第一章　趣论

今名趣论。此处，“与阿修罗众俱有六趣”者，乃安达派与北道派之邪执。

一

（自）有六趣耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“有五趣，是地狱、畜生、饿鬼、人间、天。”（他）然。（自）若依世尊所言为“有五趣，即地狱、畜生、饿鬼、人间、天”者，汝不应言：“有六趣。”

二

（自）有六趣耶？（他）然。（自）起尸阿修罗是饿鬼与等色、等受用、等食、等寿，与饿鬼俱婚姻耶？（他）然。（自）若“起尸阿修罗饿鬼与等色、等受用、等食、等寿，与饿鬼俱婚姻”者，汝不应言：“有六趣。”

三

（自）有六趣耶？（他）然。（自）毗摩质怛罗众（阿修罗王）非天与等色、等受用、等食、等寿、与天俱婚姻耶？（他）然。（自）若“毗摩质怛罗众天与等色、等受用、等食、等寿，与天俱婚姻”者，汝不应言：“有六趣。”

四

（自）有六趣耶？（他）然。（自）毗摩质怛罗众昔非是天耶？（他）然。（自）若“毗摩质怛罗众昔是天”者，汝不应言：“有六趣。”

五

（他）不应言：“有六趣。”耶？（自）然。（他）非有阿修罗众耶？（自）然。（他）若“有阿修罗众”者，是故汝应言：“有六趣。”

第二章　中有论

此处，称中有论。此处，执“有中般涅槃者”之经语是不如理，“有名中有，其时如具天眼者而无天眼者、如具神通者而无神通者之有情，窥察父母交会之时及月水时，七日或七日以上住”者，乃东山住部与正量部之邪执。

一

（自）有中有耶？（他）然。（自）是欲有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）是色有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）是无色有耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）有中有耶？（他）然。（自）于欲有与色有之中间有中有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）于色有与无色有之中间有中有耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）于欲有与色有之中间无中有耶？（他）然。（自）若“于欲有与色有之中间无中有”者，汝不应言：“有中有。”（自）于色有与无色有之中间无中有耶？（他）然。（自）若“于色有与无色有之中间无中有”者，汝不应言：“有中有。”

四

（自）有中有耶？（他）然。（自）是第五生、第六趣、第八识住、第十有情居耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有中有耶？（他）然。（自）中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至中有之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至中有之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于中有之有情有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于中有有色、受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）中有是五蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）有欲有，欲有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）然。（自）有中有，中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至欲有之业耶？（他）然。（自）有至中有之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至欲有之有情耶？（他）然。（自）有至中有之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于欲有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）然。（自）于中有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于欲有有色、受、想、行、识耶？（他）然。（自）于中有有色、受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲有是五蕴耶？（他）然。（自）中有是五蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）有色有，色有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）然。（自）有中有，中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至色有之业耶？（他）然。（自）有至中有之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至色有之有情耶？（他）然。（他）有至中有之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于色有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）然。（自）于中有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于色有有色、受、想、行、识耶？（他）然。（自）于中有有色、受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色有是五蕴有耶？（他）然。（自）中有是五蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（自）有无色有，无色有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）然。（自）有中有，中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）然。（自）有至无色有之业耶？（他）然。（自）有至中有之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至无色有之有情耶？（他）然。（自）有至中有之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于无色有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）然。（自）于中有之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于无色有是有受、想、行、识耶？（他）然。（自）于中有是有受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无色有是四蕴有耶？（他）然。（自）中有是四蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……

八

（自）有中有耶？（他）然。（自）于一切之有情有中有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于一切之有情无中有耶？（他）然。（自）若“于一切之有情无中有”者，汝不应言：“有中有。”

九

（自）有中有耶？（他）然。（自）于无间之补特伽罗有中有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于无间之补特伽罗无中有耶？（他）然。（自）若“于无间之补特伽罗无中有”者，汝不应言：“有中有。”

