○吴荀爱奇
按吴均《续齐谐记》略云：阳羡许彦山行，遇一书生，卧侧云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不觉小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负行而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼语彦曰：欲为君薄设。彦曰善。乃口中吐出一铜奁子，具诸肴馔，珍羞方丈。又于口中吐出一女子，共坐宴，俄而书生醉卧，女子于口中吐出一男子，书生卧欲觉，女子口吐锦行障遮书生，书生乃留女子共卧，男子又于口中吐一妇人共酌，戏谈甚久。闻书生动声，因取所吐妇人还纳口中。须臾，书生处女乃出吞，向男子独坐，然后书生起，遂吞其女子，诸器皿悉内口中，留大铜盘，可二尺广，与许彦别。又案荀氏《灵鬼志》略云：太元中，有道人从外国来，多有术法。常行见一人担，担上有小笼子，可受斗余，语担人云：吾步疲极，欲暂寄居。担人甚怪之，虑是狂人，便语君欲何许自居耶？答云：君若见许，正欲入居此笼子中。担人愈怪其奇。君能笼中，便是神人也。即入笼中，笼亦不更大，担亦不觉重。又按《旧杂譬喻经》略云：国王太子，入山上树，逢见梵志，独行入水池浴，出己饭食，作术吐出一壶，壶中有女与屏处室，梵志得卧，女子复吐一壶，壶中有男，复与共卧，卧已吞壶。须臾之顷，梵志已起复纳妇着壶中，吞已杖持而去。太子归国白王，请梵志及诸臣下，作三人食，持着一边。梵志既至，言我独自，太子曰：梵志，汝当出妇共食。梵志不得已出妇。太子语妇，汝当出夫共食。如是至三，不得已出男共食，食已便去。据三说，奇而又奇，抑何相类若此也？余意当时先有此经，吴荀二家，爱奇之甚，故窃取经语，而传会成篇，以文为戏耳。不然者，岂有偶合之理？
○陆终氏
卷章取水氏，曰娇（班固《古今人表》曰娇极），生吴回（食于吴，故曰吴回），吴回生陆终（楚极司马氏，皆陆终之后，不独钱氏）。陆终取鬼方氏，曰嫧（啬0削人表作女嫧），■〈月黾〉三年，生子六人。曰樊，曰惠连，曰篯，曰求言，曰晏安，曰季连，以六月六日坼左而三人生，剖右而三人出。篯之字铿，封于彭，是为大彭，篯乃古翦字耳（秀暨诸稽侜人，皆彭分也）。今人疑释典中有坼左剖右之说，辄指为诞妄岂未考之遂古乎？
○说苑学孟子
《说苑》：景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，后景差过之，下陪乘，而载之，覆以上衽。晋叔向闻之曰：景子为人国相，岂不固哉？吾闻良吏，居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不懦足，而况人乎？此段全学《孟子》子产听郑国之政一章，不然，何其事之连类若此？又景公探爵觳一段，亦学《孟子》牵牛过堂下一章，而晏子治东阿，则祖袭齐威王烹阿封即墨议论以成文，言虽诬而中理，可观汉人高手。
○鼎中钱
汉有当三钱，至宋文帝二十四年六月，以货贵铸大钱，一当两，二十五年正月己卯，罢大钱当两。梁太平二年夏四月己卯，铸四柱钱，一准二十，壬辰，改四柱钱，一准十。案崔鸿《后赵录》载石勒时，得一鼎，容四斗，中有大钱三十，文曰一当百，百当千，千当万。鼎铭十三字，篆书，不可晓，藏之于永丰仓，此事甚奇。考诸三国时钱法，刘备以一当百，孙权以百当千，则鼎中钱，是蜀吴所遗，未可知也。乃《泉谱》直载伪赵钱，千当万，万当千，止有三，岂即鼎中三十之异，而传讹传会，未之深考耶？
