归命彼世尊 应供等觉者
恶魔之破折者大勇［佛陀］依分十八品［章］
阐述分别论，以连续说界论
且说界分别
吾当明其意，入三昧者谛听。
言本论是依摄、非摄等分十四［章］，其一切亦是说明与问答之二种。说明以其论母分为五种：定式论母、内论母、定式面论母、相论母、外论母。俱备所摄、非摄……乃至……不相应者之摄、非摄等之十四句足者称为定式论母。原因于此论母之示处是依此所摄等之定式，依分界论之诸法，称为定式论母。又，此论母是由成就三学之根本处亦言为根本论母。
具备五蕴……乃至……作意等之百二十五句足者称为内论母。因此，于此等不云：一切为法聚论界论之论母，蕴等之诸法是依摄等之定式所分别说明时，以形相表示界论内所说之处，称为内论母。又，蕴等之句［足］不存于法聚论之论母，称为特殊论母较为适当。
所摄于三［法］、非摄于三［法］、与四［法］相应、与四［法］不相应，依此四句而俱备者称为定式面论母。因此，于此一切五蕴等列于善事等之论母法中，摄、非摄于蕴、处、界，又可被结合［于彼等］。同样有四非色蕴之相应、不相应。此为示此等摄、非摄等之定式面所置之处，称为定式面论母。
同分、不同分，依此二句［足］而俱备者称为相论母。因此，于依同分相法有所摄之定式，依不同分相法有非摄之定式。同样于相应、非相应之定式可连结。依俱行、非俱行相，为示摄等之相由所置处，称为相论母。
一切法聚论界论之论母，与彼三法类之六十六法、二法类之二百法皆具备者，称为外论母。因此，于此五蕴……乃至……作意，如此于界［论］内部不言，一切法聚云云者，置于如此界［论］外之处，名为外论母。如以上所知论母有五种，此是于所摄、非摄等，所摄是依生、同生、业、数而有四种。此处言：“一切刹帝利者来，一切婆罗门、一切毗舍、一切首陀罗者来，友毗舍佉（visākha）！一切正语、正业、正命之诸法是戒蕴之所摄也”，此称为生所摄。一生族云来之时，一切之族姓者是如入于一所摄。
“一切之拘萨罗人来，一切之摩诃陀人来，一切之巴尔卡查人来，友毗舍佉（visākha）！一切正精进、正念、正定是定蕴之所摄也”，此名为同生所摄，生于一处而共成长者来之时，一切皆依共生，依［持有］共住之机会，如入于一之所摄。
“一切乘象者来，一切乘马者来，一切乘车者来，友毗舍佉（visākha）！一切正见、正思惟之法是慧蕴所蕴也”，此称为业所摄。因此，凡依自己之业因，如入于一所摄。
“眼处是入于如何之蕴数耶？”眼处是入于色蕴数。若眼处入于色蕴数者，则眼处是可言为所摄于色蕴，此名为数所摄。以上于是有所了解。依其相反而非摄可知。依其分配而有摄、非摄之句［足］。依同起、同灭、同事、同所缘而有相应，其相反者乃不相应。依此二之分配有相应者之不相应等。依彼两者之连结分配而有所摄者之相应与不相应等。又，五蕴等是于蕴分说等依所说之定式而可知。又，触等是作为结论，所叙述为共通于一切心生起之所说。
［以上］论母之注毕
一
一、一
今依五蕴等而俱备之论母与摄、非摄等定式论母之句［足］结合而示之，色蕴是依几何之蕴云云之定式而开始有说明文。依摄、非摄等之定式论母，则［如言］所摄于三［法］、非摄于三［法］虽建立定式论母，从此为示色蕴等之所摄，于几何之蕴、处、界［云云］，举三之蕴、处、界之句［足］［云云者］，亦无一提及四谛等。
如同分、不同分建立相论母之同理由，依其问答而云色蕴是等一蕴。此等之蕴等是其同分。
此处，于一蕴者是于色蕴［之意］。依如何亦色亦色蕴与同分而入色蕴之摄，被列为色蕴之数，限定于色蕴。
十一处者是除去意处。凡色蕴是依［眼处乃至触处之］十处与法处而为十一［处］。是故，被列为十一处之数，所限定［云云］。
十一界者是除去七识界，［其余］之十一［界］。因此，［此等］十一界无非于色所摄。