一〇

（自）于非无间之补特伽罗有中有耶？（他）然。（自）于无间之补特伽罗有中有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于无间之补特伽罗无中有耶？（他）然。（自）于非无间之补特伽罗无中有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于地狱之补特伽罗……乃至……至无想有情之补特伽罗……乃至……至无色之补特伽罗有中有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）至无色之补特伽罗无中有耶？（他）然。（自）若“至无色之补特伽罗无中有”者，汝不应言：“有中有。”

一一

（自）至非无色之补特伽罗有中有耶？（他）然。（自）至无色之补特伽罗有中有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）至无色之补特伽罗无中有耶？（他）然。（自）至非无色之补特伽罗无中有耶？（他）实不应如是言……乃至……

一二

（他）不应言：“有中有。”耶？（自）然。（他）非有中般涅槃之补特伽罗耶？（自）然。（他）若“有中般涅槃之补特伽罗”，是故汝应言：“有中有。”

一三

（自）为“有中般涅槃之补特伽罗”而有中有耶？（他）然。（自）为“有生般涅槃之补特伽罗”而有生有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为“有中般涅槃之补特伽罗”而有中有耶？（他）然。（自）为“有无行般涅槃……乃至……有行般涅槃之补特伽罗”而有有行有耶？（他）实不应如是言……乃至……

第三章　［五］种欲论

今称五种欲论。此处，先于自宗亦言欲界者是事欲、烦恼欲、欲有。此等之中，事欲是依可欲之义为欲，依自性无有情空之义为界、欲界；烦恼欲是依欲之义及欲义为欲，依前述之义为界、欲界；欲有是依可欲之义、欲义及事欲生处之义，以上依此三由为欲，依前述之义为界、欲界。然而他宗者唯依止“诸比丘！有是等之五种欲”之语，唯执五种欲为欲界。此乃现在东山住部之邪执。

一

（自）唯五种欲是欲界耶？（他）然。（自）非有结合于彼之欲耶？（他）然。（自）若“有结合于彼之欲”者，汝不应言：“唯五种欲为欲界。”（自）非有结合于彼之贪、结合于彼之贪欲、结合于彼之思惟、结合于彼之贪、结合于彼之思惟贪、结合于彼之喜、结合于彼之庆、结合于彼之喜庆耶？（他）然。（自）若“有结合于彼之喜庆”，汝不应言：“唯五种欲为欲界。”

二

（自）唯五种欲为欲界耶？（他）然。（自）人之眼是不成欲界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）人之耳……乃至……人之鼻……乃至……人之舌……乃至……人之身……乃至……人之意是不成欲界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）人之意是不成欲界耶？（自）非世尊所［言］耶？曰：

“于世间说

五种欲第六意

此处若令离欲

如是解脱苦。”

有如是之经耶？（他）然。（自）是故，汝不应言：“人之意是不成欲界。”

三

（自）唯五种欲是欲界耶？（他）然。（自）［五］种欲是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言。（自）有至［五］种欲之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至［五］种欲之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于［五］种欲之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于［五］种欲有色、受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）五种欲是五蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于［五］种欲是正自觉者生、独觉者生、一双之弟子生耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）欲界是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）然。（自）［五］种欲是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至欲界之业耶？（他）然。（自）有至［五］种欲之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至欲界之有情耶？（他）然。（自）有至［五］种欲之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于欲界之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于欲界有色、受、想、行、识耶？（他）然。（自）于［五］种欲有色、受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲界是五蕴有耶？（他）然。（自）［五］种欲是五蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于欲界是等正觉者生、独觉者生、一双之弟子耶？（他）然。（自）于［五］种欲是等正觉者生、独觉者生、一双弟子耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（他）不应言：“唯五种欲是欲界。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！此等五种欲。何等为五耶？［谓］眼所识之色是可爱、可乐、可喜、可意，能引诸欲，随顺染着；耳所识之声……乃至……鼻所识之香……乃至……舌所识之味……乃至……身所识之所触是可爱、可乐、可喜、可意，能引诸欲，随顺染着。诸比丘！此等五种欲。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，唯五种欲是欲界。

