道枢卷之二十三
至游子曾慥集
金丹泥金篇
内气不出，外气不入；阳自炎炎，发於离域。
道有三焉：日炼形、日炼气、日炼神。其要在乎法四时之机会、五行之造化、与夫坎离匹配之用，於是内使龙虎，及夫三田气满，混而成真，则一气伏於体矣。故玄谷三田气满而入於玄，上不皎，下不晦，然后炼气合神焉。
夫气者，气中之气也。浩浩通流，遍於四支，绵绵寂寂，其神魂扬扬焉。真气混体而入於脐之下，气归脐则为息，神入气则为胎，胎息相合，其名日太一含真，然后炼神焉。其全神有四：日心、日意、日性、日神，四者本乎一枝者也。盖心者藏神之宅也。神能抱气归根，方能自守，此入圣之始也。炼形之法何也？冥心调息，气寂绵绵，神室内守，於是气入乎丹田，此炼形者也。
气者，阴阳之至精也，天地之阳魂，炼而成器，是能生神气而为太一之象也。通流百脉之中，散乎一身，其五脏六腑分三为用，强其形，壮其骨，气住而神生。非静坐气何以得住乎？静坐迭足，与情想忘，出入绵绵，其息如龟。少焉，真气遍体，鼻中之气出而不出，动而不动，阴抱阳也。於是用赤龙上击七十二，动则天阳降乎离官，离宫得其气化而为真火，以炼其形，阴邪为汗而出，如是者五过，乃合於三百有六十周天之数也，阳光遍体，其气自住，子母内守，负阴而抱阳也。此炼气者也，然后执神还元焉。
神者，在耳而听，在目而视，在舌而味，在心而变化，在意而倏忽，其神长游於六根，六根不纳则六根自静矣，神气归一则其神自真矣，是为六根入於室者也。正身而坐，神气已定，内景不出，外景不入，心无一念，听乎外而无所闻，闭目开目，其神在心，气归脐下，脑气自溢，舌柱上愕，灵泉自涌。左右手抱其脐，丹火温温，意游长空，神光自照，六根安定，物我俱忘，良久昏昏默默，杳查冥冥，神不顾其体，体不顾其神，宾主分矣。见於太虚之中，有光如橘，非内非外，守之勿失。如月之辉，如镜之影，以意存之而不离焉，恍惚内照，其光自散，其大如轮，意惟上观，中有我相矣。其神自离於体而在光中，形见於神，神视於身，形神相顾，其光自散，如月照雪。形神俱妙，与道合真，神归於体则为真者耶？其出则为灵者耶？千日之功离体飞升，万日之用其神入矣，於是当行心火以养之。心火者，何也？恍乎惚，其中有物者也；杳乎冥，其中有真者也。
一日之时十有二，其六为阳，其六为阴。修生者时加乎子则起功焉。子，阳也；丑，阴也。取玄牝快者为阳，快於左则下金关，快於右则下玉户。时如子，阴在阳也。右肾，月也，中有玉兔之气，出於右鼻，其斯以为快者也。於是先行水三，后行火三，应乎既济。时加乎丑，阳在阴也。左肾，日也，中有金乌之气，出於左鼻，其斯以为快者也。於是先行火三，后行水三，应乎未济。经曰：太一含光，右阴左阳也。故《易》曰：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。是以舒而辟者阳之气，其出为日魂，真火也；卷而阖者阴之气，其入为月魄，真水也。《易》曰：乾刚坤柔，此之谓也。何也？此之元气金木刚柔问分玄牝焉。入沉出浮，升降於呼吸之际；雄转雌随，契御於丹田之内；出死入生，尽於是欤！
夫欲炼丹心明镜者，．亦有道矣。时加乎子，左升右降，左投右接；时加乎午，右升左降，右投左接。一呼出乎心与肺焉，一吸入乎肾与肝焉，一呼一吸傍连乎四藏，皆会乎中宫戊己之鼎者也。
吾尝时加乎子平坐静定，忘机观妙，或南向或束向，左足在上，先闭其目，以击天鼓，次扣其齿，各三十有六，用集吾神；次之左右手相摩七返，火九还，摩掌以熨天宅者二三十过，次呵熨左肾为羊车，次熨右肾为鹿车，熨脐之下为大牛车，各三十有六，复行导引以运动熨擦其四支，旋转舒展其百骸，於是经络无滞矣。俟其气通流而后吐纳，以为华池三咽焉。玄膺者，生死之岸也。入清出玄，二气换矣。是知水与火者，长生之门也。大药者三百八十四铢，合卦爻之数者也。
