大宋萧山沙门释 了然 述
【科】随机立教篇第三(谓智有昏明敬存理事)。
释随机立教篇篇名中机乃所被教为能被随立两字属乎教主若推藏教远在世尊若约今文正由吾祖注中上句显机差下句示教别。
【科】序曰礼者履也敬而已矣经云恭敬塔庙谦下比丘者是也。
本文初科初正明上句释训下句示意文出孝经经下引证文出法华儒释虽殊敬义无别。
【科】然则性涉昏明推步通局多沿名相少怀经远所以随文综习道听途传曾不讨论妄行章句俗中尚云学而不思则罔思而不学则殆况佛法玄奥理事兼该闻即依行沈沦非一。
次明机教初机中初科初二句总明利钝多下别责钝根初中性即根器根有利钝故涉昏明推步通局者学习不同也性利智敏该博故通性钝识昏专门故局次中又二初正责二俗下引况初中上二句识见偏局多沿名相学之陋也少怀经远见之局也所下四句讲传纰谬道听途传文出论语彼云途说次中初正引文出论语唯学不思义则罔然唯思不学功业不辨况下比诫初句言其理深次句谓其门广闻下二句出其见狭以浅狭之见求深广之门既无大观反成异执不唯自陷悞人亦多故曰沈沦非一。
【科】至如经明净土佛德无涯寻声不敢移心爱重不忘心口乍闻秽土诸佛情无一欣便言无德可归有罪未能消荡何憎爱之若此诚不足以详之又闻论说多宝别时引惰自谓精进果决便即礼念绝缘浊下愚凡行斯胶固。
次科初执两土而起爱憎初四句着净经即弥陀观经等乍下四句贬秽乍犹忽也五浊恶世众苦不净故曰秽土何下责妄次又下执不了义以为极教文出摄论彼论说经有四种意平等意别时意别义意众生乐欲意今言别时即第二意彼云譬如经说若人诵持多宝佛名决定於无上菩提不更退堕此但引其怠惰成在别时不解如来随宜说故便执此行能趣极果浊下总责。
【科】性习虽久终须渐移如不更新凡无成圣综执前迷负愧弥重以兹绍嗣诚非遗寄。
劝诫中初示可转位居中人性可上下闻法改过终须更始如下反责执迷不悟徒沾释种遗教传持无堪寄托。
【科】是知教门善巧随机浅深深者行十使而无瑕浅者示五烧而有净。
次示教正示初科初二句美其立教深下二句正示两门深行十使观通理故浅示五烧事引心故言十使者谓贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取见戒禁取见而言行者策修之谓三乘同断皆须理观观成使净故曰无瑕若依摄论菩萨得无分别智具行教等十恶自无染过此约深位以彰化用十使恐非十恶宜更详之言五烧者支谦译阿弥陀经云我今於此世间作佛为於五恶五痛五烧之中为最极苦教语人民令舍五恶令去五痛令去五烧降伏其心令持五善然彼五烧等义其文极广今摘要义以示未闻第一恶者以强伏弱杀害众生更相食啖第二恶者君臣失政父子不和乡党相陵亲姻斗讼第三恶者淫犯外色不道取财兴兵相攻抄劫切盗第四恶者两舌恶口谤欺良贤不敬尊亲轻[仁-二+易]师长第五恶者父不念子子不念父饮酒嗜味憍慢自高不念父母师长恩德常怀恶念欲杀父母罗汉比丘如是五种名为五恶此五恶集能招苦果生遭王法死入恶道名为五痛苦痛切已如火焚身故云五烧若息五恶即名五善恶因既息苦果不受故去五痛五烧自灭受持经戒净行现前即生净国故曰有净。
净方不一随意欲而受生佛智莫穷任时缘而冥会。
次科初二句明净土不一以遮情执佛下二句示佛智不二以显均融净方有二一者理净名常寂光遍在剎那及一切法二者事净诸佛本愿各现不同今言生净且指西方即是事净恐谓此净即同寂光不均西方而生通见仍谓事净唯局在西余方所无而生局见通局双遮故云不一则知诸佛皆有事净随机接诱简在圣心故云佛智莫穷等。
其犹朗月在空流光小大之器震雷云里飞声显晦之间闻在前缘不可一其情道器惟积习诚难等其利钝。
次科初举二喻唯就能应闻下合法唯约机论初二句合雷喻雷声喻於圆音显晦喻於异解情道即利钝两机利者闻理而通道钝者闻事而任情故不可一也后二句合月喻月体喻於佛身器影喻其见异利者见於法佛常住寂光钝士睹於化身随方各异身有大小之量土分净秽之殊原其妙体圆音本无差别经云佛以一音演说法众生随类各得解行事钞云鹿苑初唱本为声闻八万诸天发大道意双林告灭终显佛性而有听众果成罗汉斯即悟解在人不由教旨问教但一音闻者自异既非对病岂曰随机。
【科】从此而观方知螺鬓身子染净各封其心忍土安乐秽洁互陈其略故文云我净土不毁而众见烧尽即其证也宁不知弥陀杂秽复示此而通引乎。
三科为二初正明二故下引示初中初明二机见异螺鬓事见维摩诘彼因宝积问佛净土佛言宝积众生之类是菩萨净土乃至云若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此尔时螺鬓梵王语舍利弗勿作是意谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫舍利弗言我见此土丘陵坈坎等忍下示两土本融忍土即是娑婆安乐即是西土释迦隐净而彰秽为折伏故弥陀寝秽而现净为摄受故此折彼摄方便若是次中初示释迦净土文出法华宁下示弥陀秽土如鼓音王经云阿弥陀佛婆罗门种母名殊胜妙颜亦有恶逆弟子名曰调达是知二佛净秽理均隐显随机乍分彼此统论理净但是自心智士圆观莫乖唯识。
【科】岂不知六种震动发蒙心之昼昏三轮示现统群情之夜朗不虚设也经云吾从成佛已来种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着。
三中初科约事有三初示六动次示三轮三引法华三周示化三轮六动属能化蒙心群情是所化发之与统并警悟之意众生心性本明因迷忽暗喻若昼昏今以三轮六动警发开悟则从迷忽觉喻如夜朗然则昼昏必兼夜朗六动不出三轮文绮互陈相翻可了言六动者般若经云动极动等极动踊极踊等极踊乃至震击吼爆作相如上三轮谓身轮现通口轮说法意轮鉴机三中文出法华方便品因缘譬喻说法名曰三周莫不被机皆令离着经家广有科释须者阅之。
【科】着是病本随言即封闻净着净闻染着染论云如蝇无处不着唯不着火焰众生亦尔善不善法中皆着唯不着性空。
次科初正示着即我爱诸见烦恼相因而生故云病本论下次引证文出智论蝇喻爱着火喻性空善恶是事性空是理凡夫着事不能通理故云不着。
【科】故佛说四依依智不依识若肉眼见闻如牛羊无异正教如此何得致迷固当杜五过於未然祖四依而作则斯言极矣复欲何哉。
劝依中为三初示教意四依即法四依依法不依人依义不依语依智不依识依了义经不依不了义经今言依智四中之一智是慧解照教合理能知邪正故是可依识属妄情牛羊无异故不可依固下次劝遵行言五过者成论云迷名生法痴随文增五失一不正信二退勇猛三诳人四谤法五轻圣法此即依语之过也未然犹不是也祖本也则法也斯下三结诫。
【科】恐好事者须禀教量故出一二用弘其道。
述事理初科好事即乐法之人禀教为量有所本故一二即事理也。
【科】道贵清通义非壅结仍须识分以自揣摩无容冒罔自谓超挺生报茫然孰识夷险必有斯人则自溺苦海谁能济拔。
次中初二句诫其执有道之为言三乘所履也清通无壅古配三德恐非文意文明立教意存遣着清谓息其执情离妄着故通谓开其慧解达正见故正见既通我人不执故无壅结仍下诫其着空如业疏云深须识量是何位人然后自高可得度世不然纵毒知何不经与此大同必下结责。
【科】今约两缘立仪表行入道多门不过理事理谓道理通圣心之远怀事谓事局约凡情之延度。
正明中初科初标示入道多门者通彰万行也不过事理者总示要门也理谓下释显然理兼大小(二空理唯识理)道通三乘文宗极教正谈唯识圣心是佛具缚在凡虽观俗识以凡望圣心期极果故曰远怀言事局者事通人天及以事净下文所示且举西方约相故事随方故局愚俗钝机未通理解故权以事约彼凡情然事非道行要必趣理故云延度延度亦远怀也。
【科】圣非自圣终假导而渐明凡非定凡亦因开而达解是知愚智深浅贤圣位阶由解行之远近致利钝之乖异故论云无分别智即是菩萨菩萨即是无分别智菩萨约位且列五十余阶故知无分之智念念利钝此言有旨。
次科为三初正明教意圣昔为凡实因事而达理今凡拟圣亦假俗而通真开导事也明解理也既能相济故须立之二是下结显愚智通乎凡圣贤圣别指果人据下引证唯明菩萨是知以愚智之机对事理之教起浅深之行证贤圣之果前事后理深浅有阶三故下引证文出摄论彼云菩萨以无分别智为体无分别智与菩萨不异无分别智自性即菩萨自性乃至无分别智即是菩萨菩萨即是无分别智五十余阶者信住行向地合为五十外兼等妙二觉故知下结美论意念念利钝未寻所出约义显之如愿乐地用加行求见道初见修道分证无学全真但据一乘浅深如是其余三乘人天凡圣事理可知。
【科】然使钝士依事引方土之欢娱且以安身身安而后道也利人行理克正念而濯性灵用以清心心清而出有也。
引教对机中初示钝机历行既微履道犹晦故以事净令彼寄心示极乐之欢娱使息肩之有地故曰且以安身且谓暂居明非极果幸无苦逼故获身安然而身安则道隆善熏则智敏进之以道不亦易乎次示利机亦由积行故雅性生知密指妙传冥扶玄契故克正念以濯性灵正念是智性灵是理即唯识性智明垢尽理显心清则永脱九居顿超二死故云出有。
【科】然利钝千差昏明等级薄知纲领标控神解故历诸篇通斯一致则披者不昧於由径行者无滞於发足矣。
结示中教有所示谓之标心有所御谓之控诸篇一致不出随机披者不昧开正解故行者无滞得正行故。
【科】乘心行事篇第四(谓识心迷倒三毒常缠)。
释乘心行事篇篇名中乘谓运用心即意思对境起修乃名行事因行起染反福成罪故此注云迷倒三毒也。
【科】序曰上已显其机缘心行备矣识真俗之交务鉴现事之相由文明祖习之经义晓疎通之理至於附相行事故习难倾。
本文总叙初科初六句印可前法至下生起今篇初中初二句总指机即是人缘即法行如上三篇所立敬法通被两机则心行俱备识下四句别彰通解以应前教上二句晓正行然真俗事理大旨虽同约法对机深浅自异以真俗乃圆修唯识独对利机事理则别被两方通收利钝如护法篇末陈理观真俗并修故言交务第三篇中钝士依事虽指西方利人行理通归唯识故云事理相由下二句领教理经即能诠义是所诠如上二教各有所本次中故习即习气。