第四章　欲论

今称欲论。此处，唯依止“诸比丘！有是等之五种欲”之语，而唯色处等之五处是欲者，乃东山住部之邪执。指彼等之烦恼欲示当然之事为欲，问“唯五处……”者是自论师，肯定者是他论师。

一

（自）唯五处是欲耶？（他）然。（自）非有结合彼之欲耶？（他）然。（自）若“有结合彼之欲”者，汝不应言：“唯五处是欲。”（自）非有结合彼之贪、结合彼之欲贪、结合彼之思惟、结合彼之贪、结合彼之思惟贪、结合彼之喜、结合彼之庆、结合彼之喜庆耶？（他）然。（自）若“有结合彼之喜庆”者，汝不应言：“唯五处是欲。”

二

（他）不应言：“唯五处是欲。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！此等是五种欲。何等为五耶？［谓］眼所识之色是可爱、可乐、可喜、可意，能引诸欲，随顺染着；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可乐、可意，能引诸欲，随顺染着。诸比丘！此等是五种欲。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，唯五处是欲。

三

（自）唯五处是欲耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！此等为五种欲。何等为五耶？［谓］眼所识之色……乃至……身所识之触是可爱、可乐、可喜、可意、能引诸欲，随顺染着。诸比丘！此等是五种欲。又诸比丘！此等非是［五］种欲，此等［五］种欲于圣人之毗奈耶中所说，曰：

人之分别贪是欲　世间之妙不为欲

人之分别贪是欲　妙者唯住于世间。”

有如是之经耶？（他）然。（自）是故，汝不应言：“唯五处是欲。”

第五章　色界论

今称色界论。此处，言“有色法称色界”者，乃安达派之邪执。指彼等而问“有色法是色界耶？”是自论师，肯定者是他论师。而自论师称色界是色有而非唯色，故依此义而责难，言“色是有……耶？”等。此一切依［五］种欲论所说应知之。

一

（自）有色法是色界耶？（他）然。（自）色者是有、趣、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至色之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至色之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于色之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于色，有色、受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是五蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）色界是有、趣……乃至……得自体耶？（他）然。（自）色是有、趣……乃至……得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至色界之业耶？（他）然。（自）有至色之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至色界之有情耶？（他）然。（自）有至色之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于色界之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）然。（自）于色之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于色界有色、受、想、行、识耶？（他）然。（自）于色有色、受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色界是五蕴有耶？（他）然。（自）色是五蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有色法是色界，于欲界有色耶？（他）然。（自）欲界即色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲界即色界耶？（他）然。（自）具足欲有之补特伽罗是二有即具足欲有与色有耶？（他）实不应如是言……乃至……

第六章　无色论

于无色界论亦依［与前章］同方法而知其义。

一

（自）非有色法是无色界耶？（他）然。（自）受是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至受之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至受之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于受之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于受有受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）受是四蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）无色界是有、趣……乃至……得自体耶？（他）然。（自）受是有、趣……乃至……得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至无色界之业耶？（他）然。（自）有至受之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有至无色界之有情耶？（他）然。（自）有至受之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于无色界之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）然。（自）于受之有情是有生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于无色界有受、想、行、识耶？（他）然。（自）于受有受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无色界是四蕴有耶？（他）然。（自）受是四蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有色法是无色界，于欲界有受、想、行、识耶？（他）然。（自）欲界即无色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲界即无色界耶？（他）然。（自）具足欲界之补特伽罗是二有，即具足欲有与无色有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有色法是色界，非有色法是无色界，于欲界有受、想、行、识耶？（他）然。（自）欲界即色界、无色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲界即色界、无色界耶？（他）然。（自）具足欲有之补特伽罗是三有，即具足欲有、色有、无色有耶？（他）实不应如是言……乃至……

