（一）
子罕言利，与命，与仁。
利者，人所欲，启争端，群道之坏每由此，故孔子罕言之。
罕，稀少义。盖群道终不可不言利，而言利之风不可长，故少言之。与，赞与义。孔子所赞与者，命与仁。命，在外所不可知，在我所必当然。命原于天，仁本于心。人能知命依仁，则群道自无不利。或说：利与命与仁，皆孔子所少言，此决不然。
《论语》言仁最多， 言命亦不少， 并皆郑重言之， 乌得谓少?
或说：孔子少言利，必与命与仁并言之，然《论语》中不见其例，非本章正解。
白话试译
先生平日少言利，只赞同命与仁。
（二）
达巷党人曰：大哉孔子!博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执?执御乎?执舐乎?吾执御矣!
达巷党人：或疑达是巷名，则不应复称党。因说巷党连读，达是此巷党之名。或说达巷是此党名。或说此达巷党人即项橐也。项橐又称大项橐，大项即达巷之转音，橐是其名，达巷则以地为氏。其人聪慧不寿如颜回，故古人常以颜项并称，惟项橐未及孔子之门。观此章，其赞孔子之辞，知其非一寻常之党人矣。
博学而无所成名：言其不可以一艺称美之。孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。
吾何执：执，专执也。孔子闻党人之称美，自谦我将何执，舐与御，皆属一艺，而御较卑。古人常为尊长御车，其职若为人下。又以较舐择士，擅舐则为人上。故孔子谦言若我能专执一艺而成名，则宜于执御也。
白话试译
达巷的党人说：伟大呀孔子!他博学无所不能， 乃至没有一项可给他成名了。先生听了，对门弟子说：我究竟该专执哪一项呢?还是专执御，抑专执舐呢?我想还是专执御吧!
（三）
子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
麻冕：古制绩麻为冕，其工细，故贵。
纯：黑丝。以黑丝为冕，较用麻为俭。
拜下：一说古制，臣与君行礼，皆在堂下再拜稽首，上。后渐骄泰，即在堂上拜，不先拜于堂下。又一说，拜君必在堂下，《左传》周襄王赐齐侯胙，桓公下拜登受， 秦穆公享晋公子重耳， 公子降拜稽首， 皆其证。
《仪礼》始有升而成拜之文，即孔子所讥之拜乎上。盖《仪礼》之书尚在孔子后，不可据以说《论语》此章之古礼。
本章见礼俗随世而变，有可从，有不可从。孔子好古敏求，重在求其义，非一意遵古违今。此虽举其一端，然教俭戒骄，其意深微矣。
白话试译
先生说：麻冕是古礼，现在改用黑丝作冕，比麻冕节省了，我从众，也用黑丝冕。臣对君在堂下拜，这是古礼，现在都在堂上拜，我觉得这样似太骄了，虽违逆于众，我还是在堂下拜。
（四）
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
绝四：绝，无之尽。毋，即无字，古通用。下文四毋字非禁止辞。孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。
毋意：意，读如亿，亿测义。事未至，而妄为亿测。或解是私意，今不从。
毋必： 此必字有两解。一、固必义。如言必信， 行必果，事之已往，必望其常此而不改。一，期必义。事之未来，必望其如此而无误。两说均通。如用之则行，舍之则藏，即毋必。
毋固：固，执滞不化义。出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。或说固当读为故，所谓彼一时，此一时，不泥其故。两义互通，今仍作固执解。
毋我：我，如我私我慢之我。或说：孔子常曰何有于我哉，则我岂敢，此即无我。又说：孔子述而不作，处群而不自异，惟道是从，皆无我。两说亦可互通。圣人自谦者我，自负者道，故心知有道，不存有我。
本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说，非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。
白话试译
先生平日绝无四种心。一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。
（五）
子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎!天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何?
畏于匡：匡，邑名。相传阳虎尝暴匡人，孔子弟子颜剋与虎俱。后剋为孔子御至匡，匡人识之。又孔子貌与虎相似，乃围孔子，拘之五日，欲杀之。古谓私斗为畏，匡人之拘孔子，亦社会之私斗，非政府之公讨。或说畏惧有戒心，非是，今不从。
文不在兹乎：文指礼乐制度，人群大道所寄。孔子深通周初文武周公相传之礼乐制度，是即道在己身。或说：孔子周游，以典籍自随，文指诗书典册。今不从。
后死者：孔子自指。若天意欲丧斯文，不使复存于世，即不使我知之。斯文即道，与于斯文，即使己得此道。
匡人其如予何：今我既得此道，知天意未欲丧斯文，则匡人亦无奈我何。
孔子临危，每发信天知命之言。盖孔子自信极深，认为己之道，即天所欲行于世之道。自谦又甚笃，认为己之得明于此道，非由己之知力，乃天意使之明。此乃孔子内心诚感其如此，所谓信道笃而自知明，非于危难之际所能伪为。
白话试译
先生在匡地被拘， 他说：文王既死，道不就在此吗?若天意欲丧斯道，不会使后死者亦得知此道。若天意不欲丧斯道，匡人能把我怎样呀?