【科】三贤犹染其尘四果尚迷斯旨是以迦叶起舞舍利作瞋难陀悦於练色陵伽兴於慢相斯并正使虽尽余习未亡犹增恼於六尘自网弊於三受况乃下凡烦惑无始习熏今生道种正论伦而不忍以斯昏浊徒生徒死甚可惜哉。
次科初总标三贤属大乘四果是小乘极圣是下别引但示小圣迦叶四种此即摩诃迦叶华言大饮光如智论云甄陀罗王与八万四千众来到佛所弹琴歌舞以供养佛尔时须弥山王及诸山树木人民畜兽一切皆舞佛边大众乃至大迦叶皆於座上不能自安尔时天鬘菩萨问大迦叶耆年行阿练若法第一何以在座身不自安大迦叶言三界五欲不能动我是菩萨神通果报力故令我如是非我有心不能自安(尊者因中曾为乐人余习所致闻乐即舞)舍利作瞋者智论云佛禅定起经行罗睺从佛佛问罗睺何故羸瘦罗睺说偈答佛若人食油则得力若食酥者得好色食麻[泳-永+寄]菜无色力大德世尊自当知佛问罗睺众中谁为上座罗睺答言和尚舍利弗佛言舍利弗食不净食舍利传闻是语即时吐食自作誓言从今日不复受人请尔时波斯匿王长者须达多等来诣舍利弗所语舍利弗佛不以无事而受人请大德舍利弗复不受请我等白衣云何当得大信清净舍利弗言我大师佛言不净食不应食今不得受人请於是波斯匿王等至佛所白佛言佛不常受请舍利弗复不受请我等云何必得大信愿佛勅舍利弗还受人请佛言此人心坚不可移转尔时引本生因缘昔有国王为蛇所啮王时欲死呼诸良医令治蛇毒时诸医言还令蛇嗽毒气乃尽尔时诸医各设咒术所啮王蛇即来王所诸医然火勅蛇还嗽汝毒若不尔者当入此火毒蛇思惟我既吐毒云何还嗽此宁剧死思惟心定即时入火尔时毒蛇舍利弗是世世心坚不可动也难陀此云喜贤悦练色者智论云难陀淫欲习故虽得阿罗汉道於男女大众中坐先视女众而与言语说法等练色即鲜白之色也陵伽事者智论云长老毕陵伽婆蹉常患眼痛是人乞食常度恒水到恒水边弹指言小婢住莫流水即两断得过乞食是恒水神到佛所白佛言佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言小婢莫流佛言陵伽忏谢恒神陵伽尔时合掌语恒神言小婢莫瞋今忏谢汝而众笑之云何忏谢而复骂耶佛言恒神汝见陵伽合掌忏谢否忏谢无慢而有此言当知非恶此人五百世来生婆罗门家常自憍贵轻贱余人本来所习口言而已心无慢也斯下示意正使即见思二惑三贤四圣皆悉已断无明习气犹在不亡六尘三受比对可知如迦叶恼於声尘纲於乐受也况下比诫烦惑即是结使习熏即习气也道种即出家之人正论是法伦犹等也意谓身虽出家心随妄习谕以圣言一等不忍忍即受也以斯下结责。
良以界称忍土经云强识念力义当以正信而鞭后以正解而导前解则见理朗然求邪倒而难获(俗云夫志士有所之当口兴心誓行人所不能行谓仁义也割人所不能割谓情欲也忍人所不能忍谓苦乐也彼沈俗士心无法澄尚有斯致况出道者正教满目不能行之临终方悔自取沈溺)信则识真仰止知窳惰之易亡。
诫劝中初科初正明初句举依报以明忍梵语娑婆此云堪忍土之与界并方域之佳名尔释迦方志云谓此土人强识念力能忍苦乐堪任道器故名堪忍宝积悲华文释甚广避繁不引须者看之经下一句举正报以彰胜智论引经云阎浮提人有三事故胜於诸天北洲不及一能断淫欲二强识念力三精进勇猛等上云堪忍举三千之总名经曰阎浮示一洲之别目以通显局其胜可知义下二句正劝信智二法入道之门故初篇中指为敬本涅盘妙门非信不入智度大海非智莫穷故云信为道源功德母智为出世解脱因解而无信则生邪见信而无解则失正归故以解先而信后也涅盘经云若人有信心无有智慧是人则能增长无明若有智慧无有信心是人则能增长邪见解下次覆释解能见理则邪正可分信能识真则身心有寄毛诗云高山仰止北山云手足窳惰窳(以主反怠而不进貌)注文出净住子初二句立信志行下六句立解行彼下八句约俗诫道。
【科】如此栖神可谓乘心行事如此整虑可谓无蟥稻粱。
次科如此二字指上信解栖神整虑义同寄心此约善心以明行事不虚信施故曰无蝗稻粱蝗食稻虫也刘子云不能毗赞明时空蝗粱黍是也。
【科】焉有他食在腹而业系无知他衣覆形而行增愚惑诚不可也。
三中上二句以事推因下二句以今显后他食在腹不耕而食也他衣覆身不蚕而衣也业是过去集因行即见行烦恼无知愚惑并是痴心须知果必该因衣必兼食文偏义具读者善思。
【科】若夫心尘使性知谁不无识则无邪常须节约若任而纵者无解脱期故经譬觉贼论示御心制之一处无事不办岂虚累哉。
广明约心中初科初二句正示心即六识总收王数尘是色法总摄根境使即结使通於利钝性谓三性善恶无记凡夫皆有故曰不无识下劝防若下显过故下引证经论喻多未可弹举且引遗教一文明之文云诸烦恼贼常伺杀人又云五根贼祸殃及累世又云心之可畏甚於毒蛇恶兽冤贼等而言觉者出对治也如云安可睡眠不可不慎当急挫之等觉有二义大师云觉察义者四住如贼唯圣独知觉悟义者无明如睡唯圣独悟今言觉贼即觉察义论如马鸣正通遗教彼五根贼以不动念治之烦恼贼以净心戒禅定相应心治之心贼以无二念三昧治之制下二句正出遗教即是治法初句彼论云即无二念三昧相次句即起多功德三昧相岂下美前经意嘱累不虚。
【科】下凡烦恼微细难知粗而易觉勿过三毒自毒毒他深可厌患贪瞋一发业构三涂痴慢为本故增垢结。
次科初总明二障微细难知属所知障此是无明至佛方断三毒即烦恼障此属正使凡俗现行其相显然故曰粗而易觉自下别示毒相或起之以乱性则曰自毒或吐之以陵物则曰毒他为害既深故须厌患贪瞋二毒决业力胜故能牵生痴毒无明最为慢本随境愚暗则发贪瞋故云增垢结也三途解脱经云地狱火途饿鬼刀途畜生血途。
【科】是故行人随有作业先须执御预知轻重。
三科中作业通乎众行必先执御使知轻重如五停心对治五障重者先治也。
【科】今约礼敬之仪备条过状如有失念即知改革且自识过寻悔返净可期昏昏任性徒沾释种。
对敬明中初科失念即改治现行也识过寻悔谢往业也过净心清即是反净昏下反责。
【科】所以仰对尊容贪拜广叹求诸佛之护念畏恶业之率挽等羝羊之前却同难陀之欣奉虽为善兴终归杂毒是名因福起罪一也。
配毒中初科其相有四一曰贪拜着色相也二曰广叹爱文句故三曰求佛护念希现乐故四曰畏恶牵挽苟免罪故并乖净心触事生着如斯行敬犹羝羊之相触将前而却后难陀为欲持戒其事如是例今行敬法喻则齐问初心修行心期灭罪求佛护念其理合然今非此行如何用意答但遣执情何妨行愿傥兴爱染杂毒可知故此文云虽为善兴终归杂毒是下结示。
【科】或矜高自举忌他名望勤苦身心恨恚陵物外虽从税内实腾骧或依时位列相从礼谒目睐同徒妄生嫌怪见有接声承拜者言其如碓上下见有威容细行者言其造事诈作见有在地蹒跚者言其大无筋骨见有音声浊钝者言其大不生善如斯众也通悉结收业网所拘报增鬼录。
瞋毒中初六句总约余事以明瞋心内无实德人不推奉强於人前自矜自伐故曰矜高自举也见有胜已便怀嫉妒故曰忌他名望勤苦下欲显己德胜於他人虽勉强勤劳而心存陵物如今世人心怀强胜身示苦节俭食枯瘦弊衣褴褛不洗不卧诈寒诈暑屏息少语状似道人瞋恚自封不可触犯少有违恼毒火炽然嫌恨朋俦如同冤贼或礼一佛或诵一经憍倨执情计为己胜忽他有德一等言非唯恐傍人名位过我是谓勤苦身心恨恚陵物也外虽从税者相似柔顺也内实腾骧者心多瞋忿也税顺也骧音襄马腾跃貌或下别就礼敬以显瞋相初四句总示斜眼恶视谓之目睐见下别显其相有四初则鄙其虚行次则以实为伪三则嫌其大恭四则以声废德然此四行随事皆是愤心既结丑状易成故贻斯诮耳如下结示报增鬼录者若据瞋因合生修罗然灵庙岳神恶鬼罗剎亦由瞋使故得通言。
【科】或高履长裙剔削光洁扬雕彩之华丽曜龙凤之文绮或磨刮骨肉蓥饰面门上高殿而扬声处静众而长噫山字在肩有竦凌云之状匡肘广胁志逾鹏趐之形棱层长慢抵筑朋流忽突增痴处处呈拙如此胥徒名痴毒也。
痴中初四句就服饰明或磨下二句就身相显磨刮骨肉者谓揩牙样爪刮舌抹唇等莹饰面门者如耳佩宝环面涂膏粉等上下十句就四仪显噫(乌介反叹息也)山肩鹏肘以喻显形忽突棱层约相显慢如下结示胥徒即贱吏也胥字平呼。
【科】故论云三三合九种(谓身口意此三能起业也自作教他见作随喜此三能成业也现报生报后报此三名业果也)从三烦恼起(从三毒起受三恶道也从三善起受人天也广如彼解之)以此文证故知起业必由毒生常须观度方识毒相。
因果初科论即婆沙三三九种如注所明注中三段不分自别初三能起色心体故次三能成心境合故业成感果故有后三然此九种起必有由故推三毒为业因本因有染净故果有善恶故此注分人天恶道以下结劝度字入声。
【科】故使行福而杂罪者还承恶因恶道杂受。
杂报示意中上一句示因杂行敬是福起毒杂罪下二句明报杂事同下引。
【科】故大丈夫论云修行大布施急性多瞋怒不惟正忆念后作大力龙修施陵懱人后生金翅鸟施本舍悭故感财报瞋心行事还兴毒害故龙受形见触伤等三种害物并由瞋生。
引证中初正引彼明行施多瞋故受龙报胜心陵物故受鸟形不着我人但存济物故名正念今既不思故生瞋恚施下释显论意有财因施龙报由瞋文释龙报义实兼鸟由施感报则力用自然陵懱为因则报居畜类龙有三害鸟能食龙推果由因故归瞋毒。
【科】况今行敬本为除慢更增慢堕已是业科复起贪瞋明招苦报。
例显中初二句示敬意更下四句示杂毒以施比敬因果不殊上喻唯瞋此通三毒仍增三道故有业报。
【科】又如受形短陋由嫌塔高声驻军马由兴铃供罪福杂受其相纷纶略引数条知非妄作。