○陵母曾参
王陵母，在项籍军中，对汉使伏剑而死，著于史策，斑斑可考。而宋郑鲜之答桓元博议，乃云王陵之母，见烹于楚，曾参亲圽之后，南游于楚，得尊官焉。堂高九尺，转毂百乘，北向而泣涕者，悲不逮吾亲也。乃宋秀才刘上书曰：臣闻曾子孝于其亲而没于水。二说出何典记？甚矣文人之好讹也。
○曹景宗
曹景宗出行，褰车幔帷曰：昔在乡里，骑快马如龙，拓弓弦作霹雳声，箭如饿鸱叫，耳后风生，鼻头火出。今来扬州，作贵人，闭置车中，如三日新妇，邑邑使人气尽。此五十一字，大有致，殊不似长枪大刀语，而后世但传竞病二韵为佳。竞病诗，只是操笔立成，惊倒光华殿中客耳。以为足概英雄之思，浅哉！
○家礼
世传文公家礼，最宜依行，今俗冠礼不行，亡论矣。至婚丧祭三者，礼莫大焉，全不依礼，竞侈虚文，殊于古义有伤，甚至婚家请书式样，载在礼中，曾不经目，漫以俳偶之语相夸，徒为金笺灾耳。天阏剡藤，可悲可吊，所当改正。
○古人姓名
韩冯一称韩朋，冯驩一称冯煖，尚平一称向平，荀卿一称孙卿，匡俗一称庐俗。冯妇、韩娥、徐夫人、丁夫人、翠鸳鸯、陈意奴、赵燕奴，皆男子也，而或疑为妇人。许负、曹丰生、刘贤得、王圣、陈君夫、王伯荥、关别驾，皆妇人也，而或疑为男子。龙阳君，本美男子也，而《名疑》谓魏安王幸姬号龙阳君。郑樱桃，石虎后名，晋冗从仆射郑世达家妓也，而载记谓虎龙惑优童郑樱桃，谮杀郭崔二氏。班孟石公子、范成君、杨正见，并女仙也，而其名像男子。柳条青、三朵花、婆娑寐、感庭秋，并仙人也，而其名像女真。梁鸿之有孟光，称令妻矣，而《蜀志》亦有男子孟光。元魏之臣李平，称名将矣，而汉宫亦有婕妤李平。《离骚》之载巫咸，称楚臣矣，而汉武帝时亦有仙人巫咸。汉高祖时有韩信，而同时马邑之围，降于匈奴者，亦韩信。事夏为宗伯者鬻熊，而著书二十二篇，周封之为楚祖者，亦鬻熊。苻坚时有王猛，而齐侯伐晋，与东郭书让登夷仪城者，亦王猛。范蠡变姓名为鸱夷子皮，而田成子之臣，常夜告田成子，为旌节以起宰我之伏，卒遂残之者，亦鸱夷子皮。七月七日，冠远游冠，朱衣，虎头■〈般上車下〉囊，五色绶，带剑过蔡经家者，是仙人王方平，而性好山水，爱宅兰风，垂钓于上虞江者，又一王方平也。贞观中，敕文武官，各贡理国之策，马周所贡，意出人表，自此累居大任，入相中书者，是仙官马周；而斗酒濯足于新丰市上酒家者，又一马周也。赐真术修服，坐知四方之事，乃入上疆洞中者，是中山刘商；而与卖药道士携手登扬州酒楼者，又一刘商也。学识好古，有名于时，为成都少尹者，是太和中李章武；而与逆旅主人妇，死后交合，解赠西王母所遗宝者，又一李章武也。世喜传讹，称谓易乱，苟非辨证，将安所适从哉！
○目送
目送飞鸿，手挥五弦，此晋嵇叔夜五言诗也。唐人独孤及《马退山茅亭记》中，改作手挥丝桐，目送还云。直用其义，不觉蹈袭。权德舆《吴兴溪亭记》，则曰目送飞鸟，口吟招隐，抑又下矣。然目送二字实有本，《左传》宋华督见孔父之妻，目逆而送之曰美而艳，《吕览》客有见田骈者，趋翔闲雅，辞令逊敏，田骈送之以目，汉高目送四皓，孝文目送绛侯，而东汉灵帝目送田凤题柱曰：堂堂平张京兆田郎。
○碧油幢
幢，幡幢，其状童童然也。一作幨帷，或云车幰。唐张仲素塞下曲中猎马千群雁几双，燕然山下碧油幢。传声漠北单于破，火照旌旗夜受降。是以油幢为军旅中威仪矣。惟白乐天有妇兄杨汝士，领东川节度使，与妻崔氏同赴任，乐天代内作诗送之云：“刘纲与妇共升仙，弄玉随夫亦上天。何似沙哥与崔嫂，碧油幢引过东川。”用事切当，盖沙哥，汝士小字也。
○多罗