第七章　色界处论

今称于色界处之论。此处，依止“有色心所成有一切大支小支无劣根者”之经而梵众等之鼻相等亦定为处，言“彼等之自体是有六处”者，乃安达派及正量部之邪执。

一

（自）于色界自体是有六处耶？（他）然。（自）于彼处有鼻处耶？（他）然。（自）于彼处有香处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处有舌处耶？（他）然。（自）于彼处有味处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处有身处耶？（他）然。（自）于彼处有所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）于彼处无香处耶？（他）然。（自）于彼处无鼻处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处无味处耶？（他）然。（自）于彼处无舌处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处无所触处耶？（他）然。（自）于彼处无身处耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）于彼处有眼处有色处耶？（他）然。（自）于彼处有鼻处有香处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处有眼处有色处耶？（他）然。（自）于彼处有舌处有味处……乃至……于彼处有身处有所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）于彼处有耳处有声处耶？……乃至……于彼处有意处有法处耶？（他）然。（自）于彼处有鼻处有香处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处有意处有法处耶？（他）然。（自）于彼处有舌处有味处耶？……乃至……于彼处有身处有所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）于彼处有鼻处无香处耶？（他）然。（自）于彼处有眼处无色处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处有鼻处无香处耶？（他）然。（自）于彼处有耳处无声处……乃至……有意处无法处耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）于彼处有舌处无味处耶？……乃至……于彼处有身处无所触处耶？（他）然。（自）于彼处有眼处无色处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处有身处无所触处耶？（他）然。（自）于彼处有耳处无声处耶？……乃至……于彼处有意处无法处耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（自）于彼处有眼处有色处，依其眼而见彼之色耶？（他）然。（自）于彼处有鼻处有香处，依其鼻而嗅彼之香耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处有眼处有色处，依其眼而见彼之色耶？（他）然。（自）于彼处有舌处有味处，依其舌而味彼之味耶？……乃至……于彼处有身处有所触处，依其身而感彼之所触耶？（他）实不应如是言……乃至……

八

（自）于彼处有耳处有声处……乃至……于彼处有意处有法处，依其意而知彼之法耶？（他）然。（自）于彼处有鼻处有香处，依其鼻而嗅其香耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处有意处有法处，依其意而知彼之法耶？（他）然。（自）于彼处有舌处有味处……乃至……于彼处有身处有所触处，依其身而感彼之所触耶？（他）实不应如是言……乃至……

九

（自）于彼处有鼻处有香处，依其鼻而不嗅彼之香耶？（他）然。（自）于彼处有眼处有色处，依其眼而不见彼之色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处有鼻处有香处，依其鼻而不嗅彼之香耶？（他）然。（自）于彼处有耳处有声处……乃至……于彼处有意处有法处，依其意而不识彼之法耶？（他）实不应如是言……乃至……

一〇

（自）于彼处有舌处有味处……乃至……于彼处有身处有所触处，依其身而不感彼之所触耶？（他）然。（自）于彼处有眼处有色处，依其眼而不见彼之色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于彼处有身处有所触处，依其身而不感彼之所触耶？（他）然。（自）于彼处有耳处有声处……乃至……于彼处有意处有法处，依其意而不识彼之法耶？（他）实不应如是言……乃至……

一一

（自）于彼处有鼻处有香处，依其鼻而嗅彼之香耶？（他）然。（自）于彼处有根香、树心香、树皮香、叶香、花香、果香、生肉香、毒药香、妙香、恶香耶？（他）实不应如是言……乃至……

一二

（自）于彼处有舌处有味处，依其舌而味彼之味耶？（他）然。（自）于彼处有根味、干味、树皮味、叶味、花味、果味、醋、甜、苦、辛、盐、咸、盐味、涩、甘、非甘耶？（他）实不应如是言……乃至……

