钦定四库全书

荆川集卷一

明　唐顺之　撰

策

廷试策一道

臣对臣闻保民所以格天也正百官所以保民也振纪纲所以正百官也何则君者代天理物者也百官者行君之令而致之民以共亮天工者也百官弗正则下有倒悬之危而莫为之恤上有子惠之仁而莫为之施而欲民之安也不可得矣纪纲弗振则憸邪者或以矫饰取容循良者或以朴鲁见黜任者不必贤贤者不必任而欲百官之正也不可得矣故曰君得臣而万化行言安民在乎能官人也曰正朝廷以正百官言官人在乎振纪纲也立法以任人任人以安民则人心和而天地之和亦应矣于此见上下交修之责焉见天人合一之理焉盖自古帝王敬天勤民以致天下之治者其要端在乎此而不可易也我皇帝陛下上畏天变下究民隐临轩一诏于知人安民二者拳拳焉臣知陛下此心即殷汤桑林自责之心也即高皇帝仲夏不雨席藁露坐之心也臣虽至愚其于官吏贤不肖与夫民生利病之原则草茅之下尝有感於中久矣况当清问之勤敢不悉心以对乎臣谨稽之洪范徵之春秋大抵政善民安则嘉祥生政荒民困则灾沴作天降灾祥在德吉凶不僭在人陛下敬一以昭事中和以立极宜乎休徵至而六沴消矣而顾有不可以常理测者盖虽天心仁爱欲以助陛下宵旰之忧而隆嘉靖之治意者民之危苦无聊所以感伤和气者亦容有之乎陛下蠲租以阜民财赈贷以周民急恤刑以苏民命天下之至仁也其为安民计者至矣亲贤去奸以别取舍行久任之法以图治效天下之至明也其为官人计者至矣而民未必皆安官未必皆得其人者意者贤否倒置授任失宜劝惩未着如圣策所虑者亦容有之乎则夫振纪纲以正百官以安万民信不容缓也臣观知人安民之谟始自虞廷发之臯陶之告舜曰在知人在安民禹曰知人则哲能官人安民则惠黎民怀之分之以三德三德皆以广知人之旨也详之以惇典庸礼皆以广安民之旨也要之官得其人则善政行而天下蒙其福官匪其人则横政行而天下受其害约而言之非二致也哲也者成其惠者也知人非哲弗能知人而至於能官人则非纪纲之振亦弗能也纪纲也者济其哲者也虽哲如尧舜而三载考绩三考黜陟幽明内则九官十六相以为岳牧之倡外则四岳十二牧以任总领之责规为精密斯哲有所寄而其为哲也大矣哲大而惠斯大矣仁急亲贤知急先务此之谓也勲格上下治底平成由此其致也是故陛下欲弭灾沴则莫若安民矣欲安民则莫若正百官矣欲正百官则莫若振纪纲矣纪纲之所以振者臣虽不能悉举请得以其槩言之其一曰精监司以察守令臣按永乐中太宗皇帝谕蹇义陈瑛等曰为国牧民莫切於守令吏部选授皆出仓卒未能悉其才行必察所行乃见贤否其令巡按御史及按察司凡府州县官到任半岁之上者悉察其能否廉贪之实以闻臣愿陛下光昭大训精择监司或得於羣臣之公举或得於睿监之独照必其风采素着秉节刚烈者而後任之其既也果能激浊扬清不畏强御者量加旌奬其狥私容奸及蔽贤不举者量行黜责不但以得官吏之贤否而因以为监司之殿最监司惮宪典之严孰敢不竭力於旬宣官吏恃监司之公孰敢不劳心於抚字监司贤而守令亦贤矣其二曰清铨法以彰黜陟臣按成化中大学士邱濬议曰朝制三年天下官吏賫册来朝六部都察院查其行事未完报者劾奏之以行黜陟後因选调积滞设法疏通之辄凭巡按考语不复稽其实迹録其罪状立为贪暴不谨等名以黜退之殊非祖宗初意况贪者未必暴暴者未必贪素行不谨不知何所指名何以厌服其心哉臣愿陛下修复旧典申戒铨司核功过勿循毁誉量才能以责名实曰贪暴必指其为贪暴者何如曰不谨必指其为不谨