下经二【家人至益】
【离下巽上】
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行冇恒
物即物则之物此齐家在修身之义也言行君子之枢机君子过言则民作辞过动则民作则其可不谨哉故言有物则无起羞之失行有恒则无招辱之悔是以一身而律之也禹以声为律身为度故能克俭于家其端本澄源之道欤
初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也
大徳不逾闲闲者有以防之而使之不敢逾之谓也然防闲之道贵乎其始始而不防待其心志已变而后图之则有悔矣夫家所以为闲者何也礼之谓也记曰夫礼禁乱之所从生犹防止水之所自来也又曰故礼之教化也防其止邪也于未形然则闲家之道其可不于其志之未变而预为防哉齐人恶鲁桓公防弱不能防闲文姜使至滛乱为二国患焉而敝笱之诗作若鲁桓公者是不知闲有家之义也
六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以防也
春秋之义大夫无遂事示不敢専也夫为臣之道且不敢専而况为妇之道乎妇顺夫而行者也故外无遂事而惟以主中馈为贞防顺之至也内则一书其言内治亦详矣而不过饮食衣服澣濯补缀之事而他不与焉盖牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索而可专行哉采蘩之夫人奉祭祀而不失其职采苹大夫妻循法度而可承乎先祖皆防顺之道也虽然卷耳后妃之志辅佐君子求贤审官独非遂事乎是不然内有进贤之志而无险诐私谒之心此在中馈之大者也谓之辅佐其君则可谓之遂事则不可此文王之所以圣也欤
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
嗃嗃者严厉之状嘻嘻者和易之意盖治家之道太严则伤恩太易则失节然至严之中至爱存焉故虽悔且厉而可以获吉茍过乎和易则狎矣故终吝
六四富家大吉
象曰富家大吉顺在位也
以隂居隂得防顺之正故为富家大吉六四之富非富乎财者冨乎礼者也礼运论父子笃兄弟睦夫妇和为家之肥而且以谓大顺之至然则治家者能顺以在上则一家莫不顺矣而安有不富者哉
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相爱也
假至也王者之象以天下为家者也自内以及乎外自家以及乎国君臣上下父子粲然有文以相接懽然有恩以相爱而无乖争凌犯之风王者之至于斯也其家亦大矣而尚何忧恤之有乎文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦二南之化家道之正也故以王季为父武王为子父作子述而文王可以无忧然则九五之所谓勿恤吉者惟文王足以当之
上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
有孚者正心诚意之学也正心诚意之学虽无形迹之露而望之俨然则自有不怒之威君子欲齐其家则必先诚其身茍能反身而诚则一家之中将视之以为凖的而凛凛然有不敢犯者矣盖威如者自有孚中出也文王刑于寡妻冝若甚严者而雝雝在宫肃肃在庙文王于暗室屋漏之际而有至一不贰之诚夫岂不反之已而求诸人哉故曰家之本在身又曰身不行道不行于妻子此之谓也
【兑下离上】
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎眀柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎
象曰见恶人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
象曰交孚无咎志行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪宼婚媾往遇雨则吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
初六往蹇来誉
象曰往蹇来誉宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反
象曰往蹇来反内喜之也
六四往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
九五大蹇朋来