吾於子之一刻运日中之神，其名曰少阳。南向平坐，左足在上，闭目忘机，左右手握固二肾，紧咬其牙，以舌柱乎上胶，鼻引清气，入息绵绵，满腹则止，於是闭之，使内不出外不入，以心默数其息，以意存其神焉。次存下丹田，北海瀛洲山之下有云五色，中出日焉，状若弹丸，俄为火轮，上焚天门，下燎地户，周流九窍而炼五宫，五宫既焚，化为五云，上飞集於华池。吾候闭息其火，至於一铢即鼓漱其口之五气三二十过，扣齿三通，而平分三咽，以应三阳焉。左下金关，右过五藏，入鼎则止，於是徐出其息，使之绵绵，其名日云行。吾复闭目宴坐，握固如前，而以舌为铁牛，左右耕於舌下三峰之内，使玉津满於华池，紧咬其牙，以舌柱乎上锷，如前取气，闭息，使其内外不出不入，心则默数其息，以意存其神，次存於下丹田。二肾之中有鼎焉，鼎有婴儿，其名曰天皇元君焉，正身而坐，婴儿有五色之光。次存其心如红芙叶，垂而未开也，中有妮女，其名日地后之神焉，立於五彩之云，於是下降以扳其天皇而内交焉，斯须下发元火，上用华池，斯水火既济之候也。闭息俟其火至於一铢，漱其口之玉津三二十过，扣齿三通，而平分三咽，以应三阴焉。左下金关，右过玉宫，入鼎则止，於是徐吐其浊气，而出息绵绵焉，其名日雨降，又日龙先行、虎后至者也。如前先火后水，直至丑之时，右鼻快矣。乃先水后火，右下玉户焉。於午之一刻运月中之神，其名日少阴，先以右足在上，法如前焉。
夫存观者，阴定法也，使神不外驰户者也，定息则气交矣。一息之定，其中有六合焉，故呼吸三阴三阳，使之上下交御，三男三女以用合精也。是以心存射神合，息定则气合矣。息者，元火也。用火而二十有四铢，直乎四卦二十有四爻，应乎一岁之二十有四气也。故用火二十有四铢者，定息九千有六百，凡一闭四百息可以得火一铢焉，闭息二十四过，则为火二十四铢矣。故曰积水成海，积气成神，此之谓欤，然则一日周天之火功，可以夺十有二年不死者也。
夫人气血昼夜行乎八百有十丈。夫能以寸定铢两合於百刻，则观天之道在於掌矣。卦之上三爻阴也，其应一吸，其入气三寸焉。刀者，二尺四寸也；圭者，二丈四尺也；铢者，二十四尺也；两者，二十四铢也。小数一爻者，一寸也，一息者，六寸也；定乎一息则为十六动焉，其得二尺四寸，此流珠之药也。中数一爻者，一尺也；十息者，六尺也；定乎四十息则为一百有六十动焉，其得二丈四尺一圭，此血气不流而聚为鼎也。纯阳子所谓当时自饮刀圭者乎！．大衍一爻者，一丈也；一息者，六丈也。全乎四百息则为一千有六百动焉，其得二十四丈一铢，此血气不流而成变也。昼夜运火当得一两九铢七刀圭半，计其文则八百十焉，血气不流之土数也。
金玄八素篇
缄其神庐，以调其息；及乎九九，神斯来宅。
炼丹之士必先外贯阴阳、内明藏府，而后可也。夫骨节三百有六十，毛窍八万有四千，其中靡不有之。夹脊天柱二十有四节，其背隐三关焉；直下一节曰鸠尾，在囊腔之心，是为谷神之户，尾闻、海门、回字之关者也；自中一节曰肘后，对心中极，是为九天火龙飞乌之关者也；自上颈后肩一节日大椎，是为斗牛、挽辅，三达上清飞步朝元变鳞之关者也，此庚虎甲龙回复之路焉。正面日蓬壶三迭，其长三尺，分三田焉；自泥丸至颈是为上丹田，其名日脑宫，分为九瓣，髓脑血之会海，玄牝之门也；自颈绝至胃绝是为中丹田，其名日绛宫，分为九窍，津液水之会海，离心之门也；自胃绝至脐绝是为下丹田，其名日玄宫，包括四象，罗布九官，神精气之会海，衡端之门也。三田皆有膈膜，三重不相入焉。