唐顾甄远赋惆怅诗中，有“若为多罗年少死，始甘人道有风情”二句。汤义仍常不解多罗之义，而以质余，余无以应。近见一书云：多罗，粉器也。疑唐人直以多罗为粉而称粉少年耳。又多罗，海外国名，见《山海经》。
○弄参军
肃宗宴于宫中，女优弄假戏，有绿衣秉简为参军者。天宝末，蕃将阿布恩伏法，其妻配掖庭，因隶乐工，令为参军之戏，公主谏以为不可，遂罢戏而免阿布恩之妻。此《因话录》所载甚详。故唐人薛能有诗，此日杨花飞似雪，女儿弦管弄参军，可证女优妆束矣。乃陶宗仪撰《辍耕录》，直以参军为后世副净，据云开元中黄幡绰张野狐善弄参军，然则戏中孤酸，皆可名参军也，岂必副净为之哉？按弄参军者，汉和帝免馆陶令石耽罪，每宴乐，令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之，终年乃放，后为参军。戏所繇始矣。
○天籥
天籥星，在斗牛间，《石氏星经》云：东璧之星主文籍。指此。故汉称秘书监为东璧焉。按籥义不独管籥，又谓编竹习书，世传《通占大象历星经》，上下二卷，不知何人所作？载天籥星，在斗杓第二星西，主关籥开闭，明吉暗凶菑及。余考北宫七宿图中无天籥，而天籥却在东宫七宿图左，箕宿之上，斗杓直指之，凡八星，其形如连环跳脱之状是矣，《星经》欠核。
○五行先后
在天为五纬，在地为五岳，在人为五行。五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，此《洪范》所载先后如此。《雒书》本文，凿凿可据。《史记》亦云：水火木金土，此五星者，天之佐为经纬，见伏有时，不知班固何缘有金木水火土之说，载在《白虎通》，后人因之，遂不改矣。
○叶子戏
唐太宗问一行世数，禅师制叶子格进之，叶子言二十世太子也，后适符其谶矣。唐朝叶子戏，疑于此欤？同昌公主，一日大会韦氏族于广化里，韦氏诸家，好为叶子戏。夜则公主以红琉璃盘，盛夜光珠，令僧祁捧立堂中，而光明如昼焉。其后南唐李后主妃周氏，编金叶子格，即此戏也。按叶子戏，自唐咸通以来，天下尚之，即今之扯纸牌，亦谓之斗叶子，近又有马钓之名，则以四人为之者，唐格已不可考，今自钱索两门而外，皆《水浒传》中人，故余尝呼戏者曰宋江班（或云见厌胜之术，恐梁山泊三十六人复生世间耳。然则唐宋之世，以何为厌胜耶）。凡士人宴会，闺房杂聚，与夫歌台舞榭之间，酒坛博馆之下，盛行叶子，举樗构象戏之乐，无以加于此矣。然三门皆以万为尊，以九为右，惟钱门自空，而九其首选，次选二色加以朱采者，岂古六赤编金之遗意乎？奈何诸学士纷纷聚讼《咸定录》以叶子为撰骰子，选归田录，以为姓叶号子青，房千里以叶子为升官图，李易安以长行叶子为世无传者，杨用修则引《李洞集》中李郎中梦六赤因打叶子之事，谓今此戏不传，而胡元瑞矫杨氏之说，直以叶子为今之投子，或如酒牌，至云叶子采选之戏，今绝不可考。岂用修、元瑞诸君子并未入少年场耶？联章累牍，证辨不休，梦中说梦，何殊蕉鹿？（《广异记》载郜澄冥游，见一小胡头在厅上打叶钱令，即此戏也）
○平易
平易之易，即君子居易之易，从去声，旧矣。后汉杜笃论都赋序，或弃去阻阸，务处平易，叶作入声用，然则二义固可通耶？
○郗皇后