一三

（自）于彼处有身处有所触处，依其身而感彼之所触耶？（他）然。（自）于彼处有坚、软、滑、涩、妙触、苦触、重、轻耶？（他）实不应如是言……乃至……

一四

（他）不应言：“于色界自体是有六处。”耶？（自）然。（他）于彼处非有鼻相、舌相、身相耶？（自）然。（他）若“于彼处有鼻相、舌相、身相”，是故汝应言：“于色界自体是有六处。”

第八章　无色［界］有色论

今称无色［界］有色论。此处，依“缘识而有名色”之语，而无色有亦有离脱粗色之微细色，乃安达派之邪执。

一

（自）于无色有色耶？（他）然。（自）于色有、色趣、色有情居、色轮回、色生、得色自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于无色有、无色趣、无色有情居、无色轮回、无色生、非得无色自体耶？（他）然。（自）若“无色有、无色趣、无色有情居、无色轮回、无色生、得无色自体”者，汝不应言：“于无色有色。”……乃至……。

二

（他）于无色有色耶？（他）然。（自）于五蕴有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于四蕴有……乃至……非得自体耶？（他）然。（自）若“于四蕴有……乃至……得自体”者，汝不应言：“于无色有色。”

三

（自）于色界有色，此是色有、色趣……乃至……得色自体耶？（他）然。（自）于无色有色，此是色有、色趣……乃至……得色自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于色界有色，此是五蕴有、趣……乃至……得自体耶？（他）然。（自）于无色有色，此是五蕴有、趣……乃至……得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）于无色有色，此是无色有、无色趣……乃至……得无色自体耶？（他）然。（自）于无色界有色，此是无色有，无色趣……乃至……得无色自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于无色有色，此是四蕴有、趣……乃至……得自体耶？（他）然。（自）于无色界有色，此是四蕴有、趣……乃至……得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）于无色有色耶？（他）然。（自）“无色是离脱色”者，非世尊所［言］耶？（他）然。（自）若“‘无色是离脱色’为世尊所言”，汝不应言：“于无色有色。”

六

（自）“无色是离脱色”为世尊所言，于无色有色耶？（他）然。（自）“出离是欲之离脱”为世尊所言，于出离而有欲，于无漏而有漏、于非界系而有界系耶？（他）实不应如是言……乃至……

第九章　色业论

今名色业论。此处，“唯身、语表之色名为身业、语业，其善等起者是善，不善等起者是不善”者，乃化地部及正量部之邪执。

一

（自）善心等起之身业是善色耶？（他）然。（自）有所缘而运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）然。（自）若“无所缘无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿”者，汝不应言：“善心等起之身业者是善色。”

二

（自）善心等起之触是善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）善心等起之身业是善、有所缘之色而有运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之受……乃至……想、思、信、进、念、定……乃至……慧是善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）善心等起之身业是善、有所缘之色而有运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）善心等起之身业是善、无所缘之色而无运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）善心等起之触是善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之身业是善、无所缘之色而无运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）善心等起之受……乃至……想、思、信、进、念、定……乃至……慧是善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）善心等起之身业是善色耶？（他）然。（自）任何善心等起之色亦皆是善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之身业是善色耶？（他）然。（自）善心等起之色处是善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之身业是善色耶？（他）然。（自）善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是善耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）善心等起之色处是无记耶？（他）然。（自）善心等起之身业是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是无记耶？（他）然。（自）善心等起之身业是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）善静等起之身业是无所缘而善色耶？（他）然。（自）善心等起之色处是无所缘而是善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之色是无所缘而是善耶？（他）然。（自）善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是无所缘而是善耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（自）善心等起之色处是无所缘而是无记耶？（他）然。（自）善心等起之身业是无所缘而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是无所缘而是无记耶？（他）然。（自）善心等起之身业是无所缘而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……