者何如则人不得饰名以求功而亦不得巧文以避罪矣其三曰信赏罚以激人心臣闻之有官而无赏罚是无官也有赏罸而不足以奔走天下是无赏罸也今也循资而擢之累劳而进之人将曰我资我劳固宜然也富贵爵禄皆若其身之所自致而效报之心薄矣奸吏浚财大刻於民而恒幸其不败露也不幸而败露也则止以罢免而幸其不及於戮辱也则徼幸之心滋而莫知惩创矣臣愿陛下离照旁通乾刚独断政绩显着虽待以不次之位而不嫌於躐等贪污有状虽加以五刑之诛而不嫌於伤恩或玺书劝励如汉家故事以收其全功或戴罪供职如大诰中所以处置朝臣者以责其後效用不测之刑用不测之赏以奔走天下而後可也其四曰信命令以敷实惠书曰慎乃出令令出惟行易曰涣汗其大号臣窃谓陛下有恤民之美意而有司奉行者之未至也陛下尝下诏曰蠲租矣赈贷矣恤刑矣然有司之於民也则徵催之苦极矣民之毙於饥毙於刑者过半矣上德隐而靡宣下情迫而莫救凡以此也臣愿陛下严慢令之戒重沮格之罪限某日至某所于某日蠲租于某日赈贷慢违者必坐以罪而不少姑息焉则庶乎不为虚文而民皆沾实惠也此四者皆以振纪纲而尽官人之道以为安民之本者也若夫除盗贼御外侮固亦安民者之所当务臣以为其要亦在於得人而已夫民之为盗贼者岂其本心哉迫於不得己或陷於不知耳故曰丰世无盗者足也治世无盗者化也陛下得良吏如龚遂如虞诩者而任之威信所孚则足以折其气仁恩所被则足以结其心劝相有方则足以安其业盗贼不期息而自息矣天子有道守在四裔今之诸裔乘间窃发侵扰我边陲?刘我民人信可患也臣则谓所患者不在诸边而在我边方之无将耳盖今之所谓将者取诸世胄取诸武举非不可得人也惟?绮之习或未熟于经略弓马记诵之材或未足於奇正之变也臣请陛下行苏洵之说令大臣各举所知勇而有谋可以出入险阻者然後尝之以治兵寄之以边障养其望专其任而良将可得矣将良则士练而边备饬矣至於财充而食足此亦百官有司之事耳百官得其人则经理有道储畜有方而邦之财可充敛散得宜补助以时而民之食可足要不足以烦陛下也以此言之纪纲克振百官之所以正者此也民之所以安者此也天心之所助顺而反灾为祥者亦此也抑臣犹有献焉中庸曰为政在人取人以身则人固立政之本而身尤取人之本也朱熹曰纪纲不能以自立必人主之心公平正大无偏党反侧之私然後纪纲有所系而立则心者尤立纪纲之本也臣伏读陛下敬一之箴则于尧舜禹汤文武之心法而为知人安民之要机者固自有在矣惟陛下始终此心弗以隐显异其功弗以久暂易其守弗以宴安荒其志必讲学以涵养此心必亲近君子以维持此心由是心纯而贤才辅已正而物自正将不待於庆赏黜陟之及其身而风声气习之所加衆正遂彚征之愿羣邪沮窥睨之心亦其势之必至者矣故以之知人则其知如神者也以之安民则其仁如天者也以之除盗贼则如舜之玄德在上而寇贼奸宄者自消也以之御外侮则所谓无怠无荒四夷来王明王慎德四夷咸宾而御敌之上策在乎此也即董仲舒所谓正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民远近一于正而罔有邪气干其间者也即公孙弘所谓心和则气和气和则形和而天地之和应者也即刘向所谓衆贤和於朝万物和於野而和气致祥者也由是而三光全寒暑时天地位万物育天不爱其道地不爱其宝诸福之物毕致而王道终矣则夫知人安民以臻盛治又在陛下此心转移间耳臣不胜拳拳忠爱之至幸陛下垂听焉臣谨对

