颂上九意。略不颂补处。长有供养舍利。后一行半结叹。初一行超颂得果。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
舍利弗来世。成佛普智尊。号名曰华光。当度无量众。
△第二一行追颂行因。
供养无数佛。具足菩萨行。十力等功德。证于无上道。
十力等者。即指佛果。方名为力。初住分得。名为功德。所言等者。非唯供佛。兼净土行。或可由得十力功德分故。成初住记。若引大论菩萨有十种力分者。此明入住菩萨。具足十力因耳。
△第三半行。超颂劫名。
过无量劫已。劫名大宝严。
△第四一行半。颂国净。
世界名离垢(至)常有华果实。
△第五一行半。颂菩萨众数。
彼国诸菩萨(至)善学菩萨道。
△第六半行。颂说法。
如是等大士。华光佛所化。
△第七二行。颂寿量。
佛为王子时(至)寿命八小劫。
△第八一行半。颂法住久近。
佛灭度之后(至)像法三十二。
△第九半行供养舍利。
舍利广流布。天人普供养。
△第二一行半结叹。
华光佛所为(至)宜应自欣庆。
宜应自欣庆者。成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛。行地倍是(第四授记段竟)。
△第五四众领解段。有长行偈颂。长行三。初经家叙众喜。
尔时四部众(至)心大欢喜踊跃无量。
△次陈供养。
各各脱身所著上衣(至)雨众天华。
云各各脱衣等者。通语四众八部。言上衣者。即出家二众大衣也。若论三衣。俱不可舍。以西方法。多但三衣。如大品中。三百比丘。闻般若已。皆以僧伽黎而用供养。论中或云。亡相为法。或云当日更得。经云而自回转者。表闻身子得记。法性自然而转。因果依正。自他悉转。
△三正领解二。初领开权。
而作是言。佛昔于波罗奈。初转法轮。
△次领显实。
今乃复转无上最大法轮。
经言最大法轮者。最。是今经圆中开也。大。是人等四种妙也(四一)。或境等十(十妙)。或佛等三(二轨)。妙法之轮。名妙法轮。此略对初后。不述中间方等般若。具如玄文(初长行竟)。
△二偈颂。有六行半。为二。初二行。颂上开权显实。
尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。
昔于波罗奈(至)少有能信者。
△后四行半。自述得解。随喜回向。
我等从昔来(至)尽回向佛道。
我等亦如是者。如身子之领解。如身子被述成。如身子得记也。问。迦叶善吉。诸大声闻尚未得解。四众何人。而先获悟。答。四众天人。亦具三品。上根同身子。中下可知。又解。身子迦叶。并是权行。中下未开。故迦叶满愿。示同不解。净名云。众生未愈。菩萨亦未愈也(法说周竟僭补曰。譬喻品题。应立在此。译师立前者。所谓调卷是也)。
△第二大段。为中根譬说周。文有四品。此一品正是譬喻开三显一。信解。明四大弟子等中根得解。药草。如来述成。授记与决。此四番皆约譬说。下三品皆约因缘。陈如明系珠缘而领解。阿难引空王缘而获记。又例法说。应有中根四众欢喜。而今无者。一谓经家存略。二例前后可知。后文在法师品中(云云)。
譬说文为二。一请。二答。请为三。一自述无疑。二述同辈有惑。三普为四众。自述如文。同辈是同行。四众是化境。今新运大悲。则普为请。
今初自述。
尔时舍利弗(至)得受阿耨多罗三藐三菩提记。
△二述同辈。
是诸千二百心自在者(至)皆堕疑惑。
佛常教化下。执昔三教(三乘)也。而今于世尊前下。执昔一理也。昔说三是究竟。今又说一是真实。矛盾致迷。故言皆堕疑惑。
△三为四众普请。
善哉世尊。愿为四众。说其因缘。令离疑悔。
因缘者。前三后一之因缘也(第一请竟)。
△第二佛答。文为二。一发起。二譬喻。发起为二。一抑。二引(抑令愤勇。引令速进)。
今初抑。
尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。
我先不言下。指上明权。皆为菩提。指上显实。皆为化菩萨。无有二乘。若权若实。皆入佛道。无住涅槃。上已明言。云何执教。迷闇不解。如此责是抑也。
△二引。复立譬喻。发明前义以引接之。
然舍利弗(至)诸有智者以譬喻得解。
然舍利弗今当下。是引接安慰。前斥既切。恐鄙怼自沉。今许其譬喻。更明此义。若能解者。犹称智也。(第一发起竟)。
△二正譬说。有长行偈颂。长行有开譬。合譬。开譬为二。一总。二别。总譬。譬释迦章中今我亦如是两行偈。略颂上开权显实。为此总譬作。本。别譬。譬释迦章中我以佛眼观见下。四十一行半偈。广颂上开权显实六意。为此别譬作本。总譬有六。一长者。二舍宅。三一门。四五百人。五火起。六三十子。长者譬于我。即释迦一化之主也。舍宅。譬上处所。安隐对上三界不定隐也。一门。譬上宣示佛道门也。五百人。譬上五道众生也。火起。譬上对不安隐法。五浊八苦也。三十子。譬上知众生性欲。三乘行人也。初长者譬有三。一名行。二位号。三德业。
今初。
舍利弗若国邑聚落。
名如宾。行如主。行有亲疏。名有近远。故举处所。以显名行也。封疆为国最远。宰治为邑居中。聚落是邻闾最近。长者名行。遍此三处。近不见其细陋。远但挹其高风。口无择言。身无择行。意无择法。名行相称。真实大人。
内合如来三业随智慧行。称机施化。名称普闻。德周法界也。又国邑聚落。皆如来果德。实报土为国。有余土为邑。同居土为聚落。从本垂迹。摄迹反本。名行相称。无宾主之异。彪炳洋溢。遍三土也。
△二位号。
有大长者。
位号为三。一世长者。二出世长者。三引经帖文。世长者备十德。一姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。八礼备。九上叹。十下归。姓则三皇五帝之裔。左貂右插之家。位则辅弼丞相。盐梅阿衡。富则铜陵金谷。丰饶侈靡。威则严霜隆重。不肃而成。智则胸如武库。权奇超拔。年则苍苍棱棱。物仪所伏。行则白圭无玷。所行如言。礼则节度庠序。世所式瞻。上则一人所敬。下则四海所归。十德具。名大长者。
○二出世长者。如来。性则从真如实际中生。位则功成道着。十号无极。富则法财万德。悉皆具满。威则十力雄猛。降魔制外。智则一心三智。无不通达。年则早成正觉。久远若斯。行则三业随智。运动无失。礼则具佛威仪。心如大海。上则十方诸佛所共称誉。下则七种方便而来依止。是名出世佛大长者。
○三以十德帖经。义足而阙一文国邑聚落。有大长者。三处称誉为大。岂非姓贵。长者。岂非位高。衰迈。岂非耆老。财富无量。岂非丰足。多有田宅。即分略周瞻。岂非智深。多有僮仆。岂非势大。其家广大。岂非德行师之。唯有一门。岂非礼节。训人一路。多诸人众。即下人所归。但阙上人所敬一文。今以大字兼之。大人所知。故称大也。
△三叹德业。
其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。
德业有内外。内则智略。外则赀财。年高。博达古今。譬佛智德衰迈。根志纯熟。譬佛断德。财富。譬外德。无量。总譬万德也。田宅。别譬也。田能养命。譬禅定资般若。宅可栖身。譬实境为智所托。略则十八空门广则无量空门。若论福德。无行而不修。若论智慧。无境而不照。故云多有田宅也。僮仆者。给侍使人。譬方便知见。皆已具足。和光六道。曲顺万机。即实智之僮仆也(一长者譬竟)。
△二舍宅。
其家广大。
众生穴穴。宅于三界。如来应化。统而家之。故言广大也。
△三一门者。譬上种种法门。宣示于佛道也。
唯有一门。
光宅云曰。三界虽旷。九十虽多。论于出要。唯是佛教。故言一门(九十者。文语从略。即九十六也。九十六者。众路也。若欲出宅。唯有一门。九十六道。虽各谓道真。如交横驰走。经云。唯有一道是正。余者悉邪)。今明若单理为门。理无通塞。何门之谓。单教为门。得经者众。何意不出。今取理为教所诠。文云。以佛教门。出三界苦。得涅槃证。门又二。宅门。车门。宅者。生死也。门者。出要路也。此方便教之诠也。车者。大乘法也。门者。圆教之诠也。若宅门是车门。初三车救子。亦应即是等赐大车。若所出门。非所入门。验车宅异也(宅是。所出车是所入。宅门是所出之路。车门是所入之路)。