于非摄定式之说明，“几何非摄耶？”是概要而问。又，于回答是四蕴、一意处、七识界者是由于色蕴之不同分，云四蕴等。依此定式而于一切之句［足］之摄、非摄可知。
又，于此蕴之说明，色蕴于几何蕴等［之文］，有一根［法］摄之定式者，五问五答者以表示完整形状，有非摄之定式是五问五答以示概要之（略形）。依此方法而二根［法］等之问答亦可知。由色蕴根而至二、三、四［根］所列示。又，于第五之色蕴……乃至……识蕴者［如言］分拆；再者，五蕴是几何之蕴者［如云］不分拆，［如此］成二种形式之问答。
如此所知言圣文之定式者是依于内论母也。
蕴句［足］之问答毕
一、一七
于处句［足］之问答等。［首先］于处句［足］之问答，眼处之依于一蕴者可知是所摄于一色蕴、一眼处、一眼界。
一、一八
于耳处等，亦依前项之定式而知摄与非摄。
一、二八
无为［法］除蕴而外，此处又有理由而无为法处即是涅槃，不入彼蕴之摄，以此云除蕴外。依四蕴者是以色、受、想、行蕴而除涅槃之法处是依此等之所摄。其［法处］是共依识蕴，除法处、法界外，即依余之处、界亦非所摄。是故云非摄于一蕴、十一处、十七界。可进行一方之色蕴根分等，同于他方之眼处等之判断。
一、四〇
示于圣文二法［迄］，十二处［云云］不予分拆而问答。
一、四一
于界之问答是此定式。
一、七七
于谛问答一切之二、三、四［法］亦示于圣文。又云：于道谛之答亦由相似于二三法集谛之处，其［答案］即连续于集。
一、九〇
于根之问答。命根是依二蕴，［即］色命根是于色蕴，非命根是所摄于行蕴。其余追忆依既述之定式而知。圣文之决定是如处、界之问答。
一、一三四
于缘起之问答，不以无明开始问于几何之蕴，无明缘行于一蕴如是以答示。此处，［如言］行缘识［有伺身识之］结合进展，一切为异熟识，因此，云所摄于七界。
一、一三七
名色可知依结合［身识］之进展。因此，又由此，取六处而示为十一处之所摄。
一、一三九
于触等可知蕴之分拆。因此，于触是一蕴所摄，受是他之［蕴］，又爱、取、业有是行蕴所摄。又，有之句［足］是依业有等十一种而分。
一、一四三
业有是由触等与相似之答处，以示此等［触］与共一起。生有、欲有、想有、五蕴有是［有］由相互相似之答处一起表示。又，此等是由有执受法处云十一处、十七界。因此，于声处是无执受，此处不予采纳。
一、一四八
于色有之问答，于五处者是于眼、耳、意、色、法处。于八界者是于眼、耳、眼识、耳识、色、法、意界、意识界。
一、一四九
非色等之三是由［有］相似之答处一起表示。
一、一五二、三
同有无想有、一蕴有。此处，于二处者是于色处与法处。于界亦同定式。因此，由于住同一处俱有其余梵天之眼，［即］由举示其所缘之色处。
一、一五四
生于二蕴是色生之色蕴与非色生之行蕴。对老、死亦同一定式。
一、一五七
于愁等，于一蕴者，愁、苦、忧是于受蕴，悲是于色蕴，恼等是于行蕴。同可知其他之蕴。
一、一六三
神足于二是行、识蕴，意、法处，法、意识界。
静虑于二［蕴］者，是受、行蕴也。
一、一六四
无量等是由［有］相似问答之［处］一同说明。
一、一七五
又，心是置于思之后，由答相异处之问而成。于无量等，于一蕴者是于受蕴。［又］，想者是于想蕴，心者是于识蕴，其余所摄于行蕴。同可知其余之蕴。
一、一七六
以上示内论母所摄，今为示外论母所摄，述出善法等。于三受是，于三界，为身识、意识、法界。于七［界］者是是眼、耳、鼻、舌之各识界与意、法、意识界。于三异熟，八界者是于［前述之法］与身识界。
一、一八二
又，异熟法法是由［有］与染污［法］相似答［之处］一同摄取。于一切之二、三句［足］，然有句［足］与句［足］相似之答一同摄取而答。因此追忆既说而可知摄、非摄之定式。