次科事出贤愚经彼云佛在世时波斯匿王与诸兵众祇园边过闻一比丘呗声雅好军众立听无有厌足象马竖耳立不肯行王与兵众即入祇桓见呗比丘形貌[矬-(人*人)+(口*人)]短丑陋极盛王不忍看即问世尊今此比丘宿作何业得斯果报佛告王言乃往过去有佛出世号曰迦叶入涅盘后机里毗王收舍利起塔有四龙王化作人形问起塔事为用宝作为用土作耶王即答言欲令塔大无多宝物今欲土作令方五里高二十五里龙王曰我是龙王故来相问若用宝作我当佐助王闻欢喜龙复语王四城门外有四泉水东门泉水取用作堑变成琉璃南门泉水取用作堑变成黄金乃至西变白银北成白玉王闻欢喜即立四监各典一厢其三监者功作欲成一监懈怠功独不就王见呵责其人怀怨而白王言此塔太高当何时成王勅作人昼夜勤作一时俱讫塔极高峻众宝庄严其监见已欢喜踊跃忏谢前过持一金铃着塔幢头即发愿言令我所生音声极好一切众生莫不乐闻将来有佛号释迦牟尼使我得见度脱生死缘於往昔嫌塔大高生极丑陋由施金铃悬塔幢头及愿见佛从是已来五百世中极好音声今复值佛出家修道得脱生死罪下示意指略纷纭言其多也数条即龙鸟形声等喻。
【科】昔元魏时勒那三藏见此敬养勤惰不伦便出七种礼佛法文极繁委广如后明。
七礼中元魏即后魏元氏本姓柘跋太祖道武帝名珪有天下即号魏国至第六帝高祖下诏以北人谓土为拓后为跋魏之先出於皇帝以土德王故为拓跋氏夫土者黄中之色万物之元也宜改姓元氏勒那本西竺人未详所译。
【科】然凡所作业三性为宗一俯一仰非心不就心必依缘缘通内外不起则已起必性收善恶两性作业感生无记之缘多归痴种种虽无记亦有善恶梦业受生如论具引是知舍受昏蒙难为醒决故当临事筹理必不陷溺清心。
三性中初二句标示前明三毒即是起业之本今明三性乃定业之宗一下引业归性初则推业由心究其因也次则以心依缘示其境也三则业成归性定其报也缘通内外者内谓行心外通万境善下约性定报初二句总明善恶二性感报可知无下别明无记初正明缘即是业此业属痴痴有自种种虽无记随痴成业不无善恶随业定报亦可明矣梦业受生事见成论报成蛐蚁是下策劝舍受即是无记既非明了故曰昏蒙临事起修故宜醒决。
【科】寄缘真俗篇第五(谓身心所行功存真俗前虽明於事理亦是真俗所收但被据於初心此则正存终行)。
释寄缘真俗篇篇名中真俗二谛唯识要门名局当篇义该一部其门极广其义甚深故委释篇题庶易寻文旨寄者托也缘通能所义束为三一者能敬形心(初篇总举此篇成观法喻所诫并约形心)二者所敬胜境(前篇三宝及此篇云庄严道场位置尊像等)三者所行礼法(前后诸篇盛明敬相及此篇云三身方土十佛光化等)三事缘成六时业就业兼善恶妙假观融观有偏圆终归唯识唯识一观真俗圆收若随相定名则真空俗有名通诸教(小乘等论亦说二谛故)随名分观则理专事局观属相宗(以法相宗真俗别观故)文约并观宗归法性圆修深旨备见本篇今试随名求体且约三性用分真俗谓分别性(此性妄有即是俗谛依彼六识执有我法)依他性(此性假有亦是俗谛依被八识似尘显现为自体故也)圆成性(此性真有即第一义谛体是真如即真俗通相故)若约圆修则三性三谛一念全收圆证亦尔今约进断番彼三性成三无性则真俗深浅约位不同此行布门莫疑隔别且约地前依依他性遣分别性即番分别为无相性分别空故名为真谛依他显故名为俗谛其圆成性体通真俗名随有无若以分别望无相则俗浅真深若以无相望依他则俗深真浅若约登地正依圆成遣依他性求无性性番彼依他为无生性即说此性一分无生名为真谛一分假有名为俗谛由了无生知识空故即显圆成据理圆成真空绝待既非所执本不须番然既随迷对假显实故立此名今约无生空智现时随显圆成一分真理妄既无生真复何立即双遣有空复本无性故番圆成名无性性若以无生望依他则真深俗浅若以圆成通望前二则真俗皆浅圆成独深由第一义通为真俗所依体故从凡至圣始终通观圆修因果无差别故后是妙觉所证果故若准慈恩二谛深浅各有四重俗谛四者一假名无实谛谓军瓶林等二随事差别谛谓蕴界处等三方便安立谛谓苦等四谛即二乘所证人无我理四依门显实谛谓菩萨所修二空观门真谛四者一体用显现谛第二俗是过初俗故二因果差别谛第三俗是三证得胜义谛第四俗是四胜义胜义谛谓一真法界据法唯有五重约义开为八谛通大小乘摄一百法初一唯俗非真后一唯真非俗中间相望亦俗亦真以后望前后真前俗故广如彼说若依义显相即是三谛(分别依他是俗谛无相无生是真谛圆成即是第一义谛)若照后正观不出二空(依遍计性而生二执今番无性即是二空)若此以分名体颇显故吾祖大师本兹圆旨立此一篇欲使行人托礼敬行事之缘运空有并观之智缘真俗不二之境成事理圆融之观显真如法界之理故曰寄缘真俗也须知此篇该前摄后凡出行相真俗主之问篇名真俗则二谛可知今通三谛宁非妄作答一境三谛经论广明无以执文便乖义实须知入道并以二谛为门若二谛条然则属粗浅(权教相宗)今明真俗并观则空有不二不二之境即是中道第一义谛净心诫观云虽知三谛空知谛义穷微常依二谛说与理不相违祖训坦然诚非臆说注中上二句正释篇名即寄缘真俗之义身心属能敬所行属礼法此释缘字功即行业行业属事引事归理不出唯识故存真俗前下四句比会诸篇上二句显义同下二句彰意别如第三篇所明事理事即是俗理即是真故言事理真俗所收然前分事理别对两方则钝士慕西唯修事福故曰彼据初心此篇真俗通彼上机则圆收事理同归唯识故曰此存终行。
【科】序曰真俗二谛由来尚矣不由功用任运现前故论云诸佛说法常依二谛。
本文总叙中初科初二句标举由来则究其元始尚矣则示其所宗以佛祖传持皆依此二不下二句显意由一切法动真成俗故此俗法举体全真既非造作故不由功用举一全具故任运现前即知此道天性然也故下引证即显扬圣教论谓佛所设教莫非顺理无不适机随发一言不乖真俗。
【科】今时行敬亦准圣言不虚设也然须达解两谛所由。
准教行敬中初科初叙章然下生起。
【科】故论云知尘无所有通达真知唯有识通达俗若不达俗无以通真若不通真无以遣俗以俗无别体故也正论成观令人受行。
次科初正引即摄大乘论真谛三藏梁朝翻者是今所用理须委明故具引彼文随文开释庶令初学无昧正修彼愿乐地世第一后续云菩萨如此得入初地已得见道得通达入唯识天亲释云若菩萨於愿乐地中具修诸方便得入初地由得见道故见道即无分别智所以得无分别智由通达真如及俗谛故知尘无所有是通达真知唯有识是通达俗复知此识无有生性是通达真知此识是假有是通达俗若不通达俗无以能得见真以离俗无真故若不通达真无以遣俗以俗无别体故(已上论文)论中知尘已下文有一十四句初八句分示观门后六句圆显观意初段中上四句观俗识以遣外尘下四句观真理以遣俗识上四句中初二句真观后二句俗观则以知字为能观智尘识二字为所观境尘即色等诸法皆阿棃耶似尘显现后依意言分别而有名相凡夫无知执为实有即分别性以理观照尘即是识即依他性尘既是识尘即无体故无所有即番分别成无相性名通达真显有依他名通达俗然前尘后识在言虽异前真后俗观必同时非谓识外有尘可空但知尘无体即显唯识(如蛇无体因藤现故)既知识有即显尘无(如了是藤则遣蛇执)二谛一境真俗并观义见此也后四句中前二句分见真理以明真观(证无生性)后二句随遣识相以显俗观(遣依他性)识无生性者论云一切法由因缘生故不由自能生自他并不成就故名无生性又不从有生不从无生不即有无生不离有无生离四谤绝百非本性如是故曰无生知识假有者识是依他自无体性依彼真妄和合而有故云假有今达此理则即假显真一分见性即是通真一分遣识即是达俗显观意中此显前段两重真俗并观之理初三句即俗显真如了依他是有即知分别是空复知依他是假即了无生是真非谓俗外有真可得故曰离俗无真后三句即真明俗如了无相之真则遣分别之俗复知无生之真则遣依他之俗亦非真外有俗可遣故曰俗无别体须知三性即是三观初了分别无体此即空观属真谛也次了唯识所现此即假观属俗谛也后了圆成是真此即中观属第一义谛也三性一法分别有三三谛一境圆融无二举一即三全三是一一念全收深思可见如此相即方契圆修如或条然非今宗意正下结指论意详此观门深通真理约文准论登地方知篇目注云此存终行义见于此然求祖意旨在圆修故下文云唯识四位凡圣通学也。
【科】良以真俗修复空有交津迷想见则生途日增悟形心则高轨潜起。
立理劝修中初科初示正意真俗空有语异意同但上句牒所修下句显修意进修不住故言修复复即重也空有双运故曰交津津润也迷下分迷悟迷想见者顺凡俗心乖真俗也悟形心者顺正观心融事理也由迷顺妄所以生途日增由悟背凡所以高轨潜起生途六凡也高轨四圣也。
【科】岂不以形缠桎梏报果不可顿销谓随俗也心可名谈披析莫知其趣谓通真也在言易净真理可用心求据行难明无始习熏故尔。
责劝中初科初牒其所执迷有三意一执心为理说身为事形心隔别事理不融二执废於身事唯谈心理三执昧於慧观但营事福如此三途无非想见此科所明义当前二上三句执身唯事俗而非真形缚苦果如被桎桔(上音只下音谷即杻械也)系属三界故不可顿消若知唯识苦节起修即是达俗若了遍计知无我人即是通真今执形缠便云随俗任缘放逸怠而弗修岂非迷想下三句执心唯理真而非俗心无形段唯可名谈动虑起思无常生灭不了影缘动成妄念即是随俗研穷妄习契悟无生方曰通真今执披析无形便称达理顺情取着自谓清升如此任情岂非迷想在下次反责上二句约言显易纵彼凭虚下二句据行显难责其无实由上说心即是真理一则易净二则易解今以修行责则有二难一则难净心惑深故等觉未穷二则难解心理妙故妙觉方证则显迷执但信虚言至理而求终须实行。
【科】是知心惑绵远虽观而集起纷纷身相事显屈折而便倾高慢慢为恒俗所耻卑退有识同遵既为道俗通嫌故当行观厌折挫摧拉加功剥削方核情根。
次科初翻对前迷应有二悟一悟心惑集起纷纷即是随俗岂云无相便谓通真二悟身相曲折便可倾慢即是真谛岂云报果未融但谓随俗即须以身起行念念缘真以心达观新新鉴俗身行成而慢遣故即身以显真心惑亡而性明故即心而达俗如此相济方曰正修下文具明无劳妄解慢下蹑过劝发折挫摧拉策其身也加功剥削净於心也摧拉乃倾屈之谓剥削乃删略之词情即六识对上心也根即六根对上身也。