八

（自）善心等起之身业是触不相应而是善色耶？（他）然。（自）善心等起之色处是触不相应而是善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之身业是触不相应而是善色耶？（他）然。（自）善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是触不相应而是善耶？（他）实不应如是言……乃至……

九

（自）善心等起之色处是触不相应而是无记耶？（他）然。（自）善心等起之身业是触不相应而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是触不相应而是无记耶？（他）然。（自）善心等起之身业是触不相应而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……

一〇

（自）善心等起之身业是无所缘、触不相应而是善色耶？（他）然。（自）善心等起之色处是无所缘、触不相应而是善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之身业是无所缘、触不相应而是善色耶？（他）然。（自）善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是无所缘、触不相应而是善耶？（他）实不应如是言……乃至……

一一

（自）善心等起之色处是无所缘、触不相应而是无记耶？（他）然。（自）善心等起之身业是无所缘、触不相应而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之声处……乃至……香处……乃至……风界是无所缘……乃至……无记耶？（他）实不应如是言……乃至……

一二

（自）善心等起之口业是善色耶？（他）然。（自）有所缘而有运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）然。（自）若“无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿”者，汝不应言：“善心等起之口业是善色。”

一三

（自）善心等起之触是善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）善心等起之口业是善、有所缘色而有运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之受……乃至……想、思、信、进、念、定……乃至……慧是善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）善心等起之口业是善、有所缘色而有运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

一四

（自）善心等起之口业是善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）善心等起之触是善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善心等起之口业是善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）善心等起之受……乃至……想、思、信、进、念、定……乃至……慧是善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

一五

（自）善心等起之口业是善色耶？（他）然。（自）任何善心等起之色亦皆是善耶？（他）实不应如是言……乃至……。如身业，口业亦同。

一六

（自）不善心等起之身业是不善色耶？（他）然。（自）有所缘而有运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）然。（自）若“无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿”者，汝不应言：“不善心等起之身业是不善色。”

一七

（自）不善心等起之触是不善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）不善心等起之身业是不善、有所缘之色而有运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之受……乃至……想、思、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭……乃至……无愧是不善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）不善心等起之身业是不善、有所缘色而有运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

一八

（自）不善心等之身业是不善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）不善心等起之触是不善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之身业是不善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）不善心等起之受……乃至……想、思、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭……乃至……无愧是不善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

一九

（自）不善心等起之身业是不善色耶？（他）然。（自）任何不善心等起之色亦皆是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……

二〇

（自）不善心等起之口业是不善色耶？（他）然。（自）有所缘而有运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）然。（自）若“无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿”，汝不应言：“不善心等起之口业是不善色。”

二一

（自）不善心等起之触是不善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）不善心等起之口业是不善、有所缘色而有运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之受……乃至……想、思、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭……乃至……无愧是不善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）不善心等起之口业是不善、有所缘色而有运其心……乃至……有愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

二二

（自）不善心等起之口业是不善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）不善心等起之触是不善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之口业是不善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶？（他）然。（自）不善心等起之受……乃至……想、思、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭……乃至……无愧是不善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……

二三

（自）不善心等起之口业是不善色耶？（他）然。（自）任何不善心等起之色亦皆是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……

二四

（自）不善心等起之口业是不善色耶？（他）然。（自）不善心等起之色处是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之口业是不善色耶？（他）然。（自）不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……

二五

（自）不善心等起之色处是无记耶？（他）然。（自）不善心等起之口业是无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界、风界、不净、血……乃至……汗是无记耶？（他）然。（自）不善心等起之口业是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……

二六

（自）不善心等起之口业是无所缘而是不善色耶？（他）然。（自）不善心等起之色处是无所缘而是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之口业是无所缘而是不善色耶？（他）然。（自）不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处、地界、水界、火界、风界、不净、血……乃至……汗是无所缘而是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……

二七

（自）不善心等起之色处是无所缘而是无记耶？（他）然。（自）不善心等起之口业是无所缘而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是无所缘而是无记耶？（他）然。（自）不善心等起之口业是无所缘而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……