按《释典》有懺法，本齐文惠太子竟陵、文宣王子良萧氏撰，净住子辑成二十卷，未及流通。至大梁天监中，命高僧删芜撮要，采摭妙语，改集十卷，题曰慈悲道场，俗称梁皇宝谶。当时郗氏方沦蟒类，已承懺法，获援超升，其事凿凿有据，而两京记所载，则谓郗皇后性妒忌。武帝初立，未及册命，因忿怒，忽投殿庭井中，众趋井救之，后已化为毒龙矣。烟焰冲天，人莫敢近，帝悲叹久之，因册为龙天王，便于井上立祠，此说不知何出，岂承变蟒之言而影响之耶？杨夔《止妒论》亦云：梁武帝郗后姓妒，或云仓庚为膳疗忌，遂令膳之，妒果减半。然则郗后之妒，信有之矣。及考《梁书》列传，郗氏讳徽，善隶书，读史传，女工之事，无不闲习，齐建武中，高祖为雍州刺史，先之镇，后乃迎后至州，未几，殂于襄阳官舍，时年三十二。高祖践祚，迎崇为皇后，有司议谥，吏部尚书兼右仆射臣沈约，谨按谥法，忠和纯备曰德，贵而好礼曰德，宜崇曰德皇后，观此，则忌妒之说，又若所无，史臣虽扬善隐恶，亦不宜有此溢美之谥也。
○匏瓜
匏瓜，星名，属北宫七宿，下与败瓜离珠相连，故曰败瓜珠上匏瓜生，即匏瓜无匹是也。按《天文集要记》，则称庖瓜星为天子果园，然西宫七宿中，别有天园星，主果实茄畜储矣。而荆州占则云：匏瓜一名天鸡，在河鼓东，匏瓜明，则岁大熟也。故曰匏瓜无匹，牵牛独处，其犹南箕不可簸扬，北斗不可挹浆之意乎？
○解衣并粮
昔戎夷违齐如鲁，天大寒而后及门，与弟子宿于郭门外，寒愈甚。谓弟子曰：子与我衣，我活。我与子衣，子活。我国士也，为天下惜，子不肖人也，不足爱。弟子曰：不肖人恶能与国土并衣哉？戎叹曰不济夫，解衣与弟子，半夜而死。羊角哀、左伯桃二人为友而贤，俱诣道途，共遇风雨，粮不俱存，角哀乃并粮与伯桃得济，角哀入空树中饿死。此二事并出春秋战国之间，而羊左之名甚著，戎夷无闻，仅见于《吕氏春秋》，亦绝相类矣。
○太息
齐宣王太息动于颜色，湣王亦慨焉太息，并见《吕氏春秋》，至贾谊书可为长太息者六，而史家仅载其三。宋苏长公作《太息》一篇，使秦少章藏于家，三年然后出之，俟论定也。余尝疑太当为大，是浩叹之义，后人鱼豕其字耳。偶读《素问?灵枢》，黄帝曰：人之大息者，何气使然？歧伯曰：忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故大息以伸出之，然则太息之当为大息亡疑矣（今方书中有善太息病，疑是大息之讹也）。又按《宋书》领军王元谟旧部曲犹有三千人，废帝颇疑之，撤配监者，元谟大息深怨，斯亦可证。
○金屈戌
屈戌亦名屈■，余曾见古金屈戌，长可尺余，广象楣棱小杀，镂兽形若饕餮状，绝细巧，衔双环，意即古之金铺耶。梁简文诗：织成屏风金屈戌。李商隐诗：锁香金屈戌。杜牧《勤政楼诗》：惟有紫苔偏称意，年年因雨上金铺。一物而异名，至屈■之称，则自李贺诗中见耳。《西汉书》，元寿元年，孝元殿门铜龟蛇铺首鸣，铺首即金铺也，及读宋人小说，谓般输见水中蠡，引闭其户，终不可开，遂象之立于门户。今门上排立而突起者，般输所饰之蠡也。据《汉书》，则铺首作龟蛇之形，似不专于蠡矣。
○瀺灂
瀺水落地声。灂水小声。瀺灂见《考工记》。而宋玉《高唐赋》中巨石溺溺之瀺灂兮，李善注曰：溺溺没也。瀺灂石在水上出没之貌，乃唐人仲子陵五色琴弦赋，遂讹为泉鱼瀺灂以跃鳞。泉鱼二字出《吴志》有本，若言瀺灂是鱼，直作濡沫之类解矣。然头责子羽，已误瀺灂为渔父事，何怪后代相承也？
○六朝文法
《疑耀》举刘越石赠卢谌诗“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘”，以为文法不通，不知错综其辞。政是六朝人妙处，遐哉邈乎？上哉乎？皇哉唐哉！唐哉皇哉！臣哉邻哉！邻哉臣哉！云谁之思？西方美人，彼美人兮，西方之人兮。左提右挈，互举兼称，何为不可？
○草木