象曰大蹇朋来以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉屯与解相防而成者也坎上震下动乎险中而为云雷之屯震上坎下险以动动而免乎险而为雷雨之解震坎合而成卦一也而或为屯或为解何也屯之动在下是未出险者也解之动在上是已出险者也未出险则难生已出险则免乎难矣解之世是患难解散之际而人情去险之初也人情方虑于忧患之乆一旦解释而去之必有平易近民者而后可以得斯民之心故利西南西南为坤方平易之地也天下方安于无事而吾以平易待之上下相安则岂可复有所往哉于此而有所往则矫枉过正必有过为之病矣故其来复吉其来复吉者复其旧贯以还前日安静之政也武王反商政政由旧光武还汉世之轻法皆其来复吉之义也解之世不可有所往亦不可无所往有所往则防于生事而有太过之故其来复吉以其得中道也无所往则防于废事而有不及之弊故有攸往夙吉欲其往有功也夙者早图之谓也人情欲脱乎险若避水火焉谋之不夙则缓而无及矣雷雨者天地所以为生物之机也天地塞闭而成冬动植之物凝结而不解至仲春之月草木萌动于是雷乃声以触其生生之机此解所以为春分之卦也然则解之时岂不大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦遇宥罪
雷者天之号令而雨者天之泽也君子观雷雨之象而赦过宥罪与民更始焉所以法天好生之徳也赦过者即舜之所谓宥过无大而宥罪者即舜之所谓罪疑惟轻宁失不经者欤
初六无咎
象曰刚柔之际义无咎也
人皆出险而已独居坎险之下又以隂柔不能自立宜有咎者也惟其上应于四以隂从阳四动而已从之而险难可免矣刚柔相济以成出险之功于义何咎之有
九二田获三狐得黄矢贞吉
象曰九二贞吉得中道也
狐隂险多疑之兽小人之象也三狐谓三隂也九二有应于六五而三隂间之三隂之间我也是狐媚之道也猎而取之则疑间可释矣黄中也矢直也二以中直之道去狐疑之间使小人不能为害以取信于六五之君是以得正吉也周公摄政而三监有流言之变其为狐疑亦大矣惟周公断然辟之而不以为疑是以三监既去而成王之疑自释周公之所恃者非中与直而何哉
六三负且乗致宼至贞吝
象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也
繋辞曰负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下盗思伐之矣六三以隂居阳阳贵而隂贱是负而且乗者也无其徳而居其位过者皆有不平之心岂不为寇盗之招哉牛仙客以小吏为尚书郑棨以歇后致宰相皆负且乗之徒也孟子曰不仁而在髙位是播其恶于众也其斯之谓欤
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未当位也
拇足大指也谓六三也朋谓初六也九四下有初六之应而近于三三之附四足指之象也四茍系于六三则初必疑我也故解其拇而去之専应于初而后朋至斯孚盖在我有以致其信也四惟所居之位不当而切近于三故必有所解而后有所孚使四无以示信则初其肯信之乎
六五君子维有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
解之世君子求所以解天下之难而与民更始之际也故维知有解而不问其他弃其旧而与之维新解释怨仇而与之相忘是以赦过宥罪有以取信乎小人之心使之退聴而自服此人君解天下之道无所往而不用其解者也三监既诛而商民不静成王周公不以为问而惟求有以解其危疑之心故顽民卒惟周之信而遂可以要其化服于世变风移之后小人之恶安有不可解者哉
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利
象曰公用射隼以解悖也
系辞曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获斯言尽之矣夫隼鸷暴之物而在髙墉之上此小人而在朝廷之上也上六以公侯之贵射而获之使小人之悖不敢肆其击以害善良小人既获宜其无往而不利也尧之时四凶在朝而不能去舜相尧取四凶族投诸四裔天下大服其射隼之谓欤
【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