摄、非摄句［足］毕
二
二、一
今为分别所摄［者之］非摄句［以］［与］眼处［共］等之［文］为始。此处有，如下之说明。此时有何等之彼［法］，所摄于蕴之句足，非摄于处、界之句足；或有所摄于蕴、处之句足，非摄于界之句足，依此蕴等问非摄之答。此［问之句足］是不适当于色蕴等。因此，于色蕴是为色蕴之所摄；又，色蕴确实没有非摄于十一之处、界者（与如眼、耳、鼻、色、声乃至法处之十一色有关之句足）。受蕴是受蕴之所摄，而受蕴又无非摄于法处、法界。如此，由无所谓非摄者，此等以及其他同类于此之意处、法处等之句足，于此时不予采纳。而有何等之句足，不混淆非色而包摄于色且明确者，以及不混淆其他而包摄于识且明确者，于此处给予采［用］。又最后
十处、十七界
念根、无想有、一蕴有
悲、有见有对
无见及有对、所造性
如是摄颂之偈示之。故依此等非可知［其］所摄与非摄。因此，于此时，对于质问有关处、界，得同样之答，设缠二十法一问，缠七识界一问，缠七根一问，缠二有一问，依悲以及有见有对一问，依无见有对一问，依有见一问，依有对与所造性一问，如此设八问。此等之中，蕴等之分拆可知如下。即于第一问，依于四蕴是依非色之蕴［受、想、行、识］。依于二处是依于眼处等之一与意处。依于八界是依于眼界等之各一与七识界。以上为定式。色蕴（耳、鼻、色、声乃至法处）是与眼处共为蕴摄所摄，彼［眼处］具摄色蕴之时，于处之摄是［处中之眼处］唯眼处所摄，其余十［处］乃非摄。又，唯眼界是界摄所摄，其余之十界乃非摄。如是彼［处］非摄十处是非摄于眼处与意处等之二处。又，于彼［界］非摄十界者是非摄于眼界与七识界。对有关色处等亦是［此法］为定式。
二、二
于第二质问，以识蕴所摄于如何之识界，是无非摄于意处。故言处摄所摄。此处，又依于四蕴是色等之四［蕴］。于十一处是除去意处。十二界是由原来之［十八界］除去六识界所剩下之十二界［其中含］眼识界。唯眼识界所摄，其他非摄于（眼识界）。对耳识界等亦同定式。
二、三
于第三问，眼根等之答等于眼处等。对于女根、男根以含法，含二处、法界之八界应当知。
二、四
于第四问，三处者是色处、法处、意处。因此，于此等，色处、法处之二处是非摄于此等（有），其余之九色处，是［所摄］于此等（有），言非摄于［此］二（色处、法处）与意处之二（或三）。九界是色界、法界与七识界。
二、五
于第五问，二处者是关于第一句乃声处、法处、意处，而关于第二句是色处、意处。界亦此等之一与识界可知之。
二、六
于第六问，十处是除去色处与法处。十六界是除去色界与法界。如何之理由？因为云无见有对法是为九粗之处。与此等共所摄于蕴摄者是色蕴。此等九处是所摄于处摄，而［与此共］色处、法处者乃非摄。又，此等九界是所摄于界摄，而色界与法界者是［与此共］非摄。如此与此等共非摄之二处者是除去色处之九粗处与意处，即为非摄于十［处］。又，与此等共非摄之二界者是除去色界之九粗界与七识界，即可知为非摄于十六界。
二、七
于第七问，二处者是色处与意处。八界者是色界与七识界。
二、八
于第八问，十一处者是关于有对法除去法处。于所造性法除去触处，于界亦同定式。八结亦可依此述之定式而知之。
所摄［者之］非摄之文毕
三
三、一
今为分拆非摄［者之］所摄之句足，与受蕴共……［之文］始。此处［有］说明如下。此时非摄于蕴摄而所摄于处、界之句［足］者，问蕴所摄之答。如此之［句足］者不适当于色蕴、识蕴、眼处等。因为于四蕴与色蕴共非摄于蕴摄。虽为此等［四蕴］之一法，而无与此［色蕴］共所摄于处、界之摄。然而，受等是所摄于法处耶？所摄也。又，色蕴乃非［所摄］于法处。因为于由色蕴，唯精妙之色入于法处。是故，所摄于法处者即无所摄于色蕴。又，于识蕴其余之四蕴为非摄。虽为彼等［四蕴］之一法，而无与彼（识蕴）共所摄于处、界之摄。如此依其无所摄，此等其他同种之眼处等之句［足］者，于此时不予采用。识或者不混淆粗色之法处唯明确之句［足］在此处给予采用。以下为彼等［句足之］摄颂。