唐李周翰注文选典引，混解“草昧”二字为草创冥昧，旨殊未畅。夷考群书“草木”二字，各有义焉。草木之初生曰甲，既秀曰英。草曰荣，木曰华、草曰夭，木曰乔；草曰丰，木曰灌；草曰薄，木曰丛；草曰摇，木曰落；草曰芳，木曰嘉。草而不齐，昧而不明，曰草昧，我辈皆曰用而不知矣。
○安定论史
班氏而下，称良史者，其范晔之《后汉》，陈寿之《三国》乎？即《宋书》出于约，《魏书》成于收，文以代降，廉陛之势使然。其辞雅驯，胡可尽废焉？安定以为乱人之史与小人之史，是必仲尼其人，而后成《春秋》，世无史学矣。夫剧秦美新，至于今犹与封禅典引诸文并垂不朽也，岂可以其人而废言哉？又举欧阳之《五代》，与延寿之《南北》并论，则本之不揣，而末焉是齐，何啻千里？不曰似人于其伦耶？
○垂拱
垂拱，尸居渊默之称也，而《韩非子》人主甘服于玉堂之中，入臣垂拱于金城之内，则谓君臣相与晏安，非嘉语矣。然初未尝以垂拱称君也，奈何后人误解？遂与端委同义，岂作者之心哉？至唐明空，直以垂拱改元为号矣。
○东海于公
东海于公，为县狱史，郡决曹决狱平，尝抱孝妇具狱哭于府上，自谓治狱多阴德，子孙必有兴者，故欲高大门闾，令容驷马高盖车，是于定国之父也。近见后人文字，直指定国为高门之于公，以其亦尝为廷尉，民歌不冤，故误用之耳，所宜考究。
○资斧
宋元嘉中，有诏虐虏穷凶，著于自昔，未劳资斧，已伏天诛，资斧出旅卦，相传为道里之费，疑其义取于师行粮从，非漫然也。
○桑穀两见于殷庭
殷太戊时，有桑穀生于庭，昏而生，比旦而拱。高宗者，武丁也。先王道缺，刑法违犯，桑俱生乎朝，七日而大拱。考之太戊武丁，不过再易世耳。而桑穀两生，厥后独晋愍怀时，桑两生于宫，乃《吕览》直以桑穀共生为成汤故事，抑何舛甚，将微谬悠其辞欤？
○王良
《天官书》曰：天驷旁一星王良，王良策马，车骑满野。《星经》则载王良五星，在奎北河中，为御马官，汉中四星，天驷旁一星名王良，其说与史符节矣。则何以复载造父五星，在传舍南，主御女官，见则马贵，又有策一星，在王良前，为天子仆策御马，非因《天官书》而附离其说者耶？纬籍之不足凭，往往如此。
○古人墓文字简
牧野（《竹书纪年》作坶野）有比干墓，前有石铭题隶云：商大夫比干之墓。所记惟此，汉高祖、孝文各为立碑。延陵季子十字碑在镇江，人谓孔子书，文曰呜呼有吴延陵君子之墓。按古法帖，上止云呜呼有吴君子六字而已，若延陵之墓四字，疑是后人妄增。除之字外，三字是汉人古篆，不与前六字合。东都殖业坊十字街有王戎墓，隋代酿家穿其傍作窖，得铭曰晋司徒尚书令安丰侯王君铭。汉四都时，南宫寝殿内有醇儒王史威长葬铭，铭曰：明明哲士，知存知亡。崇陇原，非宁非康。不封不树，作乘灵光。厥铭何依，王史威长。杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先草露。骨肉归于后土，魂气无所不之。何必故邱，然后即化，封于长安北郭，此焉宴息。及死，命刊石埋于墓侧。东汉赵嘉，即赵歧，与兄子书，大丈夫遁无箕山之操，仕无伊吕之勋，天不我与，复何言哉？可立一圆石于吾墓门侧，刻之曰：汉有逸民，姓赵名嘉，有志无时，命也奈何？吴郡陆绩，豫知亡日，乃为辞曰：有汉志士，吴郡陆绩，幼敦诗书，长玩礼易，受命南征，遘疾遇厄，遭命不幸。於戏悲隔！唐傅奕，武德中为太史令，一病不问医，自志曰：傅奕，青山白云人也，以醉死。古人墓文之简，只十余字，何尝不传？今人则联篇累牍，不谀地下，则谀地上耳。买菜求益，严光所以深叹欤。按《洛阳伽蓝记》载后魏隐士赵逸，答好事者语云：生时中庸之人耳。