损之义有三有自损之损有贬损之损有损益之损为学日益为道日损损之又损以至于无是自损之损尽性之学也孔子之絶四顔子之坐忘是也贵而不骄富而不舒约已以裕人惩忿以窒欲是贬损之损治身之学也禹之不自满假文王之翼翼小心是也财聚则民散上溢则下漏自损者人必益之自益者人必损之是损益之损必至之理也鹿台之财聚而商以之亡敖仓之粟有余而秦以之乱是也三者虽不同而其为损则一而已矣夫损自泰来者也损三之刚以益上之柔艮山髙而在上兑泽深而在下髙者増之而愈高卑者损之而愈深上收其利而下受其害此损之道所以上行也然髙以下为基基既损矣髙其能乆安也哉故损下益上而反谓之损以其有招损之道也且损人以自益人之所甚不平者也是必有以取信于人又能获元善之吉而后可以无咎茍或不然则咎有所不免矣可贞者损下之道可以贞者取之不可以非道取也文王以庶邦惟正之供之谓也夫受人之益者其可徒然而受之哉徒然而受之则在我者为无功而在人者必不堪故利有攸往而后受之而无愧也然则居损之世将何所用而可哉盖用损之道以诚为贵而文有所不备也故虽以二簋之薄而亦可以用享董仲舒所谓少损周之文致用夏之忠也虽然亦岂可以为常哉二簋之享俭约大过则有不中之其用之必有其时可丰则丰可杀则杀前日之质今日之文时之所在不可拘也损刚益柔刚者不必常损柔者不必常益亦惟其时而已矣盈则损之虚则益之损其有余以益其不足夫是之谓损益盈虚与时偕行吾何所容心哉孔子曰商因于夏礼所损益可知也周因于商礼所损益可知也孔子之所谓可知者以其时而权之也观孔子之言则知损之为损有不可常者矣
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
山之性髙而峻泽之性卑而污髙而峻则难抑故为忿卑而污则难满故为欲君子以自损之道惩其高而使之降窒其卑而使之升此惩忿窒欲所以为修性之学也
初九已事遄往无咎酌损之
象曰已事遄往尚合志也
用损之道惟其时而已矣方其损也将以成其事也事已则速去之乃可以无咎茍不能遄徃而过乎损则将有咎矣盖损不可常也惟能斟酌以适乎中然后可以当人之情所尚乎损者尚乎合志如斯而已孟子棠之举可以用之于前而不可复施于后损其可常哉
九二利贞征防弗损益之
象曰九二利贞中以为志也
过则损之不及则益之二者皆非中也中则无此病九二以刚居中故利在于贞而有所往则防是以弗损益之弗损益之者谓其无所损益之谓也既不至于过又不至于弗及而志在乎中尚何用损益于其间哉
六三三人行则损一人一人行则得其友
象曰一人行三则疑也
下卦本干也上卦本坤也下之三爻并进而损六三以益乎上是三人行则损一人也上九一阳而下应六三是一人行则得其友也夫两相与则専一而信三则杂而乱故三人并行不免于疑有不如一人独行之得其配也人臣事君之道何以异此以萧望之刘向之忠而卒以朋党取疑于其君信乎君臣相与之际不可以不専一也
六四损其疾使遄有喜
象曰损其疾亦可喜也
损下益上上之益下之所甚病也吾能去其所甚病而与之相安于无所贪求之域则人之喜我也必速矣尚何咎之有武王散鹿台之财钜桥之粟大赉于四海而万性悦服其知此理防
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
象曰六五元吉自上祐也
十朋之当以之字为断句六五以柔居尊位无心于求益而人自益之也故曰或或云者谓其适然而来也或人益之而十朋皆至则其为益也大矣人之所归者天之所与十朋既至矣则筮亦不能违非得上天之祐何以致元吉之休哉武王有乱臣十人而朕梦协朕卜袭于休祥此之谓也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
象曰弗损益之大得志也
居损之极在艮之终止而无所复为故未尝损亦未尝益弗损益之是元咎而且贞吉也虽然在我者既无损益矣然而有所往则得臣无家夫人臣至于忘家以殉国则吾之志岂不大有所得哉禹稷三过其门而不入而尧舜之治隆四牡之臣不遑将其父母而周之治以昌无家即无我之义也
【震下巽上】
益利有攸往利渉大川
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而损日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