二八

（自）不善心等起之口业是触不相应而是不善色耶？（他）然。（自）不善心等起之色是触不相应而是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之口业是触不相应而是不善色耶？（他）然。（自）不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处、地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是触不相应而是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……

二九

（自）不善心等起之色处是触不相应而是无记耶？（他）然。（自）不善心等起之口业是触不相应而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处、地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是触不相应而是无记耶？（他）然。（自）不善心等起之口业是触不相应而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……

三〇

（自）不善心等起之口业是无所缘、触不相应而是不善色耶？（他）然。（自）不善心等起之色处是无所缘、触不相应而是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之口业是无所缘、触不相应而是不善耶？（他）然。（自）不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处、地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是无所缘、触不相应而是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……

三一

（自）不善心等起之色处是无所缘、触不相应而是无记耶？（他）然。（自）不善心等起之口业是无所缘、触不相应而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是无所缘、触不相应而是无记耶？（他）然。（自）不善心等起之口业是无所缘、触不相应而是无记色耶？（他）实不应如是言……乃至……

三二

（他）不应言：“色是善亦有不善。”耶？（自）然。（他）身业、口业是善亦为不善耶？（自）然。（他）若“身业、口业是善亦有不善”者，汝应言：“色是善亦有不善。”

三三

（自）色是善亦有不善耶？（他）然。（自）眼处是善亦有不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是善亦有不善耶？（他）然。（自）耳处……乃至……鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、所触处、地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是善亦有不善耶？（他）实不应如是言……乃至……

三四

（自）身是色而身业亦是色耶？（他）然。（自）意是色而意业亦是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意乃非色而意业亦非色耶？（他）然。（自）身非色而身业亦非色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身是色而身业乃非色耶？（他）然。（自）意是色而意业乃非色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意乃非色而意业亦非色耶？（他）然。（自）身乃非色，身业亦非色耶？（他）实不应如是言……乃至……

三五

（自）身是色而身业亦是色耶？（他）然。（自）眼处是色而眼识亦是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身是色而身业亦是色耶？（他）然。（自）耳处是色而耳识亦是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身是色而身业亦是色耶？（他）然。（自）鼻处是色而鼻识亦是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身是色而身业亦是色耶？（他）然。（自）舌处是色而舌识亦是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身是色而身业亦是色耶？（他）然。（自）身处是色而身识亦是色耶？（他）实不应如是言……乃至……

三六

（自）色是业耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！我说：‘思是业。’思依身、语、意而为业。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“色是业。”

三七

（自）色是业耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“阿难！有身之时，身思之因，内生乐苦。阿难！有语之时，语思之因，内生乐苦。阿难！有意之时，意思之因，内生乐苦。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，汝不应言：“色是业。”

三八

（自）色是业耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！三种之身思是不善身业而赍苦有苦异熟。诸比丘！四种之语思是不善语业而赍苦有苦异熟。诸比丘！三种之意思是不善意业而赍苦有苦异熟。诸比丘！三种之身思是善身业而赍乐有乐异熟。诸比丘！四种之语思是善语业而赍乐有乐异熟。诸比丘！三种之意思是善意业而赍乐有乐异熟。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“色是业。”

三九

（自）色是业耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“阿难！若痴人三弥提与出家波吒离子如是问时，如是说明：‘友波吒离子！依身、语、意，若顺乐受故，以行思之业，彼乃感乐。友波吒离子！依身、语、意，若顺苦受故，以行思业，彼乃感苦。友波吒离子！依身、语、意，若顺不苦不乐受故，以行思业，彼乃感不苦不乐。’如是记说之时，阿难！痴人三弥提与出家波吒离子，应正确说明而说。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“色是业。”

