宋四明沙门知礼述
一旦，学者稽首而言曰：十六观法，解脱之要津也。闻之有岁，究之粗勤。观道未明，造修安寄？敢请开决，庶为准绳。予曰：疏释显然，夫何惑矣？傥有所壅，试为通之。方随问而伸，徴文以证。往复既数，旨趣稍彰。恐来者未闻，故录之以示。庶因此解，融诸滞心者也。
时皇宋大中祥符七年岁在甲寅重阳日自叙
学者问曰：观无量寿佛经十六观法，于今家托事等三种观门，为属何耶？
答曰：既非借于事义，立观立境，不名托事。又非撮乎法相，入心成观，何关附法。韦提特请正受之门，善逝直谈修证之法。虽托彼依彼正，皆了唯色唯心。以法界身，入心想故，约行明矣。
又问曰：虽是约行，而初观落日，中想佛身，后论三辈，为只想依正事境而成观行，为即照三谛理耶？人共疑之，愿为明判。
答曰：佛意虽显，经语难知，须假四依，示其修法。何者？一经旨趣，搜在首题。故疏云：观虽十六，言佛便周。既以一心三观释观，一体三身解佛。诸法实相，为经正体；修心妙观，显四净土为宗；能除五逆，即生九品为用；方等大乘，圆顿为教相。五重既尔，岂可以唯想事境，消经文耶？荆溪云：首题既尔，题下别释，理非容易。又不二门云：览别为总，符文可知。是则题与经文，总别相显，不可辄异。故知十六，皆圆三观也。
又问曰：韦提希被恶子幽禁，遂哀请世尊，示无忧恼处。至光照诸土，摄在金台，而云不乐余方，志求极乐。况疏文总叙乐邦苦域，金宝泥沙，据此等文，唯在同居明矣。何故专据三观四土之说耶？
答曰：教之欲兴，何莫由于近事而渐耶？韦提虽欲舍兹秽土，求生净邦，而佛示观法，舍秽必尽，显净无遗。如月盖为免舍离果报之病，故请观音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。诸教兴由，其例多尔。故修一心三观，求生净土者，即以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑尽，则寂光净，究竟三谛也；此惑未尽，则实报净，分证三谛也；通惑尽，则方便净，相似三谛也；此惑存，则同居净，观行三谛也。非此谛观，安令四土皆净？尚非实报之秽，岂止同居之净？荆溪云：见思未破，故安乐行，是同居净土行之气分也。故疏云：此经以修心妙观为宗，实相为体。若不尔者，宗非显体之宗，体非宗家之体。此如儒家训子，衣食之方，即令读书干禄，则富贵俱至，岂令耕稼商贾耶？得此譬意，今经可解。
又问曰：若能圆修三观，深趣妙理，何不只在娑婆，直出生死？岂须舍此求彼，又自修三观，何名净土之行？
答曰：此经虽观深理，以缘极乐依正为境，修乎三观，则异于直观、三道等观，是故得名净土之行。若不尔者，四种三昧如何分别？又为此土浊重，十信方出苦轮，彼土境胜，九品悉皆不退，故令托彼胜境修观。纵理未显，见爱俱存，舍报必生，无退转处。如此争不舍此求彼？故起信论云：初学大乘，其心怯弱，以住娑婆，不常值佛，惧谓信心有退失者，当知如来有胜方便，专念西方极乐世界阿弥陀佛，求生彼土。若观彼佛真如法身，毕定得生，住正定故。既惧此土阙缘信退，求生彼土，而令观于彼佛真如法身。自非一心三观，将何观之？今家以三观释经，与马鸣之意更无少异。故十疑论明往生正行，令想弥陀法身、报身光明相好及七宝庄严妙乐等，而云备如十六观经，常行念佛三昧。故知往生之行，正在三观，想彼三身。今缘彼佛修三观者，净土之行，深观妙理，舍此求彼，初心不退，其义皆成也。