【科】所以大圣垂训法喻所归止在诫约身心无沿逸欲或比行厕画瓶或拟危城杯器故有将崩朽宅三火恒然逃隐空聚五刀恒逐井河引喻逼形器於剎那屠肆牛羊切性命於漏刻。
引喻中初四句推佛意或下正引其喻有九初出光明是身不净犹若行厕等次喻出大丈夫论彼云画瓶满粪秽外饰若汝憎此身臭秽满云何汝不厌此二唯喻於身三四二喻并出涅盘彼云是身如城血肉筋骨皮裹其上乎足以为却敌楼橹目为孔窍头为殿堂心王处中如是身城诸佛世尊之所弃舍凡夫愚人之所味着贪欲瞋恚愚痴罗剎止住其中此总喻身心也又云譬如坏瓶不耐风雨一切众生心亦如是不耐寒热饥渴风雨等柸合作坯此唯喻心也第五喻出法华火宅喻品三火即三毒之火第六亦出涅盘彼云菩萨摩诃萨常自思惟往昔无量劫来为是身心造种种恶以是因缘流转生死乃至云譬如有王以四毒蛇(四大)盛之一箧(身也)令人赡养喂饲卧起摩洗其身若令一蛇生瞋恚者我当准法戮之都市尔时其人闻王切令心生惶怖舍箧逃走(修八正道欲脱生死)时王复遣五旃陀罗拔刀随逐(五阴)其人回顾见后五人遂疾舍去尔时五人以恶方便藏所持刀蜜遣一人诈为亲善(贪爱)而语之言汝可还来其人不信投一聚落(六入)欲自隐匿既入聚中窥看诸舍都不见人执捉[土*瓦]器([土*瓦]土江反长项[丬*瓦]也)悉空无物求物不得即便坐地(此喻二乘怖畏生死取证人空欲求自息)闻空中声咄哉男子此聚空旷无有居民今夜当有六大贼来(六尘)汝若遇者命将不全汝当云何而得免之尔时其人恐怖遂增复舍而去(弃声闻果回心求大)路值一河其水漂急(无明)无有船筏(未入大乘真实观行)以怖畏故即取种种草木为筏后复思惟我设住此当为毒蛇五旃陀罗一诈亲者及六大贼之所危害若度此河筏不可依当没水死宁没水死不复为彼蛇贼所害即推草筏置之水中身倚其上手抱脚踏截流而去(勤修六度得越生死)既达彼岸安隐无患等第七喻出大集经文云昔有一人避二醉象(生死)缘藤(命根)入井(无常)有黑白二鼠(日月)啮藤将断有四蛇欲螫(四大)下有三龙吐火张牙拒之(三毒)其人仰望二象已临井上忧恼无托忽有蜜蜂遗蜜滴口(五欲)是人唼蜜全忘忧惧第八河喻亦出涅盘彼云譬如河岸临崄大树若遇暴风必当颠坠善男子人亦如是临老崄岸死风忽至势不可住第九喻出华严彼云譬如旃陀罗牵牛入屠所步步入死门无常亦如是已上皆总喻身心。
【科】义当领斯监举力励专征割略科程课时赋业合掌翅跪凛若临深钦重仰止悚犹乘薄谛惟形聚但见尘丛举目澄睛无非灵像理须鸣咽涕呬慨我沈沦圣容久谢惟承余迹过由我生何不悲悼犹有微善宅报在人又瞩遗尘亲尊影塔脱生余道对目莫知犹如我今不见真佛由此悲庆交怀无容怠惰所以专志颙仰夕死如生故数数重述意存常制。
劝修中有四初劝加功二合下示行相三理下怀感叹四故下示文意初中初一句领诲喻次句奉教行三四两句行之轨度割断决略科约程限克日分时敷布正业也二中上四句身心恭敬临深仰止并约儒典以示严肃下四句运想事理观形唯尘知无我理明真观也观境见像不迷缘假起事修也三中初六句自责而生悲鸣噎即哀叹也泗即是泪如古德云世尊出时我沈沦今得人身佛灭度懊恼此身多业障不见如来金色身犹下八句自庆而生喜初则庆生人道又下庆奉住持脱下庆离恶道余道义通三恶若约对面不见唯据畜生畜虽有眼不见住持如人有目不见理体以劣比胜故曰犹如由下四句结劝夕死出论语朝闻道夕死可矣。
【科】今明真俗行敬事理相由。
明修总标中真俗二观即是唯识同诠一理事理二行义兼深浅通被两方今篇正意圆收事理同归唯识故曰相由略见篇题广如后释问前科合掌翘勤即是事敬何得此科方曰正修答前但示教劝修今此正明行法。
【科】良以凡习寄缘凭心舟济形假澡沐心便清远是须庄严道场位置尊像斯即开神明之正路亦乃通圣道之明津。
别显事中初科初四句示相须初句托缘缘通能所见上篇题次句显因心即因也因缘相济事理得成如济得舟下二句以事例显身浴神清犹事成於理也是下次四句正明仪范道场乃助道之胜缘尊像乃所敬之胜境然道场立法诸宗备有今唯略示理在随时斯下示须立所以神明圣道理也道场尊像事也事能引理故曰开通事理相成则涅盘可到犹行者得路渡者得津故以为喻神明乃众生之识性圣道即诸佛之法身。
【科】初举三身之方土(普贤观云法身毗卢遮那徧一切处其佛住处名常寂光余应化身以类标列也)次显十佛之光化(如龙树十住论中具列善德等相状)称扬相量各有戒仪忏悔劝请甄别位置(亦如彼论解其除罪方法大明广如彼说)。
正修中初举三身方土者普礼三世依正也言三身者梵语毗卢遮那此云遍寂周遍寂静法身佛也梵语卢舍那此云光明遍照身智二光内外俱照报身佛也梵语释迦此云能仁化身佛也若约身配土则法身寂光如注所显(成唯识云自性身居法性上佛地论云唯以清净法界而为法身亦以法性而为其土性虽一味随身土相而分二别清凉大师释云佛有觉义名为佛土无觉义但持自性名为法亦如智论在有情名佛性在无情名法性也他宗有非此说者各其志也)乃云应化以类标列者准大师内典录云应身假相托质形於藏海此则报身实报土也(准唯识中名受用土此分二类一自受用身依自受用土彼云谓圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土周圆无际众宝庄严自受用身常依而住等二他受用身亦依自土谓平等智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟随住十地菩萨所宜变为净土或小或大或劣或胜前后改变他受用身依之而住准知内典但约他受用以明身土若自受用身理智冥合义归法身)又云化佛乘机而现者则变化身同居土也(唯识论云若变化身依变化土谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟随未登地所宜化为佛土或净秽大小前后改变佛变化身依之而住能依之身亦无定限等)准义合说方便有余然方便一土本居界外正为成熟定性二乘然则法相所无(彼以定性二乘不成佛故)贤首不立(彼宗华严无三可会故)唯天台智者大师准法华经(经云我灭度后声闻弟子於自所得功德生灭度想我於余国作佛等)大智度论(论曰阿罗汉先世因缘所受用身必应当灭住於何处成就佛身答有净佛土出三界外乃无烦恼之名於是国土佛所闻法具足佛道)立方便土详今大师疏钞等文约法华涅盘圆旨统会有心皆成佛道准义约宗合明四土但文中含畜曾不显谈今试论之或存理当文云以类标列内典录云乘机而现是知机分二类土亦随分若应一类纯杂之机则化身同居土也若应一类定性之机则居界外方便土也后贤更为详之言常寂光者常即常住体不动故寂谓寂静事常理故光谓明照寂而通故次言十佛光化者别礼十方化身佛也注指住论彼中广明十佛依正功德避繁不引若准事钞仍指佛名方等并是圣量也称下略示偈赞五悔等法相谓相好量即身量忏悔等法并委论中所以不广显者盖吾祖六时礼法忏悔位次并准经论布置楷模行者欲修当准彼文事仪自足。
【科】斯并性绝色心形非识有故经云色声见求名行邪道。
观行中初科初二句正示上句双遣色心即明唯识下句仍遣识相以显性理斯字指前所叙并字总上众缘谓能敬身心所敬尊像所立事法并是归敬正缘不出色心二法色心无性性即真理凡夫不了执为外物即遍计性遍计无体故绝色心即真观也遍计既空即显唯识据此合云形非识有即是俗观今言非识即显真理则知初句明真蜜诠唯识次句遣识蜜显无生文略义包旨趣幽奥故下引证文如前释。
【科】但以无始倒凡随情妄执约相犹迷邪正何能顿遣见闻所以大圣观机未得垂道权说福业用接愚心故举净方之胜相发动迷心之背向且摄邪心令从正法渐渍既久心性转明方示非真令行理观据此修舍实是知机。
别明事观中比前事敬教旨不同先须简定一本教异前出佛名方等普贤观经十住等论此出弥陀称赞十六观经二被机异前接利士此被钝机三方土异前是此方教行此是西土行门四观行异前是即事显理唯明理观如普贤观广忏六根深思实相故此文云性绝色心即本斯意此则专修事福唯明事观如观经中落日水冰宝池玉树等五趣果异前则终期断惑直趣佛乘此则求生事净得相似报问机教既殊何劳并示答欲彰两土同归唯识故先牒示后明唯识圆收统会则知事通两土虽据初心理会一门正存终行故上文云真俗行敬事理相由旨在於此文中初科初四句示机欲所下八句明教意初明对说意由此机缘厌於人天怯於理观故佛方便别明事想令彼寄心别指净方令其暂止非佛本怀故是权说非是理观故属福业正被钝机故接愚心净方胜相者如观经中宝座妙华佛身相海依正庄严等迷心向背者舍秽求净也渐下示引会意渐渍久者习行深故心性转明者惠解通故示非真者决事仪故令行理观者显唯心故渐字平声义亦渍也据下结美圣意。
【科】若彼下愚未闻真道即为化说色声非真心路苍茫莫知投寄福业不行道心无涉遂即双废长处罪流由此方便引令出有故示西方极乐世界令心翘注不得转移。
次科初十句机劣教胜施之无益由下次五句重示方便正为接机初中下愚有二一者着相凡夫二是初心菩萨凡夫着相於理未闻初心乍闻心犹怯弱并须事行引彼蒙心第六篇云谓此凡愚少厌欲苦令修净观多生退没故以方便说福为道起信论云众生初学是法(唯识)欲求正信其心怯弱以住於此娑婆世界自畏不能常值诸佛亲承供养惧谓信心难可成就意欲退者当知如来有胜方便摄护信心谓以专意念佛因缘随愿得生他方佛土常见诸佛永离恶道如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛所修善根回向愿求生彼世界即得往生常见佛故终无有退心苍茫者无所晓故莫投寄者无所向故既厌欲苦福业不行怯於理观故道心无涉次中即十六观等曲为此机故云方便故下正出观经第一日观示西方者有所向故心翘注者不散乱故不转移者终期归故。
【科】但此下愚贪滞难拔纵任想像何时通悟故行事福渐行理观。