三蕴、谛与十六根
于缘相之十四，更有十四句［足］
及于十类聚之三十句［足］
小二法［中］之二、大［二法中之］八
又于此等句［足］，［有］相似答句［足］为一起，成为十二问。当知此等中蕴之分别。可是，无处、界之分拆。于第一问，三蕴者是色蕴、想蕴、行蕴。又，处、界者应知是法处、法界。以上于受蕴之定式。所谓涅槃与精妙之色、想、行者乃非摄于蕴摄，所摄于处、界之摄。其中，涅槃是不入于蕴摄，余者入于色、想、行蕴之摄。而且涅槃亦入于处、界之摄。故云无为［法］除蕴而外，所摄于三蕴、一处、一界。
于想之部分，于除想含受之三蕴、行等，应知是除行蕴而外之色、受、想之三蕴。于第二［问］，四蕴者是除识［蕴］而外之［余蕴］。此等与灭共非摄于蕴摄，所摄于处、界之摄。于第三［问］，二［蕴］者是受［蕴］、想蕴。因为于受、想、识蕴是与色非色之命根共非摄于蕴摄。可是，其中之受、想是所摄于处、界之摄。故云与受、想蕴共。依此方法一切所涉蕴之分拆乃可知。再者，于其［他］以言蕴之名。
三、四
于第四［问］，三蕴者于女根、男根是受、想、行。于第五受是色、想、行。［与］信根等于最后之触是色、受、想蕴。于受相似于受蕴者，于爱、取、业有相似于行是不同之点。
三、五
于第五［问］，有生、老、死乃相似于命根。而且涅槃、精妙之色及想与静虑共非摄于蕴摄，所摄于处、界［之摄］。由此与彼等一起之色、想二蕴是可理解。
三、六
于第六［问］，愁等之三是相似于受，恼等乃相似于行，受是相似于受蕴，想是相似于想蕴，思是相似于行蕴等之区别。依此方法，于第七问等，摄亦可理解。
非摄［者之］所摄之文毕
四
四、一
今为分拆所摄［者］所摄之文，以集谛等为始。此处，［有］所摄于蕴等，［更］［与彼共］所摄于蕴等，如此为问所摄之答。涉及蕴、处、界一切之句足而采纳其一则不相应所举之文。因为于涉及一切蕴等之句足，或与蕴等之句足共，或无云与蕴等［之句足］共所摄。［一旦］为自身共取得所摄，可再与彼等进入［回到］所摄。故如上所述之句足者于此时不予采纳。与他无混淆之单一行蕴，或者单一之受，或精妙之色，或单一之想而明确者，此处乃给予采用。以下为彼等之摄颂。
二谛、十五根
十一缘起
更有十一［法］
类聚句足三十种
问，此处有二。于问题所举之句足是［共］所摄于蕴之［摄］，如彼诸法一起，皆言于一蕴等。此处，有如下之定式。除爱而外其余之行与集谛（爱）共所摄于蕴摄。爱者又与彼等（其余之行者）所摄。彼爱是与诸行共所摄于蕴摄。此为涉及一切之定式。
于非色法之问，行蕴或受蕴乃言一蕴，于色法之问，色蕴是，悲之问，声处言一处，又声界言一界。于其他之时，依法处、法界而意义可理解。
所摄［者之］所摄之文毕
五
五、一
今为分拆非摄［者之］非摄文而依于色蕴等［文］为始。于蕴等［有］非摄，［有］与彼共［更］非摄于蕴等，如此为蕴等非摄之问答。在五蕴之领域，苦谛等，识与精妙色之领域，无见有对等之句足［此问是］不适当。因为于涅槃乃与如此句足共同不入于蕴摄。无非摄于余蕴之诸法。故如此之句足于此时不予采用。而且于五蕴之识是很明白不与精妙之色共，在此处给予采用。彼等之摄颂者如左：
一切之蕴，同处、界，三谛
由根、谛、缘二十三
由他十六句［足］、作者四十三
类聚之七十，小［二法］之七句［足］
大［二法］之句［足］十八乃更述。
十八［法］乃可知。余此处不语。