△四五百人者。譬上众生。即五道也。
多诸人众。一百二百。乃至五百人。止住其中。
△五火起。譬上安隐。对不安隐法。五浊也。有二。先出所烧之宅相。譬六道果报。次明能烧之火。譬八苦五浊。
今初。
堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。
堂譬欲界。阁譬色无色界。墙壁譬四大。隤落譬减损。倾危譬迁变。柱根譬命。梁栋譬意识。腐败譬危殆不久。欲令易解。作观释之。堂譬身之下分。阁譬头等上分。墙壁譬皮肉。隤落譬老朽。柱根譬两足。腐败譬无常。梁栋譬脊骨。倾危譬大期。周障屈曲。譬大小肠。又云譬心。
△次明能烧之火。
周匝俱时。欻然火起。焚烧舍宅。
周匝者。八苦遍在四大四生。故言周匝。并皆无常。故云俱时。欻然。譬本无今有。本无此苦。无明故有。
△六三十子譬。
长者诸子。若十。二十。或至三十。在此宅中。
上知众生性欲。曾习佛法。天性相关。则子义成。性欲有异。若十。是菩萨子。二十。中乘子。三十。小乘子。此机俱得出宅。故名为子。无此机。是五百人。或者支佛。或小乘摄。出没不同。皆言十者。悉有十智之性。故云。内有智性。但无如实智性耳。上譬本二偈。先颂实。后颂权。今总譬中。大意亦然(言十智者。谓世智。他心智。菩。集。灭。道智。法。比智。尽。无生智。略如玄文妙智中说总譬六义竟)。
△第二别譬。更为四。初长者见火譬。譬上佛眼观见五浊。四行偈为本。二舍几用车譬。譬上释迦为五浊寝大施小。始坐道场下十七行半偈为本。三等赐诸子大车譬。譬上释迦示真实相。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿六行偈为本。四长者无虚妄譬。譬上我为诸法王二行半偈为本。就初见火。其文有四。其意但三。一能见。譬上我以佛眼观见也。
长者见。
△二所见。譬上所见六道众生也。
是大火。从四面起。
众生身受心法。即宅之四边。从此四边。起净乐等四倒。则八苦之火。众苦皆集。若知身不净。苦。无常等。即烦恼火灭。
△三惊怖。譬上为是众生故。而起大悲心也。
即大惊怖。而作是念(至)安隐得出。
即大惊怖者。念其退大善故惊。忧其将起重恶故怖。惊即对慈。念其无乐。怖即对悲。忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者。即是释成惊怖慈悲之义。虽是未尽之辞。明佛以智慧力。能寻正教。见所诠谛。不为五浊八苦所危。故名安。四倒暴风所不能动。故名隐。萧然累外。故名得出。而众生不尔。为火所烧。如来慈悲。犹为忧火所炽。故言虽也。
经言所烧之门者。今问。教为门者。此教为烧。为不烧。救云。教门不烧。佛教为门。能通所烧之人。所通之人被烧。则能通门名烧。如门内人死。名门为衰。门实不衰。
又问。若尔。教是常住。非有为法。若不尔。何故不烧。今解不尔。夫门有件有空。非件无以标门。非空无以通致。件可灰烬。空不可烧。教有能诠所诠。若非能诠。无以为教。若非所诠。何以得出。能诠可是无常。所诠非复无常。得教下所诠。故名安隐得出。能诠磨灭。故言所烧之门。不从所烧之门。何由安隐得出。藉于言教。契于所诠。大经云。因无常故。而果是常。如此释者。如经于所烧之门也。
若小乘无常教门。此从所烧门出。若大乘常住教门。文字即解脱者。此教即理。体达烧无烧而安隐得出。若就如来权智。即是从所烧门出。若就实智。体于所烧。安隐得出。故先作衣裓几案出之不得。后以无常出之。即此意也。
△四广前所见之火。还是释成惊怖之意。
而诸子等于火宅内(至)心不厌患无求出意。
此总明众生无知。于火宅内。乐着嬉戏者。着见名嬉。着爱名戏。又耽湎四见名嬉。唐丧其功名戏。着爱亦尔。耽湎五尘名嬉。空无所获名戏。空生徒死。而无厌离。如彼儿戏也。不觉不知者。都不言有火。名不觉。不解火是热法。名不知。既不知火热。不畏伤身。名不惊。不虑断命。故不怖。众生全不觉五阴八苦。不知四倒三毒。既不识惑。云何忧虑惑侵法身。伤于慧命。如是不觉于苦。不知于集。不惊伤道。不怖失灭。以不闻四谛教。则无闻慧。名不觉。不得思慧。名不知。不得见解。名不觉。不得思惟解。名不知。见谛即惊悟。思惟即厌怖。又不觉现在苦。不知未来苦。故下文云。现受众苦。后受地狱等苦。即此义。逼身者。前五识身也。心者。第六意识心王也。以六七八三识。以心为根。故第六识。亦得称心。谓身为八苦所逼。而心不厌患也。心不厌患者。不厌无常之苦。不患烦恼之集也。无求出意者。不修道求灭也。今谓火宅本譬五浊。嬉譬见浊。戏譬烦恼浊。不觉不知不惊不怖。譬众生浊。火来逼身。苦痛切已。譬命浊。心不厌患。无求出意。譬劫浊。此与五浊相当(第一长者见火譬竟)。
△第二舍几用车譬。譬上寝大施小。上譬本我始坐道场下十七行半偈。分二。初六行半。用大拟不得。后寻念过去佛下十一行偈。用小拟得。初用大拟不得为二。初用劝门拟宜。二用诫门拟宜。就劝诫各三。一拟宜。二不受。三放舍。劝门三者。一譬上念用大乘劝门。于三七日。思惟是事。二明诸子不受。譬上无机。众生诸根钝。云何而可度。三放舍。譬上无机息化。我宁不说法。疾入于涅槃。
今初。
舍利弗是长者作是思惟(至)若以几案从舍出之。
身手等者。引下合譬云。但以神力。及智慧力。以释此譬。身譬神通荷负。手譬智慧提拔。依三昧断德。则有神通。依智慧智德。则有说法。智断之力。能成法身。此之智断。还从劝诫两门入。劝即为人悉檀。诫即对治悉檀。此二悉檀。为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜众生。令众善奉行。成就十力无畏。一切种智。而众生不堪。次欲以诫门拟宜。令诸恶莫作。证大涅槃。而众生不堪。无机息化。故知念用大乘。秪是劝诫两悉檀定慧智断耳(四教善恶。各有劝诫。今约圆说)。故上文云。定慧力庄严。以此度众生。即其义也。前叹长者其年衰迈。即譬智断。智断即是身手力也。衣裓几案者。三藏法师云。衣裓是外国。盛华之器。贡上贵人用此贮之。今取合譬文。若我但以神力。及智慧力。赞如来知见力无所畏者。众生不能以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前说。知见譬衣裓。无畏譬几。十力譬案。如来以神通发动此三法。以智慧宣说此三法。无机息化。
(僭补曰。衣械几案。约事。是避火出宅之具。约法。是一乘实相法门。身手有力。约事。能用衣械几案之人。约法。即如来神力智慧。所以不用者。以一乘法门。微妙难知。故言狭小。谓难出也。又诸子幼稚无知。恋着嬉处。不肯出。故舍之。用三车诱引。称机得宜也)。
△二明诸子不受。譬上无机。
复更思惟是舍唯有一门(至)恋着戏处。
唯有一门而复狭小。门义如上说。今更明。一谓一理。一道清净(华严经云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死)。门谓正教。通于所通。以理纯无杂。故言一。即理能通。故言门。微妙难知。故言狭小。教者。十方谛求。更无余乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言门。此教微妙。凡夫不知出处。是不知权。不知入处。是不知实。二乘因闻。少知出要。永不知入。菩萨虽自知出。亦不知入。夺七方便。皆不知入出。上文云。若但赞佛乘。众生没在苦。不能以教自通。将谈无机。故言狭小。然上根圆因自修。行大直道。无留难故。故名为一。善行菩萨道。直至道场。故名为门。但以妙行难行。方便无机。故言狭小耳。明二万亿佛所。教无上道。大乘善根微弱名幼稚。若闻大乘。乃生谤毁。名未有所识也。恋着戏处者。前明善弱。此明恶强。即是因时深着见爱。果时深着依正。欲界着六尘。色界着禅味。无色界着定。上文云。众生诸根钝。着乐痴所盲。不堪闻大乘也。
△三放舍。指此二句为放舍善诱也。
或当堕落。为火所烧。