唯识中初科初四句责於滞事或下二句引事归理贪滞谓起於爱情任想谓专於事境专执不舍故云难拔事福即十六观等能接初心堪资理观故须前行理观即是唯识真俗并观是一理故能通圣道可会事仪故须后设问十六观门若皆事者切详经旨事理难明据机则提希闻道即证无生据教则心想佛时是心是佛况智者大师判属顿教以一心三观一体三身释观佛二字彼云观虽十六言佛便周举一例诸无非三观然据今文判为事观后贤接迹详议不无在今一家请陈与夺答理假言诠言必有本仰惟二祖皆是四依立义判文各有其旨虽云两是理必一长今略指陈庶遮后执夫净土一教利钝俱被事理兼明虽曰双收不无偏对故二家所判各本一文以为主意即上所引是心是佛之文即为智者所本彼钞释云一心修者乃十六观之总相一经妙旨文出此中义徧初后及提希闻经逮无生忍彼疏指为是大菩萨今详佛意正为凡夫业障深重理观难成者故示西方求佛护念虽明观行事想易成故经云佛告提希汝是凡夫未得天眼斯一证也纵使提希是大菩萨隐圣示凡正为未来浊恶凡夫发起申请故云若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼云何当见极乐世界等斯二证也阿弥陀佛身量无边非是凡夫心力所及令观丈六意欲接机斯三证也下品下生十恶五逆临终十念上品生辈但发三心祇修三福并得往生斯四证也然心佛之言唯第八观前略有此语及正明观法及前后诸观皆显事相略无理解心境既现观想易成凡夫欲修即堪造入(如日观等)故吾祖大师准此文义判为事观然法身相海其量难穷宝座妙华其相叵测凡夫□想此观何修须知此教事理该明行相既宽摄机亦广今详二祖所判虽各有主意而无不摄机故顿其教者有摄钝之文则落日水冰岂碍凡夫之想念事其观者有引理之议则妙身心佛何妨上士之圆观天台疏云下品三辈即今攸攸凡夫是则智者未尝舍钝即此文云心性转明令行理观是则南山岂外上机问渐行理观为约即世为在后生答统括前后文旨不同第三篇云方土欢娱且以安身身安后道第六篇云观想念佛得生善趣事净佛土后因前业重更修明此准经文别被钝根故待后生方开理解即此文云故行事福渐行理观又云心性转明方行理观此是今家圆修正意既存终行显是利机则观彼弥陀无非本性想其极乐即是唯心是则事理圆修是不拘方土真俗并运何简自他妙旨在斯不宜不晓是心是佛可通鉴焉。
【科】身本顽痴不可绳持心是道因从缘便悟。
正明中初科前明理观性绝色心形非识有即是唯识今明真俗仍示身心统究观门不出此四教兴所谓形心两途事理双轨通前贯后四法该收初二句形质难融次二句心因易悟是则形托於心心依於缘缘即归敬因缘既济身心自融并归真俗二门尽成唯识一观。
谓此形仪本唯识有迷於本习妄见我人故须征研令行敬养令见我身俯仰上下唯尘生灭来往屈申此随俗也重观此身但尘非我妄谓我所能有行敬据此一理名通真也。
次科初形中为三初二句示色本是心形即色阴识即棃耶二迷下二句示迷心戒色本习即是真如随缘妄动背此妙明名迷本习因迷成识致有色身妄执五蕴各有体性则生法执妄执蕴内别有神我则生人执即此二执是遍计性三故下历观起修又二初明俗观重下次明真观初中初二句捡过起修令下五句正明观相俯仰生灭来往屈伸即是上文事敬之相今见此相能所未亡故名随俗切详前后所立观相色心二法同一真俗遣色存心真前俗后今此形心各具真俗及论身观则以敬相名随俗以无我名通真异於常途俗先真后然求祖意对前迷执以身属事以心属理且约敬相虽云随俗今以理观即照此俗不见我法即是通真意在就身显於真观即此真观便是前篇心外无尘复准此文形唯识有即是达俗即知此俗同后心观是则色心圆收还同二谛前真后俗不异常途随俗达俗迷悟两分思之真观中对事显理故曰重观言虽曰重修无前后但尘非我则遣人执妄谓我所则遣法执我法既空即番遍计成无相性故曰通真即摄论云知尘无所有通达真也。
真本非心今随心起名随俗也知真非心名道真也。
次心中初明俗观心通六八体是真如真本无念故曰非心由念动故成於业识业识缘起事识随生故使真如亦同生起故云今随心起等准此随心应含两重初则迷真成於本识是依他性故云随心此八识也次迷本识起於妄念执有我法属遍计性故云随心此六心也知下次明真观对俗显真亦含二观初观妄念本无我法则空遍计证无相性故曰知真非心此则依依他性遣分别性故曰通真次观本识性本真理真理既明识相随遣故曰非心此则分空依他入无生性故曰通真即摄论云知此识无有生性通达真也道真合作通真。
如是念念以后夺前渐渐增明久而明利若随故习忽此不修还同无始生死轮转是以力励随念克思一一科程令其升进。
三科为三初四句蹑示渐修用显功益次若下四句明不修之失随故习者顺无明故问本习故习同异如何答前迷本习乃从真起妄则知本习是真性也今随故习乃逐妄漂沦则知故习是无明也三是下四句反覆劝修随念克思摄心成观也一一科程策身进行也科谓决判程谓期限。
【科】然则圣凡之道自古相传凡非定凡故有逆流返本之迹圣非自圣终因渐悟观达之功故凡可为圣以佛性为宗元圣不为凡以悟解为归敬。
四科中初二句总评凡下八句分示为二初四初示意后四句反显初中文同三篇义如上释次中上二句反显前段上二句意由性具故凡必为圣下二句反显前段下二句意以出障故圣不为凡圆觉经云金无重矿悟解逆流即回转义故为归敬。
【科】是知理事行务且隔形心至於动用真俗并观所以随其发足毕约两缘知无显真知识是俗种从缘起方可有阶若身心两分真俗二路三倒常行革凡何日。
总结圆修中初四句总结两土以显圆修以钝士依事且以安身利人行理圆显心性又上明真俗身心别陈恐有执文实生别见故约正理会别从圆则知事理两门随机乍别真俗二观约教须分故云且隔今修圆观事理同归真俗双融身心不二故曰并观所以下四句牒前圆观正被初心随发足者即初心也知尘无有故曰知无知唯有识故云知识真空俗有遮照同时种从缘起者性假修成也因修有证方可论地位之差殊定圣贤之阶渐耳准知初学只合圆修断证位阶非己智分也种从缘起文出法华种即本习缘即三学阶即地位若下四句责其妄分即前迷执三意之一执别观者见此可为一悟三倒涅盘云相颠倒心颠倒见颠倒。
【科】有人心路慞惶情投莫准闻余此及勃尔兴言抚掌大笑曰言何容易一何虚诞嗟乎不学浪有涉言吾闻真俗并观登住方修如何下凡僭他上圣理义不可急须改之。
问答中因上发足并观故有此难总有二意初约宗以相难性(法相宗初心别观登地方合如慈恩云五地已前真俗别观至第五地方能合故准今问意正同相宗见解也)后则答成性宗(法性宗发足并观真俗不二以显中道第一义谛准今答意正同性宗见解也)二约论以证难修(以诸论中说第五地名极难胜由真俗二谛更互相违至此地中方能合故)后则答成修证两异(论中据实证为言故第五地方能并运大师正意理在约修故云在凡不学焉有克圣之期等)就初问中为二初九句非其所立不合教门吾下次六句立理正难抑其改证初中上五句前人不服慞惶谓心不自安莫准谓情无所诣闻予此及者谓闻发足并观之言勃尔犹忽然也下四句正责初句谓语不三思次句谓言多诳妄诞犹欺也后二句发言无归过由不学次中初二句陈其自意登住即是登地(如上慈恩所云)后四句片非劝改下凡即是初心(准法相宗自合别观)上圣即是登地今居凡位苟使并观即是下凡滥同上圣既违彼见故劝改之。
【科】余曰不可改也发心毕竟初后心齐唯识四位凡圣通学今则在凡不学何有克圣之期故须发足并修修明自然位圣。
初答中初科初句反拒发下正通为三初四句立意二今下二句反片三故下二句夺归正理初中上二句示圆意发心因也毕竟果也在果则真俗双游在因则空有并运因果不异故曰初后心齐其或因地别观安得果中双运是则因果不等非圆教意是以圆教行人圆发圆修圆断圆证修一行即摄诸行证一位即摄诸位念念圆融非前非后故贤首云依圆教者随得一位得一切位乃至因果无二始终圆融等华严经云初发心时便成正觉准此圆修即大菩萨佛果证行有人不晓妄片南山判位太高或谓多约相宗抑为事观讹风相扇延及后昆寄此略陈早宜改辙下二句显圆修若准诸论皆明五位今明四位正依梁摄一愿乐位(资粮加行)二见道位(初地)三修道位(二地至七地)四无学位(八地至佛果)论开四位约证浅深今虽在凡理须通学以此证知凡夫初心圆修四位岂唯登地方说并观三中发足并修因也修明位圣果也因修果行故须真俗并观果满因心自然事理双运是则发心毕竟因果义齐。
【科】是知修道行人常观正理不可执文便乖义实故四依捡失念念准承当须依智不依於识识俗所习智是道筌圣立正仪无容辄滥。
劝诫中初立理正劝圣下约教伸诫初中又二初劝依义不依语观正理者发足并观也能如理行即是依义言执文者登住方修也偏从此语即是执文故下次劝依智不依识初二句总举四依当下正明依智识下蹑释所以。
【科】文明上地止据阶缘核其双游终归妙觉故经云常在三昧见诸佛土不以二相斯文可依。
次答中为二初二句点文正答(即诸论中至第五地真俗并观)次核下举果类显初中文字通指诸论上地即第五地此正答问中登住方修之言也言阶缘者即地位也阶谓阶渐位有次第故缘即行法所证有异故如初地得自利功德二地离犯戒垢三地依大法光明四地由助菩提法能烧诸障五地真俗合观乃至十地知一切法一切陀罗尼等并据当地所证位次为阶所得法门为缘各随所证以彰其胜以此言之在修则圆观诸行在证则别示位阶岂将所证之阶缘以难所修之圆行次中初正明妙觉即法身极果得无功用真俗双游反验五地犹如功用若以上地比於妙觉正犹凡夫类於上地以果类因并观义立故下引证出维摩诘严净梵王问阿那律天眼所见几何答曰吾见三千大千世界如观掌中庵摩勒果摩诘问言汝天眼见为作相耶假使作相则与外道五通等若不作相即是无为不应有见乃至梵王问言孰有真天眼者维摩诘言有佛世尊得真天眼常在三昧(真谛)见诸佛土(俗谛)不以二相(真俗双游)斯下结示。
【科】如执未开更为广引经论明地行位殊途初地施净二地戒净岂可经一僧祇方行施戒此亦示地位之浅深开行相之阶渐令诸修趣之士践迹可期若为说万行齐修方衢同进则心路茫然不知踪绪故有教迹殊异如能一以贯之则大观於日月矣。