问与类似之答者一起共有三十四。此处，于问所举之句足，与何等之［法］共非摄于蕴，以何等之法一起言于一蕴等。此处，定式者如下。
与色蕴共四蕴（受、想、行、识）及涅槃是非摄于蕴摄。可是，于处、界之摄除识余（受、想、行）是［与色共］所摄。如此虽唯言识与三［法］共非摄于蕴摄等。又，此识与涅槃乃四蕴（色、受、想、行）为非摄于蕴等之摄。此等一切是（四蕴）与识共非摄于蕴等之摄。如此言非摄于一蕴、一处、七界。或［有如此之解释］。识与色蕴共同非摄于蕴等三蕴。又彼色法与彼之识法共非摄于三者之摄。识乃于蕴是一识蕴，于处是一意处，于界是七识界。故言于一蕴等。依此方法凡举所问之句足，何等之彼法非摄于蕴等之时，关于其何等彼法，蕴等乃可知之。
五、二
于第二问，依色、识可知。因为于受等与色、识共非摄于蕴等之摄，而此之二蕴［色、识］者是十一处、十七界。
五、三
于第三问，识乃非摄于色等之四，如此依此［四］蕴等可知。
五、四
于第四问，眼处者是与受等之四［句足］共［非摄］。依此方法而凡涉及蕴等可知。最后于［章末］，于色与法处［等］摄颂之偈所示之法是依其他之方法结合而所示。
六
六、一
今为示分拆相应，不相应之文而［以］色蕴等［之文］为始。此处，可能者或不可能者者一切寻问。又，于不能回答者乃不拒为无。由言四［法］相应，与四［四］不相应，同分、不同分，依四［法］唯于非色蕴、同分之于唯一之连续刹那生，唯得非色蕴之互相相应。色法与色或涅槃之［相应］，又云涅槃与色无相应者。同云色、涅槃与非色蕴［无相应者］，是此等［色、涅槃］是彼等（非色蕴）之不同分。又如非色蕴与色、涅槃之无［相应者］，间断连续刹那相异无与非色法之［相应］。如此对于连续、刹那之依不同分而为不同分。又，此不同分是依所摄无碍，不存所摄之定式，因为在于所摄只不过入数而已。又，于相应之定式，有依同一生起等之互相相应，如是与彼一法相应之互相不适当者，于虽问所摄亦不拒绝。与彼不相应之互相为适当者即示不相应。又，于句足虽为七识界之一为不相应，明是色或与涅槃混合之法者此处视为不适当而决不予采用。彼等之摄颂如下：
法处、法界、苦谛与命
生、老、死，于三［法］之十九
于类聚之五十，于小［二法］之八句足
大［二法］之十五，其他之十八
百二十三句足乃如是依相应而得。
因为于法处是由色、涅槃之混合者，即依非摄于识亦不能言相应。又云受蕴等是由于与识蕴相应不得言［有］不相应者。于余亦同定式。如是凡涉及此等即不适当且不予采用，其余之蕴等为适当，则采用彼等而一一一起问答。
于其第一问，于一处是意处。于一部分是包含法处、法界之受、想、行。
六、二
于第二［问］，三者是除各问者而外之余者（四非色蕴中之三）。与一部分相应者是受、想、行与（法处、法界中之行）他（行），亦除其自身以外。与一部分不相应者，是色与涅槃（法处、法界中之无见无对色与涅槃）。如此凡涉及一切色之不相应，于法处、法界，可见非色与非色及不相应之色。
六、三
于第三问者是意义明了。
六、四
于第四［问］者即不言［几何之蕴等而言无相应。此处，又依蕴等可知。他于如是问亦同一定式。因为于第一问，以示俱形于其他圣文乃给予简略。依此定式应知凡涉及一切之意义。又，学习终了之时，是以其完成为进。
六、七
十六界者是自除眼识界乃六识界与十色界。对于其余是同定式。
六、八
三蕴者是除行蕴而外其余［之非色蕴］。一界者是意识界。所言集、道［谛］者是无与［其］他之界者相应。一蕴者是行蕴。一处者是法处。一界者是法界。因为于此等彼二谛者是［其］一部分相应。
六、一一
于乐根等之问，三者是想、行、识。一界者是身识界［或者］意识界。［十六界中之］六界者是除去身识界［余之六识界］。
六、一八