堕落有二。一者幼稚。忆本戏处。故堕落。二都无识。执物不坚。故堕落。一譬着五欲。堕在三途。二譬善弱无识。谤毁大乘亦堕落三途。故放舍也(初用劝门竟)。
△第二用诫有三一用大乘诫门怖之令出。
我当为说怖畏之事(至)具告诸子汝等速出。
对治之相。如大品中说。四念是摩诃衍。以不可得故。异于小乘也。既着戏处。故说怖事。令得免五浊火。烧五阴舍。宜应舍离。若久住着。必断善根。故云。无令为火之所烧害。
△二不肯信受。
父虽怜愍善言诱谕(至)何者为舍云何为失。
不惊不畏者。不生闻思。如上说。不识八苦五浊能烧善根。如不知火。不识阴界入法。是诸苦器。如不识舍。不知丧失法身之由。如不知何者为失。
△三放舍。指此二句为放舍也。
但东西走戏。视父而已。
背明向暗如东西。生死住还速疾如驰走。于中起见爱如戏。虽用大乘劝诫二门。拟之不受。故言视父而已(第一舍几竟)。
△第二用车譬。譬上寻念过去佛。所行方便力下十一行偈。用小拟得。上文有四。今譬亦四。一者拟宜三车譬。譬上寻念过去佛。亦作三乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是思惟时。十方佛皆现。三者叹三车譬。譬上正施三乘。思惟是事已。即趣波罗奈。四者适子所愿譬。譬上受行悟入。是名转法轮也。
今初。
尔时长者即作是念(至)令诸子等得免斯害。
大乘化功为父命。众生大善为子命。大善若尽。即子命断。子命断。则化功亦废。即父命断。前言苦痛切已。犹是未死。今云必为所焚。即有死义也。上文于所烧之门。安隐得出。今云若不时出。必为所烧。此义云何。前得出者。即是法身出。今言若不时出。即是应身同疾。众生有善。与应身时出。众生善断。不与应身时出。即是俱为所焚也。今欲应身拟宜。令其时出。从我今当设方便。欲设权也。
△二父知先心所好譬。
父知诸子先心(至)情必乐着。
其昔曾习小。是知先心。性欲不同。是知各有所好。又知众生昔曾习大。习大未浓。是为大弱。如舍利弗六心中退。厌老病死。故以小接。是为小强。本曾习大。名知先心。中厌老死。名各有所好(六心退者。准璎珞意。身子于十住第六心。因婆罗门乞眼。退菩提心。是为大弱。证阿罗汉果。是为小强也)。
△三叹三车希有譬。譬上三转法轮。谓劝。示。证。
而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取。后必忧悔(一劝转)。如此种种羊车。鹿车。牛车。今在门外。可以游戏(二示转)。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝(三证转)。
示应居初。随经次第。先劝后示。亦应无失。证中皆与之言。正当己证。亦令他证。故名为与。净名经云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。
△第四适子所愿譬。譬上受行悟入。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。
尔时诸子闻父所说珍玩之物(至)争出火宅。
前偈本略。今譬事广。广明修因至果。依六句解义。(言前偈本略者。譬本但云。是名转法轮等也。广明至六句者。贤合为四。见修为二。贤所以合者。四念法同。故为一。暖顶同退。故为一。忍不出观。故为一。世第一无上。故自为一。见修道异。故各为一。广如俱舍贤圣品中。此但略明)一适愿者。四念机教相称。此闻慧也。勇锐者。即是思慧。思心动虑。正勤方便也。
二互相推排者。推四真理。排伏见惑。邪正未决。名为互相。此入修慧。属暖顶位也。三竞者。竞取胜理也。此是忍法位。竞取胜理。初观三十二谛。竞趣真道。后缩观趣苦法忍也(忍法位。初观三十二谛者。上下各有十六行相。上下合论。故三十二。欲界苦谛下。观苦空无常无我。集谛下。观集因缘生。灭谛下。观灭尽妙离。道谛下。观道正迹乘。共十六谛。上二界同一定地。共一四谛。亦观十六谛。是为上下共观三十二谛也。其观法在忍位中。有下中上三忍不同。下忍初观欲界四谛。修十六行。又类。观上二界四谛。修十六行。共三十二行。名下忍位。中忍所观三界上下八谛三十二行。与下忍同。但其中有减缘减行之别。所谓减缘必减行。减行未必减缘。行即十六行。缘是所缘四谛之境也。共有七周减缘。二十四周减行。名中忍位。唯留欲界一行。并所缘苦谛。名上忍位。故云缩观苦谛。趣苦法忍是也。略如四教仪集注。广如玄文释签)。四共者。是世第一法位。同观一谛(苦谛)。与苦法忍四观不别也。
五驰走者。入见道十五心。速疾见理(入见道十五心速疾见理者。世第一后心。苦忍真智。于八谛下。发八忍八智。总十六心。有门以十五心名见道。为初果。至十六心去。是修道。二三果位也)。譬上便有涅槃音。见道之中。分得涅槃也。
六争出者。思惟道也。争出三界。成无学果。断思惟尽。方出火宅。即譬上偈。及以阿罗汉。法僧差别名也。
观心解者。中道正观。直观实相。心法相称名适所愿。境无边故。观亦无边。名勇。境研心利。名锐。心境相研。名互相推排。心王心数。缘境速疾。名竞共驰走。遍历一切阴界入等。无非实相。名为出火宅也(第二舍几用车譬竟)。
△第三等赐诸子大车譬。譬上显真实相。此文为四。一父见子免难欢喜譬。譬上我即作是念。如来所以出。至今我喜无畏两行一句偈为本。二诸子索车譬。譬上大乘机发。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。皆来至我所两行偈为本。三等赐诸子大车譬。譬上于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道三句为本。四诸子得车欢喜譬。譬上菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛一偈为本。上法说中。先明机发。次说障除。佛喜无畏。今譬中先明免难。后明索车。若具足论。应作四句。有先障除。后机发。如四大声闻等。于三藏中障除。大品末。法华初。大机始发。二障未除。大乘机发。如华严中及法华中诸凡夫众。得入佛慧者。余两句如上说(上说者。自有障即除。机即发。如说无量义时。证二乘果。大机即发。自有障未除。大乘机未发。如五千退席者)。方便品明佛喜。无畏。此中诸子欢喜。以子喜故。其父亦喜。共成一意。
今初父见子免难欢喜譬。
是时长者见诸子等安隐得出(至)欢喜踊跃。
就免难中具二义。谓免难。欢喜。若子未免难。父则忧念。若得离火。心即泰然。故免难欢喜。得为一譬。以子欢喜。其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。正譬四谛。四谛观异。名为四衢。四谛同会见谛。如交路头。见惑虽除。思惟犹在。不名露地。三界思尽。名露地。住果不进。故云而坐。不为见思所局。故云泰然。生灭度安隐想。故言欢喜也。
△第二诸子索车譬。
时诸子等各白父言(至)愿时赐与。
后偈云。愿赐我等三种宝车。文无索字。义者。依此请辞。明索车耳。譬上大乘机发。会义云。三车以譬三乘果位。为求三乘果。所以出三界。既出三界已。实无三乘果证可得。而又方等弹诃。般若淘汰。今经彰言。方便非实。所以殷勤三请。名为索车。指昔所许三权。正是请今一实。故名大乘机发也。须知在方等时。屡被挫折。不知所云。便有机索。至般若时。转教付财。但自未知得与不得。便有情索。今法华会。发言三请。更加口索也。
△第三等赐大车譬。有二。一标两章门。二广两章问。
今初标。
舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。