第十章　命根论

今名命根论。此处，名命根是心不相应而非有色之法者，谓无色命根，乃东山住部与正量部之邪执。

一

（自）无色命根耶？（他）然。（自）有色法无寿之持续、存活、生存、运行、转、进行耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行耶？（他）然。（自）若“有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行”者，汝不应言：“无色命根。”

二

（自）非有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行，有非色命根耶？（他）然。（自）有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行，有色命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有色法有寿之持续、存活、运行、转、进行，无色命根耶？（他）然。（自）非有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行，无非色命根耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）非有色法之寿乃非色命根耶？（他）然。（自）有色法之寿是色命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有色法之寿不应言：“色命根。”耶？（他）然。（自）非有色法之寿不应言：“非色命根。”耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）有色法之寿乃非色命根耶？（他）然。（自）非有色法之寿是色命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有色法之寿是不应言：“色命根。”耶？（他）然。（自）有色法之寿是不应言：“非色命根。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。

五

（自）有色及非有色法之寿乃非色命根耶？（他）然。（自）有色及非有色法之寿是色命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有色及非有色法之寿是不应言：“色命根。”耶？（他）然。（自）有色及非有色法之寿是不应言：“非色命根。”耶？（他）实不应如是言……乃至……

六

（自）无色命根耶？（他）然。（自）入于灭尽定是无命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入于灭尽定是有命根耶？（他）然。（自）若“入于灭尽定是有命根”者，不应言：“无色命根。”

七

（自）入于灭尽定是有命根耶？（他）然。（自）何蕴之摄耶？（他）行蕴之摄。（自）入于灭尽定是有行蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入于灭尽定是有行蕴耶？（他）然。（自）入于灭尽定是有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入于灭尽定是有受蕴……乃至……识蕴耶？（他）然。（自）无有入于灭尽定耶？（他）实不应如是言……乃至……

八

（自）无色命根耶？（他）然。（自）无想有情无命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无想有情有命根耶？（他）然。（自）若“无想有情有命根”者，不应言：“无色命根。”

九

（自）无想有情有命根耶？（他）然。（自）何蕴之摄耶？（他）行蕴之摄。（自）无想有情有行蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无想有情有行蕴耶？（他）然。（自）无想有情有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无想有情有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴耶？（他）然。（自）为五蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……

一〇

（自）依欲生之心而等起命根者，欲生之心坏时一部分坏耶？（他）然。（自）依欲生之心而等起触者，欲生之心坏时一部分坏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依欲生之心而等起触者，欲生之生坏时无余坏耶？（他）然。（自）依欲生之心而等起命根者，欲生之心坏时余无坏耶？（他）实不应如是言……乃至……

一一

（他）有二之命根耶？（自）然。（他）依二之命而生，依二之死而死耶？（自）实不应如是言……乃至……

第十一章　业因论

今称业因论。此处，言“任何之阿罗汉，于前生若诽谤［其他之］阿罗汉者，依其业因而由阿罗汉果退转”者，乃东山住部及正量部之邪执。

一

（自）以业为因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）以业为因之预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以业为因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）以业为因之一来……乃至……不还是由不还果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）以业为因之预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）以业为因之阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以业为因之一来……乃至……不还是不由不还果退转耶？（他）然。（自）以业为因之阿罗汉是不由阿罗汉退转耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）以业为因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）是杀生业因耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是不与取业因……乃至……欲邪行业因、虚诳语业因、离间语业因、粗恶语业因、杂秽语业因、杀母业因、杀父业因、杀阿罗汉业因、出［佛身］血业因、破僧业因耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是如何之业因耶？（他）实为诽谤阿罗汉。（自）以诽谤阿罗汉业因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）即何人诽谤阿罗汉者皆作证阿罗汉果耶？（他）实不应如是言……乃至……

［摄颂曰］：

有六趣，有中有，唯五种欲是欲界，

唯五处是欲，有色法是色界，

非有色法是无色界，于色界体是有六处，

于无色有色，色者是业，［无］色命根，以业为因而退转

第八品［终］