及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之德，生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊吕等迹，牧民之官，浮虎慕其清尘，执法之吏，埋轮谢其鲠直，所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华词损实。当时作文之士，惭逸此言。据此，则南北朝时已然，不独唐人谀墓而已。蔡中郎云：平生作碑文，惟郭有道一篇无愧，则西京时已有此风耶。余尝见元人赵承旨孟ぽ集中，所载其自撰父母及祖父母墓志，仅叙生卒爵里而已，并不书事，至于尚书故实所载东晋谢太傅碑，但树贞珉，初无文字，盖重难制述之意，此等识见，高出千古。
○字义
凡字，其类在左，其义在右。兄弟之子皆曰侄，从女至声，近者皆去女书人，《释名》中音质，作字解。同志为友，从二又，相交友也，近日皆加一点，是友字矣。友，走犬貌，遂使椒兰下同卢鹊。按《六书》故云，友，蒲拨切，犬走足有所曳拨也。《诗》云：狼友其胡。引而申之，越山川险阻为友履友涉，又为友扈。别作跋，《记》曰：烛不见跋，谓烛本也。凡礼傍从示，周官地曰示，亦作祗，凡神示之属皆从示，谓显设昭示也。《说文》天垂象见吉凶以示人也，初傍从衣，初从衣从刀，始裁之，初之义也，近者废示从衣，名曰礼衣傍，不知何出？而衣服之类，傍多缺点，与示字初无分别。又阝字在右读邑，左读阜，古体郡字多书■〈君邑〉，凡都邑之名，并如此书。而御卿节即却卯柳卬邵卸诸字，并宜从卩，今一概溷书，毫厘不辨，岂作者之意欤？勇字从角，言角力也，俗作勇者非，而角象形与刀鱼相似，又有音录者，角里先生，谁谓雀无角之角是也。俗语有一撇两点之分，其实字形无二。近说诗者盖讹其音，不析其义矣。须臾之须从彡，今悉从水，不知须字音媚盖水名，宋人刘须溪是也。臾字从■〈臼丨〉从乙，俗作曳者非。凡杨字从木，惟扬州、扬子云二字从手。古作騞，今称騞历中外，读作入声者误。又博字协字，旁宜从十，疋字相居切，在上平六鱼中。近日凡书匹偶马匹，皆书疋字，斯岂配俪之义哉？日月象形，江河谐声，止戈为武，挽弓为引，人负戈为戍，戊含一为戌，矢贯弓为吊，人执圭为佳。大羊曰美，不从火。点水成冰，不从二（冰音凝，李阳冰）。斗字非门，画字非画，回字从口，峰字从丰，降字从斗，溥字从甫。岂耑山侧，缘■〈互水〉从互。王字中画近上，絅衣无里曰禅。功效之效非文，修为之修非月。安宁之宁从心，丁宁之从宁丁。面从刀，嫠妇从女。象乳曰母，禁止曰毋。素餐饔飧，毫厘宜辨。菅蒯管仲，纤悉宜分。出内之内非人，根■〈艹带〉之■〈艹带〉非帝，车轨之轨不凡，长幼之幼是力。看字以手遮日之象，集字鸟聚于木之理。如斯之类，牛汗难穷，并宜研求，无使千里。李涪常曰：此而不悟，曷曰文人？近督学使者，校士江南，阅卷多不称意。尝谓士子字学不明，何以通于文义，有少年生，理既荒谬，复以乡党之乡，误作卿字。大怒，深加黜责。嘻！畴谓艺可无游哉！
○瓜祭上环
虽疏食，菜羹，瓜祭，必斋如也。《礼》云：瓜祭上环，斯可证矣。盖古人凡食，必祭物之先，故疏菜瓜三者，物虽微，而食之羹之祭之，不敢不致其追敬之礼。仲尼所以必斋如也。先儒训诂，改瓜为必，于义未通，亦岂圣人之旨欤？
○樵苏
采薪曰樵，采草曰苏。《庄》子：苏者取而爨之。故鲍明远《寄妹大雷书》云：樵苏一叹，舟子载泣。盖指樵苏为采樵者。若《史记》樵苏复爨。周子仲党，樵苏不爨。清谈而已，又直指为刍藁之属矣。古人互举兼称，往往如此。
○红