各赐诸子者。标等子也。等一大车者。标等车也。何者。以子等故。则心等。譬一切众生等有佛性。佛性同故。等是子也。第二车等者。以法等故。无非佛法。譬一切法。皆摩诃衍。摩诃衍同故。等是大车。而言各赐者。各随本习四谛。六度。无量诸法。各于旧习。开示真实。旧习不同。故言各。皆摩诃衍。故言大车(而言下。却以子等释车等疑。既云车等。何以各赐。昔习不同。诸位不一。至此所说。无非一乘。何以故。若一人不遍。不名子等。且云本习。应遍诸法。一物不与。不名赐等。所以色心。逆顺。依正。行理。因果。自他。解惑。小大。慧福。故知等赐。秪是开彼三乘六道。无非一如。故一一如。无不遍摄遍具遍入。一切众生。谁无四方道场之分。谁不理有大车具度。待时待缘。是故尔耳。故至今日。方云各赐)。
△二广两章门。有二。一广车。二广心。广车又二。一广车体。二释有车之由。叙车体中三。先叙高广。次明白牛。后明傧从。
今初。
其车高广众宝庄校(至)安置丹枕。
假名车有高广相。譬如来知见深远。横周法界之边际。竖彻三谛之源底。故言高广也。众宝庄校者。譬万行修饰也。周匝栏楯者。譬总持。持万善。遮众恶。四面悬铃者。譬四辩下化也。张设幰盖者。譬四无量。众德之中。慈悲最高。普覆一切也。珍奇杂宝而严饰之者。真实万善。严此慈悲。大经云。慈若具足十力无畏。名如来慈。慈中行布施等。宝绳交络者。譬四弘誓。坚固大慈心也。垂诸华缨者。譬四摄神通。悦动众生。亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵者。譬观练熏修。一切诸禅。重沓柔软也。安置丹枕者。若车外枕。车若驾运。随所到处。须此支昂。譬即动而静。即静而动。若车内枕者。休息身首。譬一行三昧。息一切智。一切行也。丹。赤光。譬无分别法也。
△次明白牛。
驾以白牛肤色充洁(至)其疾如风。
驾以白牛者。譬无漏般若。能导谛缘度一切万行。到萨婆若。白是色本。即与本净无漏相应。体具万德如肤充。烦恼不染如色洁。又四念处为白牛。四正勤中二世善满如肤充。二世恶尽如色洁。四如意足。称行者心。如形体姝好。筋譬五根。住立能生义也。力譬五力。摧伏干用义也。行步平正。以譬定慧均等。又譬七觉调平。其疾如风者。八正道中行。速疾到萨婆若。
△后明傧从。
又多仆从而侍卫之。
仆从者。譬方便波罗蜜能屈曲随人。给侍使令。众魔外道。二乘小行。皆随方便智用。故净名云。皆吾侍也。又果地神通。运役随意。即仆从也。
△二释有车之由。
所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。
由如来果地福慧圆满。名财富无量。种种诸藏充溢者。行藏。理藏。一切法趣檀尸。忍等。是趣不过者。是约行为如来藏。一切法趣阴入界根尘等。是趣不过。即是约理明如来藏。自行此行理名充。化他名溢。实智满名充。权智满名溢。入中道名充。双照故名溢。非但藏多。又皆充溢。何法不是摩诃衍。故大乘法财无量也(一广车等竟)。
△二广心等。文二。一广心。二释。
今初。
而作是念我财物无极(至)各各与之不宜差别。
广心等者。财富无量。是子无偏。是故心等。若富而非子。是子而贫。则不得等。今七宝大车。其数无量。若教若行。皆摩诃衍。即财多也。各各与之。不宜差别者。不移本习。而示真实。如身子于智慧开佛知见。具一切佛法。目连于禅定开佛知见。具一切佛法。余人例尔。又方等般若。念处正勤。根力觉道。种种异名。皆开示实相。历一切法。亦复如是。故言无量也。
△二释。
所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮。何况诸子。
初释财多。尚周一国。况复诸子。譬大圆因。遍该善恶。况佛知见耶。次释子等者。非子尚充。况是子耶。譬佛无缘者尚度。况有缘子耶。
(二广心等竟)。
△第四诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入也。
是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。
本求羊鹿水牛。期出分段。今得白牛。尽于变易。过本所望。岂不欢喜。
(僭补曰。枣柏李长者颂云。一切众生金色界。白净无垢智无坏。智珠自在内衣中。只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念遍游无卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常住中。遗上恒言我不及)。
(第三等赐大车譬竟)。
△第四长者无虚譬。譬法王不妄。文三。一问。二答。三述叹。
今初。
舍利弗于汝意云何(至)宁有虚妄不。
佛问者。本但许三。而今与一。非虚妄不。欲令身子领实。故以虚妄问之。
△第二答。为二。一免难不虚。二不乖本心不虚。各为三。今初免难不虚。三一标。
舍利弗言不也世尊(至)全其躯命非为虚妄。
△二释。
何以故。若全身命。便为已得玩好之具。
释者。命重身轻。全身免火。已得大宝。济于重命。岂应有虚(全于小乘五分法身。入空慧命。则为已得昔来所玩。况于火宅方便济苦。本在大耶)。
△三结况。
况复方便。于彼火宅而拔济之。
结免八苦之火。全五分之身。已是大宝。况二万亿佛所。大乘慧命。圆因成就。佛知见开。宁是虚妄。
△第二不乖本心三。一标。
世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。
初标不乖本心章。本知无三。意令不谤。不谤者。已不乖本心(不乖本心意者。此述长者本意。若小若大。俱有本心。大本为本。小本非本。许小不与。尚无所乖。况更与大。宁乖本意。如许少财。与少非妄。况与大位。得过于昔。宁乖本心。信知如来本非小化。所以财但免于分段之贫。位则超于二死之贱。二义兼备。何乖之有)。
△二释。
何以故是长者先作是意(至)以是因缘无虚妄也。
本知无小。意令不毁。既无毁因。不堕恶果。不与小车。不乖本意。
△三结况。
何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。
自知财富无量。欲饶益其子。等与大车。过本所望。是故不虚。结前章云。方便拔济。譬于断德神通之力。结后章云。财富无量。譬于智德辩说之力。前是子等故不虚。后是财等故不虚。
△第三述叹。
佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。
有二善哉者。述其二不虚也。问。佛何不自说不虚。答佛许三与一。自说为难。身子说不虚。取信为易。
(第四长者无虚妄譬竟)。
(第一开譬竟)。
△第二合譬。合上总别二譬。先合总譬中有六。今文皆合。小不次第。今初第一。合上第一长者。名行位号德业等。故云如来亦复如是。
舍利弗如来亦复如是(至)具足方便智慧波罗蜜。
无量德号。略举十义。如上说。一切世间。将处所以定名行。上云国邑聚落。今合直云一切世间。通指同居。有余。实报。自体。皆是佛妙色妙心果报之处。而遍应彼三处也。于诸怖畏等。合上叹内外德。内是年高衰迈。识达则多。譬如来智断。于诸怖畏。无明永尽。合上衰迈。显断德也。成就无量知见。合其年高。显智德也。力无畏等。合上外德。财富无量也。神力者。深修禅定。能得神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身之托处。合上宅也。具足方便波罗蜜合上诸仆从也。
△二合上五百人。上云今我亦如是。安隐众生故。安隐即慈悲也。
大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。
慈悲是施化之本。一切是五道。恒为慈悲所被。合上五百人也。
△三合上其家。以慈悲故。而生三界火宅。
而生三界。朽故火宅。
△四合上第六众生有缘。亲者前度。合上三十子。有三乘根欲也。
为度众生。
△五合上安隐。对不安隐法。欻然火起。
生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。
△六合上第三一门。以种种法门。宣示于佛道也。
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