故礼部左侍郎薛瑄从祀奏议

陛下懋建皇极身作君师惠然留意理学之臣博采於庶官之论欲以定祀典而彰潜德甚盛心也夫瑄之为人诸臣论之详矣臣可无说也臣请折衷之祀典以答明诏可乎臣闻圣人之道有宗传有羽翼盖孔门身通六艺者七十人其德行称者才四人而夫子独许回庶几其三人又不与也一贯语之参赐而性与天道赐又自以为不可得闻则其精微之际心授心受毫厘不差者固亦难矣所谓宗传者也然文学政事言语亦得与德行分科而居而皆不失为圣人之一体至於门人之辨之勇之艺圣人亦自让以为贤於我也且曰自吾得某也而恶声不入於耳自吾得某也而门人加亲是圣人与人之周也所谓羽翼者也此孔门人物之衡也亦後世论孔门从祀者之衡也如使必其宗传而後可以从於祀也则顔曾思孟而下及於濓洛四三钜儒而足矣虽七十子亦有在所略者矣而况於经师之口传与王韩辈之疵而未醇者乎然且羣然而俎豆焉则羽翼之故也故曰与其过而废之宁过而存之至如瑄者以复性为究竟以持敬凝静为工夫非圣人之道不以志而学非濓洛关闽之说不以尊而信虽其於所谓精微之际未知其何如也而历其平生其背於圣人者亦少矣谓其为圣门之羽翼也复何疑乎此瑄之可附於祀典者一也臣闻衆心安定而成俗俗必有尚衆志鼓舞而成尚尚必有倡倡之者始之也祭之为言报也以报本而反其始也我朝理学彬彬乎盛矣然自瑄以前儒者犹汩於辞章事功之习而未有能卓然於道德性命之归者也而瑄实倡之矣自瑄以後其有如瑄者继踵而出乎未可知也其有能直接孔氏之心传者出乎未可知也而瑄实倡之矣是则瑄其我朝理学之一辟也比之濓洛倡道於宋虽其所自得或有深浅而功则并之此瑄之可附於祀典者二也臣闻之记曰凡释奠者必有合也有国故则否解之者曰国故云者若虞则夔伯夷周则周公鲁则孔子也此代各自释奠於其代之人之证也而国又自释奠於其国之人之证也又曰春官释奠於其先师解之者曰若汉高堂生制氏毛公伏生也此汉代释奠於汉之人之证也故夔伯夷周公孔子虽不能接世而生而高堂生制氏毛公伏生固亦非旷世之所希有然而与於释奠者代有其人则自建学以来皆然未有空一代而絶无其人也明兴且二百年弦歌之化畅乎远近竖子皆知诵法孔氏而壁宫之侧至今无一人得俎豆其间者非所以鼓士气而彰圣朝棫朴之盛也元之世且推其臣许衡而从祀焉我明乃无一人之几於衡者其不然矣由此言之苟为圣人之徒者犹宜援而进之而况如瑄之真可以羽翼圣门者乎如是而曰我国之故也而祀焉以比於汉高堂生制氏毛公伏生许衡其亦可以无愧矣乎况今之所谓祀者乃其偃然於累代羣儒之後而非如记所谓特祀以为先师者也奚不可哉此瑄之可附於祀典者三也臣闻周礼大司乐曰凡有德者有道者使教焉没则以为乐祖祭於瞽宗瞽宗者殷学也此学宫祀其能为师者之证也其衅器舍菜而神之者乃其摄斋鼓箧而师之者也瑄尝督学於齐鲁而诸生翕然尊之曰吾薛夫子也故其时师道之尊而庠序之饬始自齐鲁而风於天下盖在胜国时许衡实为祭酒胜国时之能尊师道而作人材者莫如衡而我朝之能尊师道而作人材者莫如瑄其亦近乎乐祖瞽宗之义否耶此瑄之可附於祀典者四也然或者谓瑄於六经少所着述宜不得与从祀臣窃以为不然夫圣人所为作经者何也以摹写此心而已儒者求诸心而有得也是真能发挥六经者也且自古儒者说经之多莫如马融其体认本心絶不肯为六经注脚者莫如陆九渊陛下尝进九渊而黜融则圣明昭鉴固有取於躬行妙悟之实而不徒以闻见讲解为功矣况瑄所着读书録且十余万言固濂洛关闽之绪而六经之旨也其为着述则亦已繁此瑄之无碍於祀典者也然宋儒之贤若尹焞罗从彦李侗黄干皆不得与今瑄所得未知其与数子何如乃得与或者亦有是说臣又以为不然夫瑄之所得诚未知其与数子何如也然自濂洛倡道之後羣儒连茹而出耳目薰染亲相授受故其兴起为易而瑄独崛起絶学之後故其树立为难其连茹而出也不得不择其尤者而祀之其崛起也不得不援而进之譬如繁星丽空非五纬不能耀芒而晨星相望则维参与昴嘒然而见微显阐幽之义也安得牵彼以例此乎此又瑄之无碍於祀典者也故臣以为宜如御史臣瞻臣得仁所疏臣愚昧死谨言

荆川集卷一