上元之宫照曜森罗於万象，中元之宫安置五脏之清阳，下元之宫传导六腑之秽浊。六腑在前，五脏居后，脉窍相连而各有通合者也。心者，离之卦也，其主神，其通舌，其合小肠，其生血、脉、汗、窍、发，其声言；肾者，坎之卦也，其主精，其通耳，其合膀胱，其生骨、脂、胞、唾、齿，其声呻；肺者，兑之卦也，其主魄，其通鼻，其合大肠，其生气、皮、涕毛，其声哭；肝者，震之卦也，其主魂，其通目，其合胆，其生筋、膜、汨、甲，其声呼；脾者，坤之卦也，其主志，其通口，其合胃，其生肉、脑、髓、涎，其声歌。舌者，心之根也；茎者，肾之蒂也；是皆本元一气，负阴抱阳，合和五行，而生化六尺之躯者也。自一岁至十有六岁，真一纯备，盈於一斤之数，既长则耗散矣。凡食聚於胃，潜受元火之磨化，清者若云雨之升飞润於天，浊者若粪土之沉传泄於地。於是当日用飞润之水涤其胸肠，奇阳之火焚其形质。原夫飞润者，聚於口成水，充於肺成唾，充於心成血，充於肾成精。精者，海宫之真铅，独备乎五行，是为太阳之流珠者也。其性猛烈，最难制伏，遇天五之 真火从下克之，则飞上於泥丸，穿流於百脉，可以实髓脑、坚骨肉、王气血、荣毛发、炼筋肠，於是住万神而达三府矣。
於昼夜四事之际行、住、坐、卧，忽有魔焉，则入室盘足而坐，暝目，闭口，握固，澄虑，内想左右肾之二脉并连於夹脊，盖如缕焉，上沿於天柱，直贯於泥丸，既已则调其气，先从穴囊下与肾夹二所发运一缩 焉，息吸息抽，使一气直至於脑，即闭口鼻之关，不得注气，依前从穴囊下，息吸息抽而加缓焉。上还下转，转者何也？内转其玄龟，引颈之关，密数八十有一者也。一转者三数也，要在紧锁鼻门，使一吸之中内转龟关八十一者是也。於是不可使息迸气奔，冲突於鼻，调之绵绵，至於百关，则才发一吸，其息已稳，转及八十一矣，缓缓绵绵，融运自然而无用力焉。唯闻二肾畅通，百关快爽，心喜神悦，骨轻气清，如坐温汤之中焉。方其始行，气未驯伏，火候未熟，则口鼻之关肩之为难，然不可惧。其冲突而上#1也，从九至九，以渐为之。其转息也，或一九，或二九，或三九，如冲突难调，则且止焉，复徐调其气，令入於丹田，其心澄定则口可以微开，而鼻不可轻纵，此为命息者也。久之，安和则止，於是津液蒸流，不可亟寨衣焉。是息也，能至四九、六九，及乎九九之数既足，调气定心，满口漱液，兼火左送九咽，直至海内，群邪远矣。此小还丹者也。夫不遇天地之大功，止日用此道，一纪之后亦可换骨血，桃颜漆发，坚固而无漏矣。
风雷门中，密室导引，既已盘足而坐於乾巽，於是端脊握固，暝目静心，至意以集其神，摇其龙尾，向齿之内外、左右、上下及舌之根，随搅随漱飞天之水，漱满则含之，次则定心内观二肾气海之中如彤云之内有赫日焉，赤光炎炎，状如火珠，大如黄橘，以心注於火珠之中，用意抽出一脉之火，其大如绳，转以至於兑，此所谓金关者也。即至於兑，是为火金相烁，必有异音，略加意就身焉，心抽手摩，使过於兑之上，循离入震而止，即分下口中飞泉，直从左咽下至於兑，与火交合，归於丹田，是为一咽之数。若觉其咽送未尽下也，当从上微一表其液，向空鼓咽一口气火左下逐之，即尽下矣。凡抽咽运送不明，则下气不尽，反为阴滞积癖，伤乎六府。然则一火一水者，一口之数也。准此法取而运用焉，其风六十，其雷六十，日用不己，其神数足，一岁可以成功矣。行及十口，则以意如抽火之状，自海中心和水兼火，循乎乾、兑、离、巽、震，一表之九转，遇潮则浥而下之。起功之初，心常动摇，此阴邪被焚而欲战也，当定而勿动，则七十为中变，过乎百日是为小证焉。二十日、三十日，气宇虽清而或寒或热，六府宣动。七十日，水源渐溢，如痛下焉，其溲不时。