教能诠理。寻理起行。即得菩提。故知教理共用。合上唯有一门譬也。若讲说。令前后可解。一一须提方便品譬本。来勘合之。后去例尔(合总譬六段竟)。
△第二合别譬。别譬有四。初合见火譬。二合舍几用车譬。三合等赐大车譬。四合无虚妄譬。初合见火譬有四。一合上我以佛眼观见。
见。
今以一见字。合上第一能见之眼。即是如来寂照智眼能见也。
△二合上所见之火。从四面起。
诸众生为生老病死(至)如是等种种诸苦。
此中明八苦为火。四苦如文。贪着追求。求不得苦。后受地狱。天上人间。是五阴苦。爱离怨会如文。此之八苦。从四倒四面起也。
△三合上所见火。譬诸子不觉不知。
众生没在其中(至)虽遭大苦不以为患。
不观苦集故不厌。不观道灭。故不求解脱。虽遭大苦不以为患。合上心不厌患。无求出意也。
△四合上起惊怖。
舍利弗佛见此已(至)令其游戏。
第四合上第三起惊怖。我虽能于此所烧之门。安隐得出意也。应拔其苦难者。即大悲之力。与无量乐者。即大慈之力也(一合长者见火譬竟)。
△第二合上舍几用车譬二。先合舍几。次合用车。今初舍几。上文有劝诫。今但合劝。不合诫。以劝善即诫恶。诫恶即劝善。上劝文有三。谓拟宜。无机。息化。
今初。
舍利弗如来复作是念(至)众生不能以是得度。
拟宜有身手衣裓等。但以神力者。合上身力。智慧力者。合上手力也。赞如来知见。合衣裓也。力无所畏。合几案也。若佛初出。即用此拟。众生不能以此得度也。
△二无机不受劝。
所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。
正由五浊障重。未免生死等火。大乘微妙。不能得入。故言何由能解佛之智慧。此一句。即合上唯有一门而复狭小也。
△三合上放舍。无机息化。不然。或当堕落。为火所烧也。此文无放舍语。而息化意甚分明也。息化文二。先牒前后三譬帖合。
舍利弗如彼长者(至)然后各与珍宝大车。
牒前一譬。正帖合息化。牒后两譬。傍成息化也。虽复身手有力而不用之。此牒前身手救子不得譬。以合如来亦寝大化也。
但以殷勤下。牒施三之譬也。
就然后各与下。牒第三等赐大车譬也。
△二正合息化。
如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。
此十六字。正合息化(一合舍几譬竟)。
△第二合用车救得譬。上文有四。此中亦四。第一合上拟宜三车也。
但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。
△二合上知子先心也。
为说三乘。声闻。辟支佛。佛乘。
△三合上叹三车希有。上有劝示证。今亦具合。但不次第。先示。
而作是言。汝等莫得乐住三界火宅(苦谛)。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧(集谛)。汝速出三界。当得三乘。声闻。辟支佛。佛乘(灭道二谛)。
合上三车今在门外。汝等于此火宅。宜速出来。三界是示苦谛。勿贪粗弊。乃至生爱等。示其集谛。速出三界。示其灭道。灭道即是示其三界外有智断三乘之果。故令速出三界。当得三乘。三乘正取灭道为体也。
△二证。
我今为汝保任此事(至)如来以是方便诱进众生。
第二合上必与证得不虚也。
△三合上叹车希有。即劝也。
复作是言汝等当知(至)便得无量安隐快乐。
此三乘是诸佛方便。引物仪式。故众圣所称。得无生智为自在。得尽智为无系。我生已尽。不受后有。名无所依。所作已办。梵行已立。名无所求也。无漏根力觉道等者。根。五根。力。五力。觉。七觉支。道。八正道。禅。四禅四空。定。灭受想定。解脱。八解脱。三昧。三三昧。以上法门。通漏无漏。此三乘果法。皆是无漏根力觉道等也。无量安隐快乐者。证真空涅槃。离我见有无等见。诸患永息。故云得无量安乐也。
△四合上适子所愿譬。上有真似等四位。今合亦四。但上总今别。三乘各为四。皆引上譬来帖合。
舍利弗若有众生(至)为求牛车出于火宅。
内有智性者。宿习三乘乐欲。成三乘智性。故佛施三乘之教也。内有智。乃至从佛闻法信受。合上闻父所说玩好之物。适其愿故。合上闻慧也。
殷勤精进者。殷勤。合上心各勇锐思慧也。精进。合上第二推排。推是推理。排是排恶。恶去故精。理明故进。合上修慧也。
欲速出下。合上第三竞共驰走。
是名声闻乘。合上第四争出火宅。
三乘修行。皆有此四。
而辟支佛求自然慧者。辟支是法行人。从他闻法少自推义多。故取譬鹿。鹿不依人。自然者。从十二缘门入。此门本自有之。非佛天人所作。名自然慧。不从他闻。复名自然慧也。
菩萨称一切智者。不同二乘。乃是佛智。菩萨望此修因。即是大乘兼运之意也(已上合第二舍几用车譬竟)。
△第三合等赐大车譬。上文有四。一免难。二索车。三等赐。四欢喜。今略不合索车欢喜。但合免难。义兼索车。合等赐。义兼欢喜。今双牒免难等赐二譬。然后双合二譬。初双牒。
舍利弗如彼长者(至)等以大车而赐诸子。
如彼长者下。牒免难。自惟财富下。牒等赐。
△次双合二。先合免难。
如来亦复如是(至)得涅槃乐。
门有入义出义。若三界为宅。五阴为舍。由迷色心而入色心。即是入宅生死之门。若作出者。今言以佛教门。出三界苦。正是禀藏通二教。教下之理共为门。起三乘圣行。出三界苦。得涅槃乐也。
△次合等赐。上等赐先标二章。次广二章。后释出有车之由。今文阙略。小不次第。略分为五。一合上释有车之由。
如来尔时便作是念(至)力无畏等诸佛法藏。
上云财富无量。库藏充溢也。
△二合上广等心。
是诸众生皆是我子(至)皆以如来灭度而灭度之。
上云我财物无极。不应以下劣小车。今云不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。岂非合等心义。
△三合上标等心章门。
是诸众生。脱三界者。
上云各赐诸子等也。
△四合上标等车章门。
悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。
△五正合上广大车。
皆是一相。一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。
通合上高广。乃至仆从等。一相。是实相。即法身德。一种。是种智般若。即般若德。能生净妙之乐。乐即无苦。名解脱德。三德高广。具足庄严。收罗众德。名摩诃衍。合上大车譬也(第三合等赐诸子大车竟)。
△第四合上不虚譬。上答文有二。一全身命。二不乖本心。今但合不乖本心。兼得全身命。又为三。先牒譬。
舍利弗如彼长者(至)无虚妄之咎。
△次合释不乖本心。
如来亦复如是(至)然后但以大乘而度脱之。
△三合况。合上况出不虚也。
何以故如来有无量智慧(至)分别说三。
即是长者自知财富无量。欲饶益诸子。故许三与一。非是虚也。此释小异于前。前意为令诸子得出。意不在三。既出不与。亦不虚妄。今明如来出世。本欲说大。但为小智乐着三界。故以方便诱引。既已得出。还与大乘。即称本心。故言能与众生大乘之法。但不尽能受也。若华严中能受。即已与竟。不俟鹿苑开一为三。由不能受。故以方便力。于一佛乘。分别说三。三由众生。非佛本意。故用此释成不乖本心不虚也。前舍利弗问云。愿为四众。说其因缘。今故答云。以是不尽能受因缘。分别说三(初长行竟)。
△第二偈颂。有一百六十五行。分为二。前有一百行。颂上长行文中第二譬喻。后有六十五行。广明通经方法。劝信流通。
上长行有开譬合譬。偈颂亦二。初有六十五行半颂开譬。次有三十四行半颂合譬。
初亦二。初有三十三行颂总譬。次有三十二行半颂别譬。
总颂六意。六意中止颂其四。兼得其二。颂家宅。兼得一门。颂五百人。兼得三十子。
今初一句明长者。
佛欲重宣此义。而说偈言。
譬如长者。
颂上位号。即兼得名行叹德。既有长人之德。即知名行。遍为国邑所崇。亦知内外。年德俱高也。内合婆伽婆。即位号。则知具足智断慈悲万德也。
△第二三行一句。颂家宅譬。为二。初句颂家宅。
有一大宅。
一大宅者。且指一方三界。故云一。