引类中初二句生起经下正引经论通指唯据大乘行约所修位据所证行随证别故曰殊途初施二戒显正行也岂下反质意谓若见经论初地施净便谓初地方行布施从初发心经一大劫方登初地却显地前一劫全无施戒耶故华严经云初地行施余非不修以此征之十波罗蜜对地约证各各不同不妨地地具修十法比今初学岂碍并观此下示意初示开列之益由有阶渐可接机故若下次示不开之失万行不出六度方衢即是大道齐修同进皆是并观此谓但说齐修不分行位则令修进心路忙然故须方便示有教迹反验唯执阶渐不契圆修者得在执文失於圆旨如下总括两门以通一贯今家圆旨妙在斯焉并观圆融门也阶位行布门也行布非圆失在隔别圆非行布失在笼通故须行布不碍圆融历位齐修万行一贯之旨释然大观其犹日月丽天无不明矣。
【科】引教征事篇第六(教谓圣教事即礼敬故引四依以证三善)。
释引教征事篇篇名如注其理自明注中三善即三业所行无漏因也。
【科】序曰有人言上列机缘文理备矣深知信为道元功德母智是出世解脱因但以根钝时浇信坚难具行浅德劣智正易迷如何不知大圣立事理之教乎乃欲统群机之大小迷於五乘之化遗随宜之方便悟於一道之致蒙又惑焉未喻斯理。
文中初科欲显上篇立法有据故假设疑情以生此篇引用之意须知此篇所引即是上篇所本之文就分为四初四句领前诸篇以彰明解二但下四句自陈辞逊生起问端三如下五句立理正难又二上一句总举正教诘其不知下四句别举所立责其迷教又二上三句牒所迷下一句示所立上三句中初句迷理理通三乘性空无我是二乘理此二属小相空唯识是菩萨理此二属大下二句迷事事通人天及以事净三归十善人天之教乃接俗之方极乐事净西方之教乃随宜之道今统会一乘同修唯识则二乘偏小观相不分故混於大小人天戒善行果不显则迷於五乘虽彰事净言非实果则失於方便四蒙下二句请问之词欲知所立本何教意既怀疑结故请决之。
【科】答曰经教引心意存怀远取其大致未可专文故经云虽诵千章不义何益是知深有所以熙何未悉其致致为指也得月而指自忘俗流常咏得意忘言岂意道门犹行封滞。
答释中略陈大意初科初总示大意经教二字通乎权实如人天事净虽是权教究其深旨皆为引心终期一乘故云怀远取大致者体化意也未专文者诫执局也经下引证文见出曜是下结美经意熙字句绝责笑之词致以指训能标月故法以喻显达理忘诠得意忘言语出庄子故曰俗流常咏岂下将俗例道何得自愚。
【科】然则四坚果信成行起於下凡在凡不行圣信无由而克义实如此即须念念征责步步推绳犹自迷妄丛生岂类全无思择如不思择非行道人故经云虽诵千义不行何益文良证矣。
次中初叙圣由凡起必假修成四坚信者内凡已去具有根力其信坚固亦名四不坏信谓信佛法僧戒也义下一句印可前言即下蹑理劝修征责谓策其进功推绳谓合其法则如斯策行犹自堕迷何况不思岂能通悟如下反责引证之经同前出曜。
【科】今立正仪行敬须本教宗教有权实不同行亦昏明殊则先须通其立本然后附本兴怀可也。
引教区分中初科初二句总标教下蹑释教即圣教宗谓宗致教则随机所演权实不同宗则随人所崇性相有异如贤首宗约教有五约宗有十等准今文旨但有权实二教即下所引了不了经问上标宗教今释教行即行与宗为同为异答宗依见解行约观慧行起依宗宗还本教故宗与行义别旨同问教有权实宗分性相观随宗异圆别不同今文何本答了义实教法性圆宗是今所本真俗并观圆修唯识是今正行先下劝令先识初劝生解则教有所承故曰通其立本次劝起行则宗有所趣故曰附本兴怀。
【科】经说四依区分三位足为末代之龟镜信是众行之宗师大圣致词终不徒设准教行事毕正无邪。
广显四依总明中标言经者据下所引正出涅盘亦即今家本所承用四依三位皆出彼文三位即人法行也此三四依能分邪正犹镜之鉴妍丑如龟之决吉凶大小教门取之为则故曰众行宗师大下劝依佛语。
【科】初人四依。
【科】谓从初贤至於极圣人资无漏法体性空据此依承理无邪倒。
别开三位释人依中初贤等者住法图赞引涅盘云有人出世具烦恼缚是名第一即是内外二凡守戒定者须斯二果是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四此则大小二乘合明行位故经云第四依者所谓如来(已上彼文)若大乘中住行向人属三贤位名须陀洹属第一依初地见道名斯陀含属第二依二地至七是修道位名阿那含属第三依八地至佛名阿罗汉属第四依人约能证法据所证无漏性空即法依体据下结示舍人就理理实无邪问既云大小合位何得但体性空答性空正理大小同观肇论云三乘等观性空而得道也又可性空名通大小不妨教理自殊委如后说。
但以无相好佛尚惑魔形况有识凡夫能无受乱故立法依显成楷定。
法四依中初科初示人不可依无相好佛即是鞠多付法藏传云第五鞠多度人既广时号无相好佛(行化如佛但无相好)语魔王波旬言我不见如来色身汝昔曾睹宜为我现魔言仁者我现佛身勿为我礼魔即现佛三十二相八十种好四众围绕鞠多见已观佛心至不觉为礼魔言仁者何故如此答言我知如来久已灭度见此容貌若似睹佛欢喜内发故为礼尔以此知之彼无学人尚遭此惑况凡夫位焉足可依故下次生起法依楷定谓轨范也。
【科】初明依法不依人者。
显相初依标中依即依准。
【科】人惟情有法乃轨模性空正理体离非妄即用此法为正法依涅盘极教盛明斯辙。
次释中初科初二句总显人法人随妄识故云情有法是教理故曰轨模轨则无邪事同车迹模则从正喻等陶师性下二句正出法体上句示体下句显德言性空者名通大小小乘性有二种一者执性谓五蕴内有我为主即人我也二者体性谓执五蕴实有体性即法我也若空执性名曰人空若空五蕴名曰法空人法双遣总曰性空此约妄性尽处名空大乘性者即圆成实性从本已来自性清净名之曰空异於权小遣妄之空由性本空故离非妄前文所谓性绝色心后正观云心体本来自性清净皆性空也究竟言之唯识极理无越此也内典录云大乘义本性空极於教宗华严经云性空即是佛肇论云性空者谓诸法实相也即下结示涅下示所出彼云依法者即是法性不依人者即是声闻法者即是如来声闻者即是有为等此经是终穷至极之教故云极教彼明法是法性今云法是性空义见后解。
【科】今行事者随情妄依多弃法依人起则致乖遗寄陷溺身心。
次中初三句示情执起下示过失起犹动也。
【科】若能反彼俗心凭准圣量隐心行务知非性空乘持此心以为道路一分知非明顺空理一分观厌明违有事如此安心分名修趣法性真道。
三中初正明反俗心者舍依人也凭圣量者令依法也专虑起修谓之隐心行务此事行也若着所行未免能所既生我执即是非性若了非性性即真理则知所行不见行相能所既亡我执自遣故曰知非性空此理观也知字属能破之智非性是所破之执空字属所显之理也乘取运用持即轨持此心即上不着事行不废正修之心三乘道人并由斯迹故乘此心以为道路一分等者释前事理显并修故然则知非即是观厌违有即是顺空但上据达空属於真谛下约背俗摄在俗门言虽不同观无前后真俗并运理又明矣如下次结示法前观智故曰如此安心行在初心未能全证故云分趣法性法性即唯识之正理也起信论云真体普遍之义通与一切法为性即显真如遍於染净通情非情等涅盘所示与此是同此性绝非故名真道问上言性空今言法性皆是法体同异如何答性空名通大小如上所明今言法性即大乘之性空也肇论云性空故故曰法性是也若尔小乘性空为可依否答人虽不同理本无异二皆无倒并是可依请考涅盘及后了义方能一贯问泛言依法必指能诠之文今示正依多约所证之理能所相滥孰是正依答法有四种教理行果文虽谈理必为教诠即知教理皆是正依。
【科】二明依义不依语者。
语是言说止是张筌义为达理化物之道证解已后绝虑杜言法尚应舍何况非法故经有舍筏之喻人怀目击之谈岂不以言诠意表得意息言月喻妙指无宜不晓。
二依义不依语释中初科有三初语不可依义下义是可依依义发解故云达理物乃俗事物为理化而至於道故云化物之道化犹变也证下引证约文有三初约证理非复假言故引金刚舍筏之喻次引道教目击道存不在言议故引庄子息言之谈庄子云目击而道存亦不容声矣岂下亦用庄子外篇之意彼云世之所责道者书也书不过语语有责也语之所责者意也意有所随者不可以言传也(圭峰云所贵常在言意之表也)三引圆觉修多罗藏如标月指并证依义不可依语。
【科】今谓得义乃是言真行道者常观常破常观依语常破随义谓言随义还是诵言。
次中初正示双遣谓得义忘言仍须遣义义若不遣还是执言故须常观依语即依义以遣言也常破依义此依遣以遣义也遣之又遣方合正修谓下反显谓宜作舍问若言遣义依义焉存答不废正依但令遣执。
【科】但无始妄习执见铿然静退详研方知此过不尔奔飞追声不及又可思惟。
三中恐迷不悟故又策之初示俗习难改静下明决择方知不下谓舍理顺情徒劳无益。
【科】三言依智不依识者。
【科】识谓现行随尘分见眼色耳声耽迷不觉与牛羊而等度同邪凡而共行。
三依智示法体初科初正示贪瞋痴等攀缘乱起故曰现行根境相合於中发生故曰随尘六识各缘云分见眼色耳声即随尘分见之义牛下示过患牛羊等度义见初篇邪即外道凡即凡夫凡外所执皆依此识故曰共行。
【科】大圣示教境是自心下愚冰执尘为识外所以化导无由舍之是知滞归凡识倒遣圣心愚迷履历常沦三倒勇励特达念动即知知倒难清名为依识知流须返名随分智如是加功渐增明大后见尘境知非外来境非心外是自心相安有愚迷生憎生爱思择不已解异牛羊。
次科初识智比量次勇下修识成智初中又三初二句明智体大圣是佛教即是法自心即唯识也如楞伽中三界唯心万法唯识等即是佛说了义教也次四句示识相邪凡所执故心境两分三是下四句总约迷悟校量谓识智同体无他法也但封滞妄情则归凡识遣其我倒即是圣心圣心即识体也凡夫迷此故沦三倒即滞归凡识之谓也次中初明修法初句勇猛精进次句随念观察知下四句发起正解卒尔起心名之为念念动即知知有二相知念驰逸纵而不摄仍随妄倒倒则难清此属妄情故名依识知念能摄抑流返源此属圣解故名依智初修未证但见影像属加行智故名随分如下明悟相初句加功次句增智后下四句正明悟相昔以识见境是外物今以智见境即自心安下诫妄思下显德。
