第一章　同意趣论

今称同意趣论。此处，依悲愍或依同一意趣而有同意趣，或“于轮回我等应一起。”与女同供养佛等，依愿而同一意趣，即成同意趣。言“二人之同意趣若如是者应行淫法”，乃安达派及方广部之邪执。

一

（自）若依同意趣应行淫法耶？（他）然。（自）若依同意趣应非沙门耶？应非比丘耶？应断根耶？应是波罗夷耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）若依同意趣应行淫法耶？（他）然。（自）若依同意趣应杀生物耶？应不与取耶？应为虚诳语耶？应为离间语耶？应为粗恶语耶？应为杂秽语耶？应破墙耶？应为窃盗耶？应为一家袭掠耶？应待伏于路傍耶？应趣于他妻耶？应为聚落掠夺耶？应为城邑掠夺耶？（他）实不应如是言……乃至……

第二章　阿罗汉外形论

今称阿罗汉外形论。此处，见威仪路具足、行仪具足之恶比丘，非人以阿罗汉之外形行淫法者，乃一分北道派之邪执。

一

（自）非人以阿罗汉之外形行淫法耶？（他）然。（自）非人以阿罗汉之外形杀生、不与取、为虚诳语、为离间语、为粗恶语、为杂秽语、破墙、为窃盗、为一家袭掠、待伏于路傍、趣于他妻、为聚落掠夺、为城邑掠夺耶？（他）实不应如是言……乃至……

第三章　自在欲行论

今称自在欲行论。指六齿本生经等，言“菩萨因自在欲行，行堕处，入母胎，行难行，行他之难行，从异师”者，乃安达派之邪执。

一

（自）菩萨因自在欲行而行堕处耶？（他）然。（自）菩萨因自在欲行而行地狱、行等活、行黑绳、行炎热、行极热、行众合、行号叫、行无间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨因自在欲行而行堕处耶？（他）然。（自）言：“菩萨因自在欲行而行堕处。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）若“言‘菩萨因自在欲行而行堕处’者，无如是之经”，汝不应言：“菩萨因自在欲行而行堕处。”

二

（自）菩萨因自在欲行而入母胎耶？（他）然。（自）菩萨因自在欲行而生于地狱、生于畜生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨因自在欲行而入母胎耶？（他）然。（自）菩萨有神通耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨有神通耶？（他）然。（自）菩萨修欲神足、修进神足、修心神足、修思惟神足耶？（自）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨因自在欲行而入母胎耶？（他）然。（自）言：“菩萨因自在欲行而入母胎。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）若“言‘菩萨因自在欲行而入母胎’者，无如是之经”，汝不应言：“菩萨因自在欲行而入母胎。”

三

（自）菩萨因自在欲行而行难行耶？（他）然。（自）菩萨因自在欲行，言：“世间常住”逆转［于见］，言：“世间非常住……乃至……世间有边……乃至……世间无边……乃至……命即身、命异身、如来死后有、如来死后无、如来死后亦有亦无、如来死后亦非有亦非无”逆转［于见］耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨因自在欲行而行难行耶？（他）然。（自）言：“菩萨因自在欲行而行难行。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）若“菩萨因自在欲行而行难行”者，无如是之经，汝不应言：“菩萨因自在欲行而行难行。”

四

（自）菩萨因自在欲行而行他之苦行，从异师耶？（他）然。（自）菩萨因自在欲行，言：“世间常住”逆转［于见］，言：“世间非常住……乃至……世间有边……乃至……世间无边……乃至……命即身、命异身、如来死后有、如来死后无、如来死后亦有亦无，如来死后亦非有亦非无”逆转［于见］耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨因自在欲行而从异师耶？（他）然。（自）言：“菩萨因自在欲行而从异师。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）若“言‘菩萨因自在欲行而从异师’者，无如是之经”，汝不应言：“菩萨因自在欲行而从异师。”

第四章　像似论

今称像似贪等论。此处，指慈、悲、喜而非贪像似贪；又指嫉、悭、恶作而非瞋像似瞋；又指发微笑而非痴像似痴；世尊又指折伏恶人、好比丘助力、难恶、赞善、具寿毕邻陀婆蹉之贱语，“食痰者”之语、［言］“愚痴人”之语而非烦恼像似烦恼者，乃安达派之邪执。

一

（自）有非贪像似贪耶？（他）然。（自）有非触像似触耶？有非受像似受耶？有非想像似想耶？有非思像似思耶？有非心像似心耶？有非信像似信耶？有非进像似进耶？有非念像似念耶？有非定像似定耶？有非慧像似慧耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）有非瞋像似瞋耶？有非痴像似痴耶？有非烦恼像似烦恼耶？（他）然。（自）有非触像似触耶？……乃至……有非慧像似慧耶？（他）实不应如是言……乃至……

第五章　非圆成论

今称非圆成论。此处，言“诚然一人之苦生，苦住、消，无生于苦外，无灭于苦外”，依止于言而言“唯苦是圆成。其余之蕴处界根法是非圆成”者，是一分之北道派及说因部之执邪。

一

（自）色非圆成耶？（他）然。（自）色非无常、非有为、非缘生、非尽法、非坏法、非离贪法、非灭法、非变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色非无常、有为、缘生、尽法、坏法、离贪法、灭法、变易法耶？（他）然。（自）若“色是无常、有为、缘生、尽法、坏法、离贪法、灭法、变易法”，汝不应言：“色为非圆成。”

二

（自）唯苦是圆成耶？（他）然。（自）“无常是苦”者世尊所言，色是无常耶？（他）然。（自）若“‘无常是苦’者是世尊所言，‘色是无常’”，汝不应言：“唯苦是圆成。”

三

（自）受……乃至……想……乃至……行……乃至……识……乃至……眼处……乃至……眼界……乃至……眼根……乃至……具知根非圆成耶？（他）然。（自）具知根非无常……乃至……非变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具知根非无常……乃至……变易法耶？（他）然。（自）若“具知根是无常……乃至……变易法”，汝不应言：“具知根非圆成。”

四

（自）唯苦是圆成耶？（他）然。（自）“无常是苦”者是世尊所言，具知根非无常耶？（他）然。（自）若“‘无常是苦’者是世尊所言，‘具知根是无常’”，汝不应言：“唯苦是圆成。”

［摄颂曰］：

依同意趣则应行淫法，非人以阿罗汉之外形行淫法

菩萨因自在欲行而行堕处入胎，

行难行，行他之苦行，从异师，

有非贪像似贪，有非瞋像似瞋，有非痴像似痴，

有非烦恼像似烦恼，

［唯苦是圆成］色是非圆成，具知根是非圆成。

第二十三品［终］

大决定而折伏随眠之第五小［阿毗昙书］者，

摧破他论，定经之根本，于大师宗之明灯。

论事论中三十五诵分终