△二三行广出宅体。
其宅久故(至)杂秽充遍。
明所烧之相。故知此颂宅体也。三界无始为久。非今所造为故。无常卑鄙名顿弊。
亦云。头殿。腹堂。背为舍。念念相续无常为高危。
一云。色界为堂。欲界为舍。不免堕落名高危。
命根支持为柱。过去行业为基陛也。亦云。两足为柱根。三相所迁名摧朽也。意识纲维。以为梁栋。诸苦所坏如倾斜。亦云。脊骨为梁栋。髂为基陛。衰老之时为颓毁。
墙壁者。一云。四大为墙壁。皮肤为泥涂。四威仪不正为乱坠。五识不聪。不相主境。为差脱。亦云。墙壁圮坼。如皮肤皴朽。壮色鲜净。如初泥涂。老色枯悴。如后褫落。发髭朽老。则皆脱落。如覆苫乱坠。筋骨老弱。支节不援。如椽梠差脱。
周障屈曲者。印师云。三十六物。更相隔障。故云周障。䐗肠盘回。故云屈曲。非但无常所迁。亦有不净苦等。故云杂秽充遍也。今云周障是六识。屈曲是六根。六识缘六根。取境艰关。故言屈曲。六尘遍染六根。故言杂秽充遍。因缘观心两番释(因缘观心两释者。如云。头殿。腹堂。即观心也。如云。色堂。欲舍等。即因缘也。命根已下文。并观心也)。
△第三半行颂五百人。
有五百人。止住其中。
譬三乘根性。为五道所摄。兼得三十子譬也。
△第四有二十九行偈。正颂三界火起。
就此分四。初有二十二偈。明地上事。譬欲界火起。次有三偈半。明穴中事。譬色界火起。三有二行半偈。明空中事。譬无色界火起。四有一偈。总结三界。众难非一。
就欲界火起复为四。初十七偈半。明所烧之类。譬众生十使。
次有一偈。明火起之由。譬起五浊所由。
三有二行。正明火起之势。譬正起五浊。
四有一行半。明被烧之相。譬受八苦五浊。
就十七行半为二。初十六行。正明所烧。后一行半总结。
就所烧中又二。初六行。明禽兽被烧。譬五钝使众生。后十行。明鬼神被烧。譬五利使众生。初五钝使为二。初五行半。明五钝。二半行结。初分五。初半行譬慢使。
鸱枭雕鹫。乌鹊鸠鸽。
众生慢使。自举轻他。如鸟为性。陵高下视。八鸟譬八慢。文殊问经明八憍。今用配八鸟。盛壮憍如鸱。性憍如枭。富憍如雕。自在憍如鹫。寿命憍如乌。聪明憍如鹊。行善憍如鸠。色憍如鸽。陵他为慢。自贵为憍。自爱为贪。爱他为淫。自忿为恚。忿他为瞋。自惑为愚。惑他为痴。
△二半行譬瞋使。
蚖蛇蝮蝎。蜈蚣蚰蜒。
瞋有三。蚖毒盛。不触而吸。譬非理生瞋。蝮蝎触则螫。譬执理瞋。蜈蚣譬戏论瞋。世人云。赤颈者是蜈蚣。不赤者是蚰蜒。
△三有二行譬痴使。
守宫百足(至)而集其上。
痴有独起。相应起。守宫百足等兀然。譬独头无明。鼬狸鼷鼠等。譬相应也。诸恶虫辈下。从痴根本。备起诸结也。明诸使相缘。或缘三界如交横。起之速疾如驰走。屎尿下一行。明痴。心所著之境。皆无常。苦。无我。不净。由痴不了。于中计净等而生染着。故云。𧏙螂诸虫。而集其上(僭补曰。着男女。是屎尿臭处。不净计净。是𧏙螂辊丸)。
△四有二行明贪使。
狐狼野干(至)处处求食。
贪有二种。一有力。二无力。有力者。以威势取。如狐狼等。无力者。但能从他乞索粗弊。如野干等。咀嚼下。明贪取境。引物向己如咀嚼。不以道理如践蹋。贪心取境。或取一城。或取一国。其有齐畔。如哜啮也。亦云。贪心取境。有用不用。有用而取如咀嚼。不用而取如践蹋。又少则咀嚼。多则践蹋也。骨肉狼藉者。积聚五尘。不知止足也。由是群狗。竞来搏撮者。此有力贪。搏撮无力之者。谓王威也。饥羸慞惶者。常不知足如饥。求不能得如羸。种种营觅如慞惶。多欲之人。虽富而贫也。爱心贪。贪五尘之肉。见心贪。贪道理之骨。推求知见。遂多所解。即是多骨。须骨之狗。竞来撮之。诸见心中。未得正法之食名饥。不能伏断见名羸。处处求解。名为慞惶。一云。即是贪人。希求念望也。
△五半譬疑使。
斗诤揸掣。啀喍嗥吠。
犹豫二边名疑。未决是非云斗诤。意谓为是名掣。复谓为非名揸。啀喍嗥吠者。发言论决是非之理也(揸者。叉也。谓五指俱取也。掣。牵也。亦云。向前搘。向后掣。啀喍者。喍字亦作啮。张唇露齿也。嗥吠者。出声大吼也)。
△第二半行。结上五钝使。
其舍恐怖。变状如是。
(初六行明五钝使竟)。
△第二有十行。明五利使。为二。初半行。总明利使。
处处皆有。魑魅魍魉。
利使遍缘三界五阴四谛。故言处处皆有。夫鬼神有通有智。禽兽则无。故以利使譬鬼神。钝使喻虫兽(魑魅者。物之精也。通俗文云。山泽之怪。谓之魑也。西京赋云。山神虎形曰魑。宅神猪头人形曰魅。魍魉者。木石变怪。玉篇云水神)。
△二九行半。别明五利使。文为五。初三行譬邪见。
夜叉恶鬼(至)甚可怖畏。
邪见者。夜叉是捷疾鬼。譬邪见拨无因果。人是善报。譬出世因果。不杂烦恼。拨无此理。如食人肉。毒虫之属是恶报。如世间因果。杂诸烦恼。拨无此理。如啖毒虫之属也。孚乳产生者。世间之法。从自类因。生自类果也。各自藏护者。因能有果名藏。必得不失名护也。又人肉是善。毒虫是恶。邪见之心。拨无善恶因果事。如啖食也。孚乳产生。总说善恶。并有因果相生之用也。食之既饱者。见心成就也。恶心炽盛者。见心增广也。斗诤之声者。内心成就。外彰言教。宣于无因无果之法。能令闻者。堕落三涂。故言怖畏(鸟生曰孚。兽生曰乳。言自类等者。即同类因。得等流果。以子似父。故以喻之)。
△二两行二句譬戒取。
鸠槃茶鬼(至)怖狗自乐。
戒取者。鸠槃茶。是鬼胜者。如有漏善。能胜诸虫也。蹲踞土埵者。修十善戒。能生六天。六天是欲界高处。事如土埵也。又外道持戒。能修禅定。初得欲界定。或得未来定。未来定。未脱欲界。欲界之顶。如土埵也。或离一尺二尺者。得色界定。如一尺。得无色处定如二尺。得升上界为往。退堕为返。起见盖。如纵逸嬉戏。捉狗两足。一云。谤无苦因。如捉狗足。拨无苦果。如脚加颈。集本得果。如狗之声。利见拨言无集。无得苦之理。令其失声也(鸠槃茶者。可畏鬼也。蹲。虚坐也。踞。实坐也。次捉狗等者。有此一释。故曰一云。狗足如因。捉之如谤。捉足扑之。如令绝声。故云令其失声。复以狗脚。加于狗颈。谤无苦因之上。复更拨。无苦果。如脚加颈)。
△三一行半譬身见。
复有诸鬼(至)叫呼求食。
身见者。竖入三世计我名长。横遍五阴计我名大。计我自在。不修善法。即无惭愧。故言裸形。以恶庄严。故言黑。无功德资。故言瘦。计我者。不出三界。故言常住其中。计我在心。发言宣说有我之相。故言发大恶声。冀因此说。望得道果。故言叫呼求食也。
△四半行譬见取。
复有诸鬼。其咽如针。
见取者。咽细命危。而保其寿。非想无常而计涅槃。故言其咽如针(言见取者。非果计果。非想非是涅槃之果。计之为常)。
△五两行譬边见。
复有诸鬼(至)叫唤驰走。
边见者。推我断常。断常二边。如牛头二角。为身是我为我是身。依我见起边见。如头两角也。计常断之过。能断出世善。如食人肉。能断世善根。如或时啖狗。或时计常。或复计断。前后回转。如头发蓬乱。计常即破断。计断即破常。如残害凶险。无有智定食饮自资。如饥渴所逼(初十六行明所烧竟)。
△第二一行半总结。
夜叉饿鬼(至)恐畏无量。
总结欲界烦恼之相。亦是结利钝众生之相。并是有漏之心常无道味。故云饥急。窥看牕牖者。明其邪观空理。慕仰道味。虽复观察。而滞着心多。不会正理。如窥牕见空。不得无碍也(初十七行半偈譬十使竟)。
△第二一行。明火起之由。譬五浊由起也。
是朽故宅。属于一人。其人近出。未久之间。
三界是佛化应之处。发心已来。誓愿度脱。故云属于一人。长者在宅。能令慎火。由出去后。诸子无知。故令火起内合。正由如来大通佛时。常化是等。令伏五浊。众生感尽。如来舍应。此等于后。便起五浊。他土赴缘。非是永去。故言近出。又云。从得无生已。不生三界。故名出。不久应来。故名近。寿量品云。数现涅槃。即是出宅意也。
△第三二行正明火起之势。势有二种。一者势分。二者威势。势分通至非想。威势烧无不坏。今当界二势。亦复如是。
于后舍宅(至)墙壁崩倒。
四面。即是处所。身受心法。等起四倒五浊八苦。故云一时。相续渐增为炽。命根断为爆。风刀解体为裂。又云。受苦悲痛呻吟之声为爆。诸根破坏为裂。气断。骨离。筋绝。为摧折堕落。四大解散。为墙壁崩倒也。
△第四一行半。明被烧之相。