【科】有人问云卿立此论明智异愚如何达观犹称凡识。
次问答中初问与前不立理智问似同而别彼问但说识心不明理智今问正明依智犹言唯识。
【科】答圣智无涯积空显德岂惟一述即谓清升此但得语随言还执深知此执无始习熏三祇无间方能倾尽杂血之乳不可偏言起伏之相於是乎在。
答中初科初叙圣智高妙非易言彰此下反责空言无益深下重示圣智难言此执即是虚谈横计之情识也由识生执即烦恼障无始习熏即所知障至佛方尽要历三祇杂下重责在凡未容偏说杂血乳者事出涅盘乳譬真性血喻烦恼比同凡夫真妄交杂从智即圣从识即凡故不可偏言须知真俗并观识智双运将使识相渐伏智相渐起智相起故可以通真识相伏故可以遣俗今立唯识且欲接凡仍使并观不妨圆行是则不滞凡识渐合圣心不偏之旨於焉着矣起伏之相又焕然矣。
【科】如经初地行施余随分修高轨立仪令人修学何言一解剩能穷智必智可穷未曰高胜。
次中初二句略举经意如前所述高下约经伸诫高轨是佛立仪属法即华严中所明地位彼是圆顿上乘及论修证行布若是岂得下凡妄自矜举一言解理便谓穷源必下反显谓若圣智一见便穷翻显佛道未为高胜剩犹过分也。
【科】今人口诵其空心未忘有腾空不起入火逾难俱是心相封迷故尔后得通达心随转用岂不如鸟之游空自当如布之火浣不足怪也。
责迷显悟中初科初四句示迷情梵网经云口便说空行在有中俱下正责神通障碍莫非心相但圣悟则通凡迷故塞即前文云滞归凡识倒遣圣心是也后下五句显悟初句实证故云通达反上诵空次句用通故云转用反上心有三四两句神用自在则腾空得起入火不难反上可知如布火浣者山海经云扶南万里有耆婆国东去复千里许有火山国其山虽霖雨其火常然山中有鼠时出在边捕之以毛作布名火浣布布或垢腻用火燔之其垢即净布体不损。
【科】所以修道正士念念分心舍前详后新新转妙一俯一仰恭敬尊重并足合掌收摄怠惰分分增明仍犹过习如何冰执一观便休此乃凡怀遵承倒我我我因循何由见觉。
次科中初十句策行进修犹随过习如下次六句蹑前修舍正诫执迷初中初明行法又三初四句示心观次四句示身敬后二句约行显过次中初二句片前问者后四句蹑诫迷情如问所执乃是凡怀苟不改迷宁非我倒因循谓以妄熏妄循环不断。
【科】故当筹此分有出期还执出见犹承爱种载思载削气味淳深重征此味还由自起知唯识有何日消亡在凡道行域心齐此。
遣执示胜道中初科相蹑有五初二句因修得悟次二句因悟生执三载下二句因执载思又得深悟四重下四句恐因此悟转执无穷故复征求使合正理如是展转以后遣前遣之又遣以至无遣则转识妄念以成圣智今居凡地虽知此理薄解唯心无始执情卒难除遣故云何日消亡五在下二句结人从法未阶圣位总称曰凡非罪福业故曰道行。
更有胜道非复在言言既莫存焉资翰墨此一途也重惟翰墨实是心相如前开责无非道缘并委登机临阵交决(如论中欲是初军忧愁第二瞋恚第三广如常途所引)。
次科为二初五句深道难言重下次六句还依言显初段上四句正遣言相对前立法故云更有胜道道本绝言思议匪及况乎文墨可得通乎下一句夺归以总持非文字文字显总持傥执非言亦一途之局见也次中谓道虽亡言离言非道若弃言求道则心有拣择去道转远故须即文显道当相求心文字性离心相平等是则文字翰墨皆自心相文句无体是我心现莫不皆是实相真道岂得去言绝议方曰真空故佛菩萨所证理智虽曰不可思议然犹可以如己所证表显文句开导於人人复依言还同圣证是知文字语言皆真道也此乃大师显示自己所证法门成诸篇行相为圣道行作增上缘说付当机令加胜进注文出大论具云欲是汝初军忧愁军第二饥渴军第三爱军为第四第五睡眠军怖畏军第六疑为第七军含毒军第八第九利养军着虚妄名闻第十军自高轻慢於他人汝军等如是一切世间人及诸一切天无能破之者我以智慧箭修定智慧力摧破汝魔军等。
【科】但出圣道无始未经今欲革凡理变恒习自揣形服都非俗流如何想观全乖道望诚可笑也。
第五中初劝改习以出世圣道背尘合觉凡夫妄倒背觉合尘故於此道未经染习今求圣智理须改之恒习即迷执也自下次劝自量且偏竞执情凡愚所习今居道位何得自愚或尚己情诚乖道望。
【科】四依了义经不依不了义经者。
四依了义标中了不了义交杂难分今准涅盘大小分之故彼经云了义者名为菩萨真实智慧随其自心无碍大智犹如大人无所不知是名了义不了义者谓声闻乘闻佛如来深密藏处悉生疑怪不知此藏出大智海犹如婴儿无所别知是则名为不了义也若依慈恩义林四种分别初以内外分之外道典籍并非了义二以大小分之诸小乘教并不了义三就大乘隐显分别隐密言教并不了义四亦大乘广略分别文义略者并不了义若准清凉大师云不了义经谓小乘教了义经谓大乘经(此同涅盘)大乘教中复有了不了义谓有大乘虽六度悲智兼修而定说三乘不一亦非了义(相宗)若有会归一极以玄炉陶於群像智海总乎万流无二无三无不成佛中道理观不共二乘方为了义(性宗)又佛性论说阐提有性成佛即是了义无性不成即不了义详今文旨前引楞伽显谈唯识以为了义后举散善说为成佛为不了义而不分大小偏圆之别然楞伽唯识观理极深散善人天教理至浅况说不了因果有差今举两极以摄中间则事理偏圆可同诸教切详祖意正用极深摄於至浅虽第五篇正立此意教理未明故於今篇首张问发开决之义至此方明则知小理偏真俱通唯识人天事净同会一乘主意在斯不宜不晓问业疏圆体皆明唯识何以彼用法华涅盘此依楞伽阿跋答意用不同彼用二经意彰开显后明唯识还指楞伽今说唯心虽宗阿跋及论开会还准二经由此四依正出涅盘了义极教以深会浅顺佛本怀宜在大观无拘名相。
【科】此之两经并圣言量凡入道者率先晓之则无壅不通有疑皆决但为群生性识深浅利钝不同致令大圣随情别说。
释中初科初劝先解并圣言者皆佛说故但下次推说意。
【科】然据至道但是自心故经云三界上下法我说惟是心此就世界依报以明心也又云如如与真际涅盘及法界种种意生身佛说唯心量此据出世法体以明心也。
别示中实教初科初二句示意至道则是了义极教自心即是唯识故下正引即楞伽阿跋摩罗宝经彼说三界唯心万法唯识究竟显谈诸法体性故云了义文有二段即依正二报并以也字分之初言三界即欲色无色唯言上下义该八方法即依报色非色法我字属佛假名流布故云我说唯遮外境显真谛故心是本识显俗谛故二谛一境如前所明然诸教谈心浅深异辙若说此心但唯八识真如凝然不能即理此是权教非今所宗今准此经深谈真识真妄和合名阿棃耶即如来藏证知此心虽是八识以性相双包即如来藏由无始妄习所熏成阿棃耶转成烦恼随境造业随业受报报分六道六道正报必有所依故有三界器世间也是知三界本非他法亦无自性全是一心之所显现故云唯是心也此下结显次正报中言如如者一者真如即一心真体二者俗如即随缘万法不变之性二如不二故曰如如此则直就真如本性以明心也(此准佛性论说)言真际者真是万法之体万法是一真之相穷万法以见真理乃为际畔故名真际经作空际者以真理无相故此约穷事见真谛理以明心也涅盘梵语此云圆寂诸佛证此名大法身此就果德以明心也言法界者准法界观具明四种今此且约十界差别凡圣同体以明心也种种意生身者彼经大慧菩萨问佛意生身者何因缘故佛言譬如意去速疾无碍故云意生准百法论疏钞广明即是菩萨出假化他变易之身属定果色其名有四一名变易生死身变谓改变易谓转易谓诸菩萨由悲愿力资其故业故业被资重感异熟种子改粗身为细质易知寿为长年二名不思议身由无漏定愿之力所资感得其体微细妙用难测非二乘等所知故三名意生身由随菩萨大悲愿意而成此身如楞伽等经三种意生身一得三昧乐三摩钵提意生身言三昧者此云等至此即是因初地已上菩萨得殊胜定为因而起此身从因得名二如实觉知诸法相意生身诸法相者依他等三性法也菩萨於无漏观中了遍计无体依他如幻圆成实有故名觉法相意即由此意不舍大悲起身教化众生所起果身从能起因为名即六地已上三种类俱生无作意生身种类有多般相似义一时而起名俱生任运化生名无作菩萨於定位能化出万亿种类之身而无加行故从彼为名即九十二地(云云)四名变化身粗浅分段被无漏定愿资感之后改转异本如变化故此约出假化他定果之色以明心也佛下总前诸相结示一体量即名数此下结示经意上是依报唯世间法此属正报通世出世正报心体即是真如随流不变能为诸法所依之体故云出世法体问如如真际涅盘法界皆是穷理尽性究竟之谈今总会一心孰为至极答真如是一法佛说种种名随其说处即为至极如圆觉经云无上法王有大圆觉流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜若准彼经则真如涅盘出於圆觉即以圆觉为至极也准知今经即以一心究竟至极真如等法皆心相尔。
【科】终穷至实毕到斯源随流赴感还宗了义。
次中初二句结前了义的示所归下二句统会余经令知宗本若约随机人天事净教诱凡愚四谛因缘意存小道今约佛意开其权浅同达化源会彼五乘同归实道故曰终穷至实毕到斯源等故业疏云今识前缘终归大乘第五篇中圆张妙观旨在於此。
【科】故佛以法约定权机。
不了义标中约定权机者即是随流赴感所演之教故大师云斯道被俗开诱实繁非佛本怀乘机权设是也。
【科】何以知然且如欲有乱善(礼佛诵经观想念佛等并是世善不能出有)体封下界经中有说为不动业及以成佛并非了义以此凡愚少厌欲苦令修净观多生退没故随意乐说为道业。
征释中初科初句征且下释为三初二句明决因果乱善是因下界是果因果相等教理分明下界即欲有也次经下三句示不了义初说乱善为不动界繁不了也不动即四禅已上不为三灾所动次说世善为成佛理事不了也经字文通未可偏指如弥陀经闻经受持及闻佛名皆得不退阿耨菩提等并此意也三以下六句示教意初明机欲故下正示欲苦即欲界苦果谓此机缘於欲界苦少分厌离心虽慕道而怯於苦行苟令修观药病不登故於菩提多生退没佛善诱人教开远意故以世善而进其行以佛果而动其心所趣既高所行且易彼则忻乐勤而行之说福为道良在兹矣。