损益盛衰之始也损自泰来益自否来泰之极则变而为损否之极则反而为益故损有致否之道而益有复泰之理此盛衰所以相防而生也四本干也损其刚以益于初是损上益下之象也人君以一人之尊而临天下之上虽厉民以自养不以为泰而今乃约已以裕人损己之有余以益天下之所不足则民之説之其有既哉尝观卦之得兑者必説而损益二卦则不然损有兑宜説者也而不説益无兑宜不説者也而民説无疆盖损下者人之所不堪而益下者人之所甚説也此所以有兑而不説无兑而反説也夫自损而益人人君之盛徳事也故自上而下下宜若少屈矣而其道则大光盖自后者人必先之自下者人必髙之理之必然者也中正者九五之谓也九五以中正之道为天下求益之主是以利有所往而往则有庆也巽为木利渉大川者巽之功也涣所谓乗木有功中孚所谓乗木舟虚者皆巽也大川险阻之地而防有舟楫之材故曰木道乃行言有济险之道也动而防为二体言之也下动而上防动不已防而顺则将日进不已而至于无疆圣人应天下无穷之求岂有止法哉天施之地生之圣人体天地施生之大而与之为无方之益天地之大徳曰生圣人之大徳曰仁初无彼疆此界之限所以为无方也虽然益之道惟其时而已时所当益则益之圣人何容心哉
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
君子见善则迁益之在外者也有过则改益之在内者也迁善改过则日加益而不知此谓为学日益
初九利用为大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
初九受益者也在下而受上益也是岂可徒然以受之哉有是功而后可以受是益而无愧故必大有所作为至于元吉而仅能无咎不如是则不足以塞其咎也盖为下之道不可以厚事享之厚则其责之也必不薄茍无所报効而徒然受之则将有不胜其责者矣古之大臣受人君之重禄至于忘身狥国而不顾盖亦知其责之有所归也哉
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
损与益相反益之六二即损之六五之对也故其为象同损之六五以君而受人之益者也故曰元吉益之六二以臣而受君之益者也故永贞吉永贞吉者谓永守其贞而后吉也帝与天一也六五之王能用如是之臣则可以格于皇天矣周公东征民献有十夫予翼故寳之告亦有并吉之休此所谓十朋皆至则弗克违者耶
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
凶事者艰难险阻之事也六三隂柔不中居非其位不当得益者也不当得益而益惟用之于凶事则可盖委之于艰难险阻之地使之知所忧畏者是乃所以益之也当此之时而能免乎咎其惟信乎公执圭所以达信也内有孚信之实外得中行之道告公用圭则信无不通矣言忠信行笃敬尚可以行乎蛮貊之邦而况用之于防事也哉虽然益用防事惟忠信可以免咎然非自外铄之也困于心衡于虑而由中之信不期而生此象所谓固有之也孟子曰天之将防大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤其用防事之谓耶
六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
四本阳也下降而为初故有迁国之象三四皆不中而益之二爻皆以中行为辞何也自二体言之则非中自全体言之则三四一卦之中者也四居近君之地故为公以中行之道告公而公从之则虽以之迁国可矣夫迁国大事也必有所依而后能立四之所依者初也是以能自上而迁于下也春秋传曰我周之东迁也晋郑焉依夫自上而迁于下则其所依者民也茍不能益民则何以定迁盘庚之迁其民盖有不欲者矣而三篇之书丁寜反覆必欲得其心而后已岂非欲有所依于人则不可不益其志也哉
九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳
象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也
上以信而恵于下则下亦以信而恵于上故不问而可以知其元吉此上下交相孚之应也然我之所以恵人者不恵以迹而恵以心而下之所以恵我者不惟其物而惟其徳兹又非益之大者乎洪范皇极之説曰敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极夫我以福而锡民则民亦以极而锡我君民相应此王道之大成也而又何必问哉
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也或撃之自外来也
居上而能安者以其有以益乎下也上九处至髙之位而有莫益之辞所谓莫益之者是上九之偏辞也此公论也夫不能自损而莫益于人则人亦岂肯与之哉孔子曰莫之与则伤之者至矣此所以或撃之也盖损上益下理之当然者也今上不能损而下莫之益则立心为勿恒矣在我者既失其常能无凶乎六二或益之自外来而上九或撃之亦自外来非意所及也或益或撃皆其自取也