诸鬼神等(至)不能自出。
或云。亲属为鬼神。哭泣为扬声。今例上。利使以譬神鬼。利使之人。或计断常。若计常者。谓法定空。已有还无。无即常。计断之人。谓法定断。唯此一死。更无复续。皆唱言定说。其事已显。故云扬声大叫也。若是钝使。及诸戒取。本不计断。今见无常。但生疑怖。不知出离之方。故言慞惶不能自出(初二十二偈颂欲界竟)。
△第二有三行半。明穴中事。譬色界火起。诸部解义。瞋通三界。即此文也。文为四。初一行。明所烧之类。
恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。
四禅之定。譬如孔穴也。虽复不及门外敞豁。犹得免于猛炎。入禅定中。犹得免于欲界粗恶也。利使众生。亦得禅定。如毗舍阇鬼。亦住其中。
△二一句。是火起之由。
薄福德故。
由少福故。近恶遇苦。
△三一句。明火起之势。
为火所逼。
孔穴之中。虽无猛炎。犹有热恼。四禅虽无欲界恶。亦有爱味细苦。故言为火所逼。
△四二行明被烧之相。
共相残害(至)四面充塞。
明利钝相夺。诸使众生。得禅是同。所计各异。异故互相是非。如相残害也。既于禅中起诸见。则不能生无漏定慧。但着默然。如饮血。又着支林。如啖肉。野干是欲界贪。未来定已断。故言并已前死。亦名食啖。禅定之贪。如大恶兽。能吞欲界贪也。欲界四倒八苦如猛炎。色界四倒八苦如臭烟。亦通身受心法。四大皮肉等。故言四面充塞也(二色界竟)。
△第三二行半偈。明空中事。譬无色界火起。为二。初一行。明所烧之类(明空中事者。前云藏穴。以譬色界。今乃出穴。故譬无色。言空中者。非谓虚空。既以舍内譬欲。入穴譬色。今以穴外空地为空。譬以无色)。
蜈蚣蚰蜒。毒蛇之类。为火所烧。争走出穴。
厌色界定。出向无色。厌色粗境。观无色法。如毒蛇类。火烧出穴。若尔。瞋通三界也。
△次一行半。明所烧之相。
鸠槃茶鬼(至)周障闷走。
若得无色定。必灭下缘。故云随取而食也。非想最顶。犹尚不免颠倒诸苦。如头上火然。非想亦有八苦之火。心生异念名生苦。念念不住名老苦。行心扰扰妨定名病苦。退定是死苦。求定不得。是求不得苦。求定不得。必有于障。即怨憎会苦。四阴心。即五盛阴苦。不能即断有顶种故。头上火然也。无无漏故。饥渴所恼。犹是轮回。周障闷走也(三无色界竟)。
△第四一行。总结三界。众难非一。
其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。
(第一总譬竟)。
△第二有三十二行半偈。颂别譬。别譬有四。今颂但三。初有二行半。颂长者见火。第二有十三行。颂舍几用车。寝大施小譬。第三有十七行。颂等赐大车譬。初颂见火。有三。一能见。二所见。三起惊怖。此中具颂也。
初三句。颂能见人。
是时宅主。在门外立。闻有人言。
上明见。今云闻。以闻代见也。闻必从他。门外立者。正颂上我虽能于所烧之门安隐得出也。立者。在法身地。常怀大悲。欲救众生。不处第一义空之座也(不处第一空座者。第一义空。为智理合。与悲同体。今言不住无悲之智。恒居有智之悲。故云不处。故知无缘慈悲。方可与智同体)。
△二一行一句。颂所见之火。
汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐着。
问。子本未出。云何因戏来入。答。或曾发心。名出三界。而复退还。名之为入。如人举足欲出。至门侧而反。亦名为出。亦名还入也。又理性本净。非三界法。因无明故。而起戏论。便有生死。故云。先因游戏来入也。大善未着为稚小。无明所覆为无知。
△三二句。颂上即大惊怖。而起大悲心。
长者闻已。惊入火宅。
(一长者见火譬竟)。
△第二有十三行。颂舍几用车。为二。初有五行半。颂上救子不得。上开譬中有劝诫。上合中但合劝。今但颂诫。诫文有三。初四偈半。颂上我当说怖畏拟宜。
方宜救济(至)况复大火。
方宜者。拟宜大教也。告喻。即是说众患难。诫教之义(恶鬼毒虫下。皆患难之事。已如上释。饥渴恼急者。由无定慧。是故饥渴。已可怖畏。况复更为浊火所烧。如得上界有漏定时。无无漏定。已为小火之所焚烧。况坠下欲。大火所烧。即指饥渴恼急以为此苦。是故应求大乘永离)。
△二三句颂不受诫。
诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。
不受诫。是稚小无知。虽闻父诲。犹故乐着。既无大志。复不习小。大小俱忘。必着三界。
△三一句。正颂无知息化。
嬉戏不已。
指不已一句。颂上视父而已。放舍苦言之义也。
(第三一句。正息化者。见思不已。故息大化。若见思不已。尚有大机。如来于时。亦不吝大。以有小机。且令出浊。先施小耳)。
(初五行半救子不得竟)。
△第二七行半偈。颂上用车。上文有四。一者拟宜三车。二知子先心。三叹三车希有。四适子所愿。今颂中但有三义。略不颂知子先心。
今初三行颂拟宜。
是时长者(至)设诸方便。
初一行。明拟宜意。次一行。用小之由。由着见思。故唯施小。次半行。用小之意。若不用小。则大小并亡。故云将为火害。害故丧身。丧身故失命。次半行。正思用小。故云即便思惟。设诸方便。
△二有三偈。颂劝叹三车希有。上明劝示证三义。今颂亦三。重颂劝成。有四。初一行颂劝。
告诸子等。我有种种。珍玩之具。妙宝好车。
△二三句颂示。
羊车鹿车。大牛之车。今在门外。
(示转中云在门外者。如示四谛。令知出世)。
△三一句又颂劝。
汝等出来。
△四一偈颂证。
吾为汝等。造作此车。随意所乐。可以游戏。
△三一行半偈。颂适子所愿。
诸子闻说(至)离诸苦难。
今总颂上长行适子所愿六句。驰走。颂上见谛。空地。颂上无学也(二舍几用车譬竟)。
△第三有十七行偈。颂上长行等赐大车譬。文有四。一免难。二索车。三等赐大车。四得车欢喜。
今颂亦四。初五行颂免难欢喜。第二三行。颂索车。第三七行半。颂等赐。第四一行半。颂得车欢喜。
就初五行。颂上诸子免难又二。初一行颂免难。
长者见子。得出火宅。住于四衢。坐师子座。
坐师子座者。有二释。一云。诸子坐座。得出三界。故无畏也。二云。是长者坐座。长者见子免难。即得无畏。初在门外。犹有忧畏。故云立。今得出门。方坐无畏。故方便品云。今我喜无畏(初在门外者。初子犹在内。是故父立。今子既出。是故安坐。又大机未会。是故云立。小化已周。是故安坐。故知立者冥利。坐者显益)。
△二四行颂长者欢喜。
而自庆言(至)我今快乐。
(一免难欢喜竟)。
△第二三行颂索车。
尔时诸子(至)惟垂给与。
(二索车竟)。
△第三七行半。颂上等赐大车。有三。初一行超颂释大车。
长者大富。库藏众多。金银琉璃。砗磲码瑙。
屋盛称库。地盛曰藏。行具一切法名藏。眼耳六根具一切法名库。
(行具一切法约修。六根具一切法约性。库藏皆含藏义。亦可互论也)。
△二六行颂广大车。
以众宝物(至)而侍卫之。
(经大车中意者。因果所有。总名众宝。约教修得。义之如造。性修不同。权宜名造。行多子多。故车非一。是故所造。诸而复大。又须示方知。子修名造。以性泯修。造还本有。即车体也。庄校下。即具度也)。
△三二句。颂二章门。结显等赐之义。
以是妙车。等赐诸子。
上句颂大车章门。下句颂等心章门(三等赐竟)。
△第四一行半。颂得车欢喜。
诸子是时(至)自在无碍。
游于四方者。乘中道慧。横游四种四门。四种四谛。竖游四十一位。究竟常乐我净之德。故言嬉戏自在也。
(四得车欢喜竟)。
(已上六十五行半颂开譬竟)。
△第二三十四行半。颂合譬。分二。初四行。颂合总譬。为四。初一行颂合长者。
告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。
上半行颂合位号。下半行颂合名行。兼叹德义。谓七种方便贤圣中尊。九种世间之父。
△次一行。颂合五道义兼三十子。
一切众生。皆是吾子。深着世乐。无有慧心。
正合五百人。兼三十子。三十子。是缘因子。一切众生。即是正因子也(经云。一切众生皆吾子者。如大经中。一切众生。无不皆至大般涅槃。子义在因。涅槃在果。大乘宗要。莫逾此二。皆悉云有)。