【科】然其此业因乱果定核其修证成相似报得生善趣事净国土终非事业克於佛果后因前业重更修明静智澄清方遂前愿故论云若有诵持多宝佛名得生净土者别时远意。
决示中初示因果决前不了初二句总推因果此业即礼佛等业约相起修故云因乱说为成佛故云果定核下唯约果论如生上界虽是善趣未免轮转相似清外或生西方但是事净未即断惑相似出界既云相似明非实果故云终非事业等次后下蹑示远因决前说意初句推远因重下示后行或约即世或在后生或即此方或居西土随其利钝前后不同无非会理静智澄清即是定慧曩说成佛意在此时昔愿求真今方得果故云方遂前愿以此决通不了事福终会一乘何况偏真而不成佛果乎故下引证文出摄论事同前述前云不退菩提从正报说此云得生净土从依报明准此净土即是理净若是事净容即生故。
【科】且就一权自分粗细福道交加纯杂备有恐新闻者有致烦昏故且笔削余如凡圣行法次第广解。
结意指略中初句就权乘自分纯杂且以净土观门分之约教则弥陀称赞等经所诠行相但示五烧唯明念诵此属散善名曰杂修可配文中粗福杂字十六观经立观想念此属道分名曰纯修可配文中细道纯字约机则有九品三辈纯杂可知而言交加备有者则一一经中容有多教且如观经三种福业是福分十六行相是道分又十六行相皆是事修是心是佛等又属理解又乃一人具行众行或行福而助道或观相而加念如斯之类其相无穷不可具书故且存略余下次总约权实二教以分纯杂凡圣行法随朝道整禅师所作总分时教以为六行一凡罪行二凡福行三小乘行四小菩萨行五大菩萨行六佛果证行初则凡圣一分前二是凡后四是圣就凡行中罪福为二初罪二福就圣道中初分大小前一是小后三是大又大乘中权实分二前一是权后二是实就后实教因果一分菩萨是因佛即是果凡罪行者所修善行本为福生恶习所资反成罪累如上文中因福起罪等凡福行者但求世报不思出有即藏乘中人天等教及三乘人散心所修即上文中礼佛诵经观想念佛等并福分摄小乘行者唯观五阴证空无我既不利他但求小果小菩萨者唯了境空不知心造虽修二利事理未圆大菩萨者了境是心真俗双运三祇未克位尚在因佛果行者二障永尽三德俱圆究竟住持清净圆觉如斯分位深浅有阶权实偏圆不分自别故云次第也。
【科】此之一篇分定邪正不解不行则非所述。
结篇意中问法依四种俱是教相如何取别答依经是教依义是理依法约前人以简境依智约自见以简心更有异论避繁不述。
【科】行四依者。
【科】律中自明三乘行者通所资用所谓纳衣乞食树下尘药各有开制如常共传。
行四依中指同律者彼受戒后示为行本律既广明故此存略三乘通用者释迦一化无菩萨僧形服既同理须齐奉纳衣开长乞食开请树下开房尘药对病开酥密等故云各有开制也。
【科】余有四种墨印四种广说如别显之故不备载矣。
结略中十诵墨印四分广说皆类四依能分邪正如常所问。
【科】约时科节篇第七(谓六时礼敬三业加勤)。
释约时科节篇篇名如注所显。
【科】序曰夫为务学之士无时不行固得念念策心新新习起岂可前念背恶遂克苦而静尘后念陵善便纵意而扬怠所以论美四修(谓长时无间恭敬无余也)经叹一虑(谓行住食息常尔一心也)然后方能正想革绝凡怀。
文中初段初四句示正意务学有二谓解与行无时不行示不废也念念新新明行相也岂下四句责其不常上二句示乍修下二句明即废陵善反上背恶所下总引二文以成前意论即净土论彼云一者恭敬修谓恭敬彼佛必命为期二者无余修谓专念彼佛乃至专赞不杂余业三者无间修谓礼敬称赞乃至心心相续不以余业间断四者长时修谓菩萨已免生死所作善法回向佛果乃至尽未来际等经叹一虑者如后引遣教昼则勤心又云制之一处等并斯意也然下结非从正。
【科】但为倒想沸腾难为执捉教称野鹿又等圆珠不可征治无由待对事须商量分次以法筹之是以论云菩萨昼三夜三礼念诸佛。
次科论意初段初叙因迷立法是下次约论正示初中上六句迷情难治倒想即是妄心追逐缘境故曰沸腾野鹿类其奔驰圆珠方其走弄教喻极多不可定指亦如经中猿猴恶马其喻略同又宁僧统物类相感志曰有圆珠置之平地终日不停言其转走不止也文中所用即其事尔不可征治由奔驰故无由对待以走弄故下二句出对治分次即六时也次中即十住婆沙论切详前篇约事起修多依此论则知今篇所立事法即是前篇所明事行也。
【科】致使宗文之士崇遵此教遂分六时以净三业余时舍纵且习由来此则福浅罪深无由拔本又理都不然情亦不可。
次科初叙法执宗文之士即执语之徒不悟论中接俗之意专执六时以为定式余时舍弃妄习世缘此下次伸诫责善心薄故福浅业障重故罪深我执既坚何由济拔若以教照理实不然人情推之亦不可也。
【科】何以知乎夫以六时之候接俗恒仪类彼八斋同於五戒言虽有数事义无穷准此以论故知择日分时可以例准。
三科中初句征起夫下推释初二句蹑示分意类下例显圆修又三初二句约数以类六时次二句约义以比常修后三句结显八斋五戒如律所明五外加三故云八戒(不着华鬘不坐高床及作伎乐不非时食)约相有数推理无穷以戒法类通有境皆护。
【科】经云汝等昼则勤心修习善法无令失时初夜后夜亦莫有废(此谓昼夜一心常行道观捡据身心无人无法故也)中夜诵经以自消息(此谓日夜克心惑致昏昧故以言诵经用散情意)以此文证通日连夜安有闲时。
四科中初正举经文即遗教经初段注中一心即上一虑常行道观即释经中修习善法约注所示即人法二空引观对经须知大小次注惑宜作或昏昧即睡眠也前明道观则治其散情此曰诵经则警其昏睡文多言字以下以经符论义合常行。
【科】然自末代下凡烦恼浊重约令恒作退住俗流或窃服疑阳因循岁月寄心无地投形无所连日通夜一敬不行任业流溺知何不起故设六时以接愚惑微得渐集犹胜沈昏。
祖意中初科初示初心障重无任急制制之太急则反纵愚怀故生多失惧制休心退道归俗一失也切食偷形因急成诈二失也教急机慢道业无成疑谤反生谓法无验三失也厌急逃闲日夕俱废四失也既不修新翻种苦业互失也疑阳以喻显法阳即日轮盲者不睹然不自咎疑日有私喻显愚流谤法无验因循(有作因修字悞)故下次示因迷起教如能渐进犹胜不行渐字上声集即就也。
【科】后渐明闲连时接运犹谓为好好故须除。
次中初示正行心意旷达故曰明闲二六时中勤行无替故曰连时接运犹下次遣执情因前分次故得常行因行起着故曰为好好是执情即须随遣。
【科】凡夫起行各有异伦曾习便欣未行便舍致有去取众务纷然。
起行差殊中初科异伦犹不等也如好坐禅随情忻习於彼礼诵曾未行之合意即行违情即舍取舍无法故曰纷然。
【科】窃闻泥洹法域入有多门万行虽殊宗归舍着但以罪业违理一向不行福业顺生观时修舍出世道业由来未经故须专志不容宁舍经虽广说不出此三约理求文斯皆统摄。
次科中初举宗要言多门者总彰万行也归舍着者的示宗要也然万行虽多三行摄尽谓罪福道也罪即凡罪行罪性垢浊起必污心故曰违理此属全舍故曰不行福即凡福行功非出界故曰顺生然则下根修之以遮罪路上根慕道着则非宜故曰观时修舍道即圣道行三乘圣贤假兹而出故曰出世道业即六行法后四行也此道由来不曾修学特须专虑以自策勤岂容自宁舍而不学经下次结示。
【科】然今随习各有生心或乐禅静则以礼拜为粗疎乐礼拜者又以禅思为坐睡读诵讲解偏诮默念之徒苦节独住特忿清谈之叟是则相从奔竞莫委其情朋腾任情不可比拟。
三中即示前科起行不伦之相文中交映作句示之。
宗党相尚故曰相从奔竞封迷想见故曰莫委其情朋谓朋党相从腾谓腾跃自大恣其愚见故曰任情触事生痴无堪比拟。
【科】夫以大圣立教卓出恒伦序其指归终为离着至於随境流观陶甄性灵广张声教都惟可学学在三位以摄教源。
会同三学中初科为二初四句示立教之意功存破惑故曰离着至下次明教本又二初广显教门不出三藏随境流观者且举戒学境即所防如淫盗等观为能防如对淫修不净观等或可境即五乘之机观即三学之法随机授法故云流观淘甄性灵者光显净心也如是随机开导广布群诠数量尘沙意存修学学下的示教源。
【科】祖而修奉不越斯位乃至分时督课前修旧行日夕三时礼悔相续可谓仪形有据不坠彝伦外摄群小开俗信於未然内敛恒情增天龙之护助若此行之不徒设也。
明修奉中初科初二句总示乃下别明三时礼悔虽据归敬前修旧行义通万行可下结美行人合教正修以彰功益。
【科】且礼念之法自有威仪三学言归俗多分异。
别就敬明初科初标敬法次标三学。
【科】元立三学同倾一惑为宗以三征之不可分为三别如论所云戒如捉贼定如缚贼慧如杀贼明喻即目何用深思寻喻乃三约贼唯一事分三义宗成一灭故重张之意存通领。
正配初科初显正意如下引文证出成实论明下结示寻下重显喻三谓捉缚杀也贼一即劫使烦恼也事三即戒定慧也一灭即涅盘尽谛也。
【科】且如礼敬一法用息慢高如不屈躬斯名犯戒常念在心斯学定也常知无我斯名慧也一敬如此余行同然是则万行殊途三学摄尽。
约敬配中初科初约敬正配一下例通众行。
【科】今学教者皆三别踪又执自计以破他部拟前喻说理不容非固须一事沿修随公三学。
次中初出妄情不能圆修故分三别执自计者尚己宗故破他部者生异执故拟下次显正意指义如前即喻三贼一也。
【科】更为重显如佛立戒无境不修名作持惰名止犯犯从止起畏犯修持持名随戒戒名警策是为戒学安心此学非定不行名定学也深思此学为灭倒情纵而不学还顺生死为绝苦本非学不明力励征责名慧学也。
约戒配中初句示重沓之意如下显相初明戒学安下配定学深下示慧学。
【科】如此渐境渐境托心凡倒渐轻圣解渐厚积功不已无往不成千里一步如前具述时序可惜无容自欺。
五段中初劝依教渐修凡下因修获益执亡障遣则凡倒渐轻理显智明则圣解渐厚行之不已圣果可成千下蹑事伸诫事同上述寸阴可惜时不待人努力勤修勿自欺怠。
释门归敬仪通真记卷中