于色有之问，有一切之非色蕴［或者］非色处之［想应］。故如何言［蕴、处亦］无［非相应］。又无与鼻、舌、身识界之［相应］，故言与三界不相应。
六、二九
于胜解之问，二界者是意界、意识界。十五者是［其］余之十色界与眼等之五识界。
六、三〇
于善之问，依善而所把握［非色之］四蕴拒绝相应。
六、三一
于三受之问，一蕴者是受蕴。十五［界］者是眼、耳、鼻、舌识界与意界及十一（十？）色界。又身识界与色界（？）
六、三五
于非异熟非异熟法法之问，五［界］者是眼识界等。
六、三六
于无执受无取法之问，三（六？）者是除去意识界。
六、三七
于有寻有伺之问，十五［界］者是五识与［十］色界。
六、三八
于无寻唯伺之问，一蕴者应知是行蕴。言第二禅者是除伺而外，其余之无寻唯伺，除喜而外其余之喜俱行。伺是伺与喜，无与喜相应，故言与行蕴、法处、法界之部分相应。十六［界］者是除去法界、意识界。
六、三九
于无寻无伺之问，一界者是意界。
六、四〇
乐俱行与舍俱行［四一］［即］或者称为三受者，见所断［四二］，是等于善［法］［三〇］，小所缘［四四］是等于异熟法［三三］。于彼一界者是法界。与一部分［相应］者是见此小所缘。因为于此处之法界为小所缘之六心起，由处所摄于四，分配第一之否定。
六、四五
大所缘法等者是等于善［法］。
六、四六
于非已生之问，五界者是眼识等。因为于此等以完全生起法之性质者，为属于已生之部。
六、四八
现在所缘等是等于小所缘，因等（五〇）是等于集［谛］（八），有因非因（五二），是等于喜俱行（七四），取见相应（六一）是等（？）于无执受非已生（三六、无执受无取法？）余者一切意义明了。
相应、不相应之文毕
七
七、一
今为分拆相应［者之］不相应之文，而以受蕴等为始。此处，说明如下。此处有与所举句足相应之法，更有与此法不相应之法。于其［不相应法之］蕴等，以问不相应而答之。其［相应法］于色蕴等，言不适当，是言无相应于色蕴。故此色蕴及他色之句足（处等）于此时不予采用。相应于法界之诸法，与他不混淆之识，明确而予采纳。彼等之摄颂者如下：
四蕴、一处
二根、七界足
三缘、七触
三法之三、大［二法］之七
一一有寻有伺
结合于舍者之一
最后，四蕴者是亦含有最初之意义。关于有同样之答，与［此］一起为受等之问。于此等，如以下蕴等之分说可知之。
于受蕴等之问，一［处］者是意处。七［思］者是识界。一部分者是于法处之受等。
七、二
于识界之问，此等之诸法者如何［亦与］蕴、处非为［不相应］者是除了所举句足之识界而外，余为六识界、法、色、涅槃，依此等而一切蕴处是由所摄与任何之蕴、处皆不为不相应。一界者是所举问也。
七、四
于舍根之问，五［界］者是舍相应之眼识界等。于依此定式与一切所举问之句足不相应者，其意义可知。
相应［者之］不相应之文毕
八
八、一
今为分拆不相应［者之］相应之文，以色蕴等为始。此处，一切之问是愚问。因为于与色蕴不相应之四蕴，谓与其［四蕴］以外者无相应，与受蕴不相应之色、涅槃者亦无与任何者相应。如是，于一切之句足，无不相应者之相应可知之。如是，由于为愚问，故无一切之答。无者乃是解问也。
不相应［者之］相应之文毕
九
九、一
今为分拆相应［者之］相应之文而以受蕴等［之文］为始。此处［更有］相应于蕴等者而问与蕴等相应为答。如此之［法］混淆着色或色之间，或凡色蕴所摄之句足者不应柑挟之。又言：对于混淆色或色者，与其他不存相应。凡色蕴所摄者［又］与凡得把相应蕴等握之相违者，则不存在与色相应。故如此之句足，此处乃不予采用。于此色不混淆非色明确乃采纳之。彼等之摄颂者如下：
非色之四蕴、意处
七识界、二谛、十四根
十二因缘，更有十六句足
三［法］之八、类聚之四十三
大二［法］之七句足、后二法
问答所摄九