又问曰：十六观中，既无推理之语，疏文随释，不示三观之言。是则三观释名，四土显体，乃是开乎圆解而已。至于历境修观，且只想于事境，托乎系念，生彼乐邦。既获阿鞞，何患不至寂光实报？一家制立，岂出乎解行二门？
答曰：理解释题，事行消观，未之可也。何则？题标观佛，经说兼余；主、伴、正、依，具有十六。恐谓异辙，故先示云：举正报以收依果，言化主则包徒众。经既从要而明，疏乃就总而说。讲者必须以总贯别，修者仍须以理融事，方得名实相称，宗体无违。傥解、行有差，总、别相反，则题非此经之名，观非此名所召。世之述作，若也背题，则不应式，况圣教乎？若谓无文，则成诬罔也。故经云：诸佛法界身，入众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。疏作感应道交释，解入相应释。若无初释，则观非观佛；若无次释，则生、佛体殊；二释相成，是今观法。疏云：佛法界体，无所不遍；念佛三昧，解入相应。故云：入心想中，自非一心；三止三昧，安与法界？而论应入是心作佛者，明即心变，全性成修。是心是佛者，心外无佛，佛外无心。此令行者随观一境，皆知心变，全体是心。既全是心，心岂见心？如指不自触，刀不自伤。故般舟云：我所念者，即见心作佛，心自见心。乃至云：心者不知心，心者不见心。心有想则痴，无想则泥洹。止观约此而立中观。中观若立，任运即三也。般舟此文，与今经广、略少殊，其旨不别。如来本恐著相观佛，不成妙宗，故于真像之前示乎观体，令依此法而观佛身。傥不依此法，岂独不成妙观，抑亦不发胜相。智者得经妙旨，乃于首题预明观体，令将此观入十六门，则相相圆融，心心寂灭。故第九佛想，疏目为真法身观。真纵对像，法如何消？与法华微妙净法身，具相三十二，云何异耶？须知小乘法身，义同生身；大乘生身，义同法身。故释迦牟尼名毗卢遮那，八万相海，宁非法身？况非目击，但是观成。经文自云：佛法界身，入心想中。又云：是心是佛。岂可局在应身之身，有想之想耶？故韦提闻已，顿入分真；侍女听之，便阶相似。非圆观境，安得当机证入？如此以结，益验观法，可知。
又问曰：上据是心是佛，此乃约佛论中，云何诸门皆论三观？愿闻委说，以息群疑。
答曰：若于初心即修中观，必能双照，任运成三。一观既然，诸门皆尔。盖圆人本信诸法圆融，今托胜缘，想乎诸相，即知诸相四性不生。法体本空，心境叵得一。虽知叵得，不碍缘生，全性起修，念之即见二。起是性起，空是性空，性非二边，能所亦绝，唯心唯色，待对斯忘三。故止观判般舟之文，心佛叵得为空，梦事宛然为假，心不见心为中，说则三相历然，修则一念备矣。经示诸相而令谛观，圆人修之，非此不谛，故知十六莫不皆三。而此三观虽居一念，今观依正各有功能。何者？心境叵得，故染可观净；不碍缘生，故想成相起；唯色唯心，故当处显现。人疑三观妨想依正，今谓三观能显依正。三观稍稍进，依正转转明，于一心中互资互发。又复应知，一心三观，修有多门：若直于三道显理，此如一行；若托观佛显理，此如般舟等；若兼持咒显理，如方等等；若兼谓经显理，如法华等；若于数息显理，如请观音；若于善、恶、无记显理，如历事觉意。今之三观，非直于三道显理，乃缘净土依正而修。虽缘于事，非散善恶及以无记。故知虽同全理，起事须分违顺。违理之事，照令泯绝；顺理之事，观令成就。今之依正，是佛妙用，与圆观相应。此观未成，则随假想而进，故观落日、坚冰也。此观若着，则以实法为缘，故观地树、佛身等也。故知用一心三观，则依正易明；非一心三观，依正难显。