△三一行。颂合家宅。兼得一门义。
三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。
△四一行颂合火起。
常有生老。病死忧患。如是等火。炽然不息。
于中初二句总标。次二句释(初四行合总譬竟)。
△第二三十行半。颂合别譬。又分四。初三偈。合见火譬。上文有三。今合亦三。初一偈。合颂上如来能见。正由寂然闲居。能见五浊诸子也。即合闻有人言。
如来已离。三界火宅。寂然闲居。安处林野。
(经云寂然等者。在王三昧用智。即是安处故也)。
△二一行半。合颂上所见诸众生。为生老病死之所烧煮。
今此三界(至)多诸患难。
△三半偈。合颂上佛见此已。惊入火宅。
唯我一人。能为救护。
(初三偈合见火譬竟)。
△第二四行。颂合舍几用车譬。为二。初一行。颂合舍几等。上开譬有三。拟宜。无机。息化。今此一偈。亦有三意。
虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪着深故。
虽复教诏一句。颂拟宜。不信受一句。颂无机。下二句。颂息大化。贪着深故。颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。
△二三偈。颂合用车救子得譬。有二。初一行半。合上欲拟宜。及叹车希有。
以是方便(至)出世间道。
以是方便一句。颂合上但以智慧方便欲拟宜。从为说三乘下一行一句。颂合上叹三车希有。
△二一行半。颂合第四适子所愿。
是诸子等(至)不退菩萨。
上合三乘。各有四句。今则总颂。若心决定者。从苦法忍已上。是真决定。此之一句。总颂三乘驰走之位。后具足下一行。各颂三乘争出之位也。不退菩萨者。不退义通。正明三藏(第二颂合上舍几用车竟)。
△第三有八行。颂合第三等赐大车譬。文二。初五行。颂合等赐。后三行。颂合欢喜。初又四。今初一行。颂合等车章门。上文诸佛禅定等。
汝舍利弗。我为众生。以此譬喻。说一佛乘。
△次一行。是颂合等心章门。上云。是诸众生。脱三界者。
汝等若能。信受是语。一切皆当。成得佛道。
△三二行正颂合广大车。上云皆是一相一种等。
是乘微妙(至)供养礼拜。
△四一行是颂上有车之由。
无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。
(初五行颂等赐竟)。
△第二三偈。颂合得车欢喜。
得如是乘(至)除佛方便。
初二偈。颂各得大车。日夜者。初得佛知见中道智光如日分。无明在如夜。自得中道智如日。慈悲入生死如夜。常行二法。故言游戏。三乘之人。同入佛智。故云与诸菩萨。及声闻众。又此明自行化他。自获是乘。故言日夜游戏。以此化他。故言与诸菩萨。及声闻众。能化三乘。同乘宝乘也。
后一偈。结劝信所说一乘。无三因缘。于十方土。审实而求。唯一无二。除佛方便。则不在言耳。他云菩萨不索车。若不索车。何因乘车欢喜(第三合等赐大车譬八行竟)。
△第四有十五行半。颂合上不虚譬。文为二。初三行半。正颂合不虚章门。第二有十二行。颂合释不虚。今初颂合不虚章门为三。初一行。先定父子。明本欲与大故。文云。皆是吾子。理应平等与大也。
告舍利弗。汝诸人等。皆是吾子。我则是父。
△二一偈。明乃说三乘。意为除障。
汝等累劫。众苦所烧。我皆济拔。令出三界。
△三一行半。既已除障。还遂本心。与大乘法。故云今所应作。唯佛智慧也。
我虽先说(至)唯佛智慧。
(第一三行半合颂不虚章门竟)。
△第二有十二行。颂合释。还释前三意。初二偈。释同皆是子。理应平等。第二七偈。释不能受故。乃说三乘。第三有三偈。释后若堪能。还与其大。
今初。
若有菩萨(至)皆是菩萨。
若有菩萨者。方便三乘所化众生。皆是昔日结缘佛子。亦皆同有真如佛性。故云皆是菩萨也。
△二七行。以不受大。故说三乘。此文具足四谛。初二行苦谛。次二行集谛。次一行灭谛。次半行正明道谛。后一行半。明得解脱。但离见思虚妄。明非究竟解脱也。
若人小智(至)名为解脱。
此七行。明小智障重。不即信受一乘。方便说三。接引小智。为说苦谛者。声闻于三乘中最小。复以苦谛为初门。众生心喜者。称其本习则喜。本厌生死。自求涅槃。今闻出离。即会宿习。故欢喜。此中正明有作四谛。但离虚妄者。无明已是不实。通惑附无明起。故呼之为虚妄。有作四谛。但除此惑。名为解脱。脱于分段。未脱变易。故非自在。
△三有三偈释者。初一行半。以无上道法斥。次一行半。出佛本心。还与其大。
其实未得(至)故现于世。
第三三偈。释障既除。情根又利。还遂本心。与大乘法。佛本欲与一切解脱。今汝始断分段。非大涅槃。以其未得一切智。终是未称本心。故言我意不欲令至灭度。今则还令得无上道。入大涅槃。乃是究竟。称佛本心。一切解脱。即是无作灭谛。无上道。即是无作道谛。用二谛。破有作苦集。昔欲说此。而此众生不堪。障既已除。还说此也。佛为法王。于权实法。已得自在。开三权。显一实。岂当有虚也。
(第四十五行半合不虚譬竟)。
(已上一百行偈。颂长行第二譬喻竟)。
△后六十五行偈中。广明通经方法。劝信流通。信者。信佛说不说也。劝者。劝可通不可通也。有此二义。故言劝信。文为二。一标两章。二释。
今初一行半标。
汝舍利弗(至)勿妄宣传。
初一行标说不说者。如来说此法印。为利益世间故说也。不说者。四十余年。未是说时。五千未去。是故不说也。
○次在所游方下半行。标可通不可通章者。勿妄宣传也。恶者强说。令其堕苦。善者不说。误其失乐。若大悲愍恶。则不为通。若大慈念善。则应为通。是名标可通不可通章也。
△二释。又为二。初八行。释可说不可说。次五十五行半。释可通不可通。
今初。
若有闻者(至)非己智分。
今初八行。明如来利益世间之相也。通论三世利益。别论令二乘入信。阿鞞䟦致。是观现在益。曾见者。观过去善为说也。信汝见我者。观未来善为说也。下文云。若深信解者。见佛常住灵鹫。即其义也。斯法华经一行。是结上开下。如来观知三世利益。是故为说。浅智不解。则不为说。此释如来说不说章也。
(僭补曰。舍利弗以信得入者。信一乘实相。究竟佛慧也。圆十信满心。即入初住。初发心时。即得菩提。成就慧身。不由他悟也。其余声闻。信佛语者。以圆住别地已前。依法力熏习。不离教法。故云信佛语故。随顺此经。非己智分也。行者未起圆信。与信位未满者。未起应令起。未满应令满。总由信佛语故。不离圣教量。依法力熏习。至住地已上。始得亡筌。行起解绝也)。
(初八行竟)。
△次五十五行半。释行人可通不可通章。又二。初三十六行半。明若用大悲门。莫为恶说。若引恶数。必起恶谤。获恶果报。是故大悲。不可为说。
又舍利弗(至)莫说此经。
断世间佛种者。净名以烦恼为如来种。此取境界性也。大品以一切种智学般若。此取了因性为佛种。涅槃用心性理不断。此取正因性为佛种。今经明小善成佛。此取缘因为佛种。若不信小善成佛。即断世间佛种也(初三十六行半竟)。
△第二有十九行。释弘经时。用大慈门。善人应为宣说。令不失乐。夫弘通之要。谐和两门。令其得所。是善流传。若不得所。是妄宣传。文为二。初十七行。有五双十只善人之相。可令宣说。后二行。总结应可说也。初三行。过现为一双。
若有利根(至)乃可为说。
利根是现在。植善是过去。强识是现在。见百千是过去也。
△二两行半。上下为一双。
若人精进(至)乃可为说。
修慈是愍下。恭敬是尊上也。
△三有三行。内外为一双。
又舍利弗(至)乃可为说。
舍恶亲善。是外求。持戒如珠。是内护。
△四三行半。自行化他为一双。
若人无瞋(至)乃可为说。
质直敬佛是自行。譬喻说法是化他。
△五有五行。始终为一双。
若有比丘(至)乃可为说。
四方求法。请益之始。顶受专修。是归凭之终(次十七行竟)。
△后两行总结。
告舍利弗(至)妙法华经。
善信甚多。略举十相(五双十只)。示流通方法。显慈悲两门。可通不可通之大要也(譬喻品竟)。
妙法莲华经文句纂要卷第三