近见注《本草》者云：《山海经》所称采石，即宝石也。碧者，唐人谓之瑟瑟。红者，宋人谓之。今通呼为宝石，以镶首饰器物。按《酉阳杂俎》：代宗即位日，庆云见，黄气抱日，楚州献定国宝一十二。初，楚州有尼真如，忽有人接去天上，天帝言下方有灾，令此宝镇之，其数十二，第七曰红，大如巨粟。又《李景亮传》：唐人李章武，悦其逆旅主人妇，与之私通，后李再过，而妇已死，怅然求寤，其夜妇果至，交合欢好如初。临别，解赠以红玉一枚，云是西王母所遗宝，非人间物也。嘱章武珍重。据此，则之称名，匪自宋矣。今之镶首饰器物者，皆下品宝石，恐不足当瑟瑟、嘉名。
○搏颊
《淮南子》曰：黄帝作灶，死为灶神。夫黄帝，仙矣，不为神，乃为灶乎？郑元以灶神为祝融之神，亦非也。积古相传，苏伯吉利，是生祝融，逮妻搏颊，死托于灶。故戴氏《礼》云：灶者，老妇之祭。其说可证，然则灶神是祝融之妻搏颊亡疑，邃古时已有之矣。夫吹律听声，以别其姓，虽是圣人妙用，而天子因生以为锡之，至周始大备焉。在祝融时，安得便有姓名字之谓？而《酉阳杂俎》、《五经异义》诸书，漫称灶神姓张，名禅字子郭，一名隗，吉利姓苏，夫人姓王，又灶神之名曰壤子，纷纷传说，岂非伪而托者欤？一灶神也，而姓名不伦。又有眷属，邪说附会，可资笑谈。祝融一本作祝庸，今人直以祝融为老妇，抑又讹之讹矣。
○沈郎腰
梁沈约久处端揆，有志台司，而帝终不用，乃求外出，又不许。约与徐勉素善，遂以书陈情于勉，欲求归秩，故云百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算岂能久支？后人便称沈郎腰矣。法喜志乃云：一时以风流见称，而肌体清癯，时语沈郎腰瘦，似未核之《梁书》耳。
○兰燕
少时有前辈阅初唐人王子安《七夕赋》，读至“引惊蝉于宝瑟，宿兰燕于瑶筐”，谓兰燕对不过惊蝉，当是阑珊之阑，后人误刻草头耳。坐客击节称善，余从席隅辄进一语，古者不尝以七月为兰秋乎？然则七夕之燕，独不可称兰耶？若改兰为阑，殊无意味。王君彩笔，当不其然。一时座客，复为改容。
○史文矛盾
《北隋史?高传》载陈平，晋王欲纳陈主宠姬张丽华，曰：武王灭殷戮妲己，今平陈国，不宜取丽华。乃命斩之，王甚不悦。乃南陈史中张贵妃传，复云：隋军克台城，贵妃与后主俱入井，隋军出之。晋王广命斩之于青溪中，一事而两见，出于一人，何其前后不伦，矛盾若此甚也。
○赵飞燕别传
《说郛》有《赵飞燕别传》，其文远逊伶元，元瑞以为六朝人作，窃谓不然，即兰汤滟滟，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉。一篇之中，独此三语为俊。元瑞所极赏者，称其叙事如画，出伶元右，不知此语盖有所承。按《丽情集》载陈鸿秀才长恨歌传云：诏浴华池，清澜三尺中，洗明玉，莲开水上，鸾舞鉴中。然则唐人已先述之矣。比于元传肤体光发占灯烛七字，遒丽古健，相去奚啻天渊？
○刘季
近见《史诠》一种，乃新都某君子撰，论马迁是汉代人，不宜直呼高祖刘季，殆不然。《史记》乃太史公撰著列代之史，自三皇五帝以讫于汉，非汉史也，安得不数称刘季？且当其为亭长时，往贺吕公，绐为谒曰贺钱万，实不持一钱。萧何曰：刘季固多大言，少成事。吕公亦遂呼季曰：无如季相，愿季自爱。吕媪亦怒吕公曰：何自妄许与刘季？盖古人相与语，多称字。汉惠讳盈字满，颜师古注曰：臣下以满字代盈者，则知帝讳盈也。他皆类此。又高帝讳邦字季，邦之字曰国，颜师古注曰：邦之字曰国者，臣下所避以相代也。然则名可讳，字固可称，何害？