又问：法界入心，是心是佛，为妙观体，识者不疑。其如经文，居像观首。此下诸观，既有体式，可即具三。此前诸门，佛既未示，以何为凭，各修三观？
答曰：佛鉴当机，示法前却，其意难测。得经深趣，莫若四依。既以三观、三身释乎总目，而云十六，言佛便周，岂可行人不遵此说？若其未解，当询达人，慎勿抑经就情，以愚难智。况一家制立，其例盖多。如般舟三观之文，普贤六根之忏，并是定中见圣，始示其门。而智者教人，皆须预习，方入道场。何不疑之，而独责此？况一家正受味禅之外，六妙已上，无不具于无漏之想，岂方等顿教念佛，三昧纯观事耶？愿勿谤经，掇无间业。
又问曰：据义徴文，分别若是，其如修者，何以措心？既历正历依，若大若小，境相委曲，一一须观。傥照真如，必须绝念，空有俱泯，境观双消。且观相则违真，照理则乖事，既难并虑，必也无归。愿示用心，永为修法。
答曰：虽分事理，同在一念，既匪两端，何须并虑？故知身土不离真如，能于初心不二而照，唯圆顿教，前三不能。故华严云：娑竭龙王，注车轴雨，唯海能受，非余地堪。般舟三昧，观四八相，一一识知，复于此时，而修三观。荆溪师立身相为境，空等为观。今问：为待身相观成，方修三观？为复境观俱时而修？若待观成者，傥九十日相境未现，则三观靡施，安成圆行？若入道场，即修三观，验知观相，不碍照真。况复一家，立兹圆行，不独三观，须论十乘。身要行旋，口仍称诵，三业俱运，九旬不休，三昧可成，诸佛同现。故不可以局情自碍，必须以融怀造修。然非我圆宗，佗莫能会。只如三观，体虽无二，义且相违。空则一相不存，假则诸法皆立，中则性离二边。别人初心，虽信中道，不能即观，要须析体。空观成后，必历多劫，遍学诸门，二观均平，方修中观。圆人发轸，即于一心，顿观三谛。故仁王般若云：有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二谛常不即。又云：于谛常自二，于解常自一。自非先了性具诸法，融妙而观，孰能始心，超彼积行？今之依正，体本难思，妙观观之，自然符契。那将染碍事想，断灭之真，为疑难耶？应知禅那，翻为静虑，即寂照之异名也。既寂中有照，圆人修之，岂照顽境，而不照当处融妙耶？又此观法，既类般舟，须论三力，谓佛威力、三昧力、行者本功德力。不可以己之情想，议乎难思圣法也。
又问曰：观法若然，谁堪修证？如其不修，何由生彼？是则往生路绝，徒仰当机，于今何益？
答曰：人之根性，皆由宿熏，成熟不时，对至能发，已尚难测，佗安可评？须信能修，不专佛世，仍知昧旨，岂独今人？韦提请宣，本为来世，佛知有益，故使流通。尔自放逸不修，勿罔能修之者。然今论妙观，是经本宗，须就上根，克论正行，故如上说也。若论此经力用，则何机不摄？何行不收？傥有一机，未能圆照，且随事相，历境而观，以此系心，岂不生彼？故小乘行法，五八律仪，孝养所亲，世间慈善，临终回向，皆得往生。以至破戒毁经，十恶五逆，临终十念，亦得往生。故知但于此经，尽力修行，一念随喜，皆趣念佛之海，尽归灵觉之源。如此摄物不遗，除恶至极者，皆由经诠圆观，理极渊源。故使力用难思，与拔无际，安以滞想，局此深经？当遵智者之言，以会如来之意。而今而后，念兹在兹，于一念心，显四净土。于是学者，积疑既尽，得之于心，惟愿奉行，兼示来者焉。
观无量寿佛经融心解(终)