又，于一切之问，由于所举问法与相应蕴分拆乃可知。又言：受蕴与其他三蕴是相应，更于此等与受蕴是相应。其（受）是与想等之三蕴、意处、七识界、法处、法界之一部分［即］想、行相应。涉此一切之定式。
相应［者之］相应文毕
十
一〇、一
今为分拆不相应［者之］不相应之文而以色蕴等之文为始。于相应、不相应句足之问答所举出色蕴等法，于此一切之问。类似答之句足为令一致，置于其他连续。由于所举问之句足不相应，故知蕴等之分拆。因为于受蕴等是与色蕴不相应，色蕴又与其［受蕴等］不相应。又，属于涅槃［与］精妙之色者［亦然］。彼色蕴是四蕴、一处、七识界、法处、法界之一部分，［即］与受等之法不相应。此为涉一切之定式。
不相应［者之］不相应之文毕
十一
一一、一
今为分拆所摄者之相应与不相应文而以集谛等［文］为始。［首先］所摄者，于所摄文之问答（第七章）所举彼集谛等之诸法，是于举一切之问。又，［有］类似之答［者］即由处一起采纳，句足是连续其他而来。于举问之诸法，是与句足共所摄于蕴摄，而此等又与他法相应或不相应之时，则关系他法蕴等之分拆乃可知之。此处，有如下之定式：集谛中行蕴所摄之诸法是所摄于蕴等之摄。又，此等与余之三蕴、一意处、七识界相应，［又］言：于法处、法界除爱之余者行蕴是与由处相应之一部分相应。又与一色蕴、十色处、［十］色界不相应。又于一法处、法界，与［其］色、涅槃不相应而［即］与一部分不相应。依此方法而一切所涉之意义可知。
所摄者之相应与不相应［毕］
十二
一二、一
今为分拆相应者之所摄、非摄之文而以受蕴等为始。于所摄者之所摄文之问答，所举受蕴等之法，此等所举一切之问。所举于问之诸法是与句足相应。由于所摄此诸法或非摄，故蕴等之分拆乃可知之。有以下之定式：受蕴是与想等相应，彼想等是所摄于想等之三蕴、法处、意处之二、法界与七识界之八界，其余非摄于蕴、处、界。依此方法而涉及一切之意义可知之。
相应者所摄、非摄之文毕
十三
一三、一
今为分拆非摄者之相应与不相应文而以色蕴等说为始。于第五［章］非摄者之非摄文之问答，举出有问色蕴与类似之诸法及非色有与类似者，［其］余非有效者不予举出。因为于色、非色之诸法是与受蕴共非摄于蕴等。又言无此等［色、非色［非色有］之诸法］相应者。故唯有效之句足乃与类似之答共一起给予举示。所举问之诸法，而与诸法共非摄于蕴等。由于与此等相应又不相应者，则蕴等之分别可知。有以下之定式：识蕴是与色蕴共非摄于三［蕴］之摄，与受等之三蕴以及法处、法界中之受等相应，与一色蕴、十色处、［十］色界以及法处、法界中之色、涅槃法不相应。以上一同言此等之诸法是与三蕴相等。依此方法涉一切之意义可知之。
非摄者之相应与不相应文毕
十四
一四、一
今为分拆不相应者之所摄、非摄文而以色蕴等说为始。此处，其不相应且不适切之句足者于此时不予采用。如此者是法处等。因为于言法处乃与蕴等之一不相应者为不适切。于法界亦同为定式。彼等之［法］摄颂如下：
法处、处界、命根
名色句足及六入
生等之三、一句足、三［法］中之第二十
三［法中］终之一、小［二法］中之七句足
类聚中之十、大［二法］之十四
更于六句足所举出，一切有关联
又，十四［法］及七［法］乃为不可能
章末之法处、法界之偈颂亦明此意义。除此等而外，余之一切者为可能。对此等蕴等之分别，应依忆念既述定式而可知。
不相应者之所摄、非摄文毕
如来界分别之善事
彼之界说，如以下曰：
彼［如来］说明此定式面分别毕。
依此定式面分别之说明，
贤者即得知一切，
又，定式之约说乃如是所说。
若增修一一句足者详细之说明，
增修极多之措词，
又，不予分别意义者。
二倍者乃唯灭其圣句。
依予［所为］此悲心所达之功德
成为世间之幸福。
界说论注毕