三田虽通，六情尚挠，一日小战，其潮至如波涌焉，其火激如雷震焉。於是五脏洞达，九鬲潜通，饮食倍矣。百五十日，食虫退矣。百八十日，群虫出矣，尺虫、麦虫、径豆虫、紫宛虫之类。或如鹦矢，或如胆脂。二百日，真气内达於五脏，其入於肺则百毒退矣，其入於肝、心、脾、肾，则五色退矣，秽下隐痛而如痛焉。二百五十艮，清脏浊腑皆冷矣。於是见一气之火轮转结焉，五内清澄，酒支运而百脉轻矣，其耳聪，其目明，其髓充，其骨实，其肉秀，其筋强，其气全，其血不滞，自脐之下气海之上，内实层起，肥如卧蚕，一周则气可以不行矣。自然元气居丹海之中而成火，会於中官，隐隐若双拳之重，其脐之下常热，胃空则火轮升上，循转八卦，如雷车之音，飞水玉液，思则盈口，元火灵珠巡於三宫，於是八邪斯远矣。
孰知还丹之方乎？其诀曰：定天心，澄戊己，采以巳亥，取以寅申；象转银河，周流金鼎；先如妇辣环空焉，已则解衣静心；折足大卧，擦其掌，俟其热而行法浴拭面，於是周身通畅，则少定息，瞑目固关而作内观，化出碧波，盈亘天地，自然五神俱湛而万虑息矣。然於其身化太极为宫，其左金堂，居吾婴形；其右玉室，居吾姥妇；潜出交合，二气融流，则铅汞已凝於金鼎矣。当亟发地火，左旋三迭，空虚缩焉，则一一自入穴囊，其息吸息抽，透入於大节之中，过肘后之关，住数二#2六，喘则略定。第二，落枕翻左右手，力钩肫面，又从穴囊之下依旋三迭，用缩吸抽息取，过斗牛之关，住数二．六，喘则略定。第三，起坐反凤翅，拗起大牛之车，又从穴囊之下依旋三迭，用缩吸抽息取，上於泥丸，俯首三点之数皆二六，喘则略定。此三反处，自关鬲浑滞，火道水源皆当迟涩，运用尚疏，不可一一规其本法，大数勉强则有招损矣。惟量力渐而进之，或十，或二十、或五十，以至其数可也。及夫火发水涌，功用通达，则方计其日而行焉，及一岁之正数则成功矣。
飞水者，易漱也；元火者，难抽也。夫海心元火有气而无质，惟专心定於恍惚之内，至意取之，神感道符，则珠中之火自然随意而出，循还八卦，炎烈焚脐，击兑发音矣。初取其火止一指脉之大而已，久之历乎八卦，不出三旬透乎兑关，而有乌声，六旬如鸠鸰声，九旬如沸鼎声，百日如涛浪声，半年如雷震声，於是胎气结而成真火矣。先之三旬火虚水涩，关鬲未通，恍惚难於作用，加之毒虫尸鬼，八邪阴魄为火所焚，乃为之魔，使之多怒、多贪、多爱，惟勿使火熄而已，三反既毕，略卧少时，然后湛然端坐，心安息定，满漱飞水，一一从左兼火九咽，直至於丹海，是为大还金精得一者也。一周星其功既足，於是投灵山胜地，取亥月日时，解服而卧，微行沐浴，俟其宣畅，合眸固关，审动真娥之宫，其物满乎一斤，男女当乎二八，情合心酣，一体温温，夫妇情恋，宣畅美合，至寅则圣胎内坚矣。盖自子后轾锁金关，定身平坐，勿转侧，勿动摇，至寅则舍手舒足，纵心自如，起坐隐几，始十日行，不可过二十四步，以至百步，逾月乃自如，方其大合，一时之中已夺一周星矣。於是足三千六百之正气，全七百二十之宿，直至於一气二仪，三才四象，五行六律，七星八卦，九宫十干，十二支，二十四气，七十二候，无不备於一胞之中也。
夫吾既得大易三百八十四铢之真气，以结灵胎，於是渐开顶之胪门，潜自坼焉，一举一止，一抱一负，在乎其意加详，而无一念之邪，而后可也。十月其神欲突飞而脱胎，则其意烦懑，於是胪门如雷所震，其顶裂犹烈火腾上於天柱二十有四节，自顶而出，当安心定意，所行十#3过一丈，二年之后神通力具，灵识混然，出迩入遐，洞玄洞幽，无所不贯矣。及夫功深德厚，乃蜕壳上朝於玉帝焉。
道枢卷之二十三竟
#1上：辑要本作『止』。
#2辑要本作『一』 。
#3辑本作『不』 。
二十八太清养生上篇 太清养生下篇