（六）
大宰问于子贡曰：夫子圣者与?何其多能也!子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：大宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。牢曰：子云：‘吾不试，故艺。’
太宰：官名。旧注有吴、陈、鲁、宋四国之说。或以《左传》说苑证此太宰乃吴之太宰嚭，或即是。
夫子圣者与，何其多能也：圣字古人所指甚泛，自孔子后，儒家始尊圣人为德之最高者。太宰此问，盖以多能为圣。或说：疑孔子圣人，何其多能于小艺，与下文不相应，今不从。
天纵之将圣： 纵，不加限量义。将，大义。将圣，犹言大圣。言天意纵使之成为大圣。
又多能也：太宰之问，即以多能为圣。子贡之答，孔子既是大圣，又多能，皆天纵使然，则多能之非即是圣，其意亦显。
多能鄙事：孔子自谦，谓因少时贱，必执事为生，而所能又皆鄙事，非因己之圣而无所不能。
君子多乎哉：孔子既自承多能，又说君子不必多能。然亦非谓多能即非君子。此处不言圣人，而改言君子，固亦孔子之谦，不欲以圣自居。然谓君子不必多能，其所指示则更深切矣。
或说此章云：聪明人诗文字画诸事皆能，但有不能为人者，此言亦可作深长思。
牢曰：牢，孔子弟子。《史记〃仲尼弟子列传》无其人，当是偶阙。或说即子琴张。今按：《论语》编者，于孔子弟子必称字而不名，然称字亦必加子字，其有同字者，则配氏以别之。
以牢为琴张之名，亦无据。然此处牢字必是名，一部《论语》，惟此及《宪问》章单称名，或此两章是此二人所记，故自书名，编者仍其旧而未改。或遂谓上论成于琴张，下论成于原思，则失之。牢日以下或另分章，今不从。
子云： 云与曰同义。牢引孔子语。或说孔子为本章语时，牢在旁举所闻，与孔子语相发。一说门弟子记孔子语，因并及牢平日所述，用相印证。
吾不试，故艺：试，用义。孔子言，我不大用于世，故能多习于艺。
白话试译
太宰问子贡道：你们的先生是圣人了吧?为何这样多能呀?子贡说：固是天意纵使他成为一大圣，又纵使他这样多能呀。
先生听到了说：太宰真知道我吗?我只因年轻时贫贱，故多能些鄙事。君子要多能吗?不多的呀!牢说：先生曾说，因我没有被大用，所以学得许多艺。
（七）
子曰：吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
空空如也：或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，后说为是。或说：空空，即倥倥，诚悫貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽义。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：吾有知乎哉，无知也。正为此鄙夫心倥倥如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深闭固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，敬使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。此章亦孔子循循善诱之一例。
本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：我有知乎哉?无知也。此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。学者当取与知之为知之章合参。
白话试译
先生说：我有知吗?我实是无知呀!有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。
（八）
子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!
凤鸟不至，河不出图：凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。《尚书〃顾命》篇有河图，与大玉夷玉天球并列东序，则河图亦当是玉石之类，自然成文，而获得于河中者。河指黄河。
吾已矣夫： 或曰： 孔子伤时无明王， 故己不见用。或曰：孔子自伤不得王天下，故无此瑞应，则世无太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。
今按：本书着重在第三句，不在第一第二句。孔子乃叹无此世运，非必信有河图风鸟之瑞。读者当取乘桴浮海无所取材章同参齐玩。
白话试译
先生说：凤鸟不来，河中不再出图，大概我是完了吧!
（九）
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
齐衰： 衰， 同缞， 丧服也。齐， 缝缉义。缉边者曰齐衰，以熟麻布为之。不缉边曰斩衰，以至粗生麻布为之。齐衰服轻，斩衰服重，言齐衰可兼斩衰，言斩衰则不兼齐衰也。
冕衣裳： 一说： 冕， 冠也。衣上服， 裳下服。冕而衣裳，贵者之盛服。见之必作必趋，以尊在位。一说：冕，《鲁论》作娩，亦丧服，而较齐衰为轻。丧礼，去冠括发，以布广一寸，从项中而前，交于额上，又却向后，绕于髻，是谓娩。言绕衣裳，则此衣裳亦丧服。此章言孔子哀有丧而敬之。下及瞽者，亦所哀。今从后说。
瞽者：无目之人。或曰：瞽者瞽师。今按：承上文丧服者，则以其瞽。不以其为师。今不从。
见之：此见字是人来见而孔子见之，上见字是孔子见其人。
上见字又兼指此见之与下过之言。或以子见齐衰者为句，冕衣裳者与瞽者见之为句，如此分句，则下文过之必趋四字应移冕衣裳者之前始是，今不取。
虽少必作：作，起义。其人来见，虽年少，孔子必自坐而起。
过之必趋：过之，谓孔子行过其人之前。趋，犹疾行。古人以疾行示敬。
昔宋儒谢良佐，尝举此章，及《师冕》章，而曰：圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本末一以贯之。
一部《论语》只如此看。今按：本章又见《乡党》篇。圣人心德之盛，愈近愈实，愈细愈密，随时随地而流露，有不期然而然者。此诚学者所宜留意。
白话试译
先生见到服齐衰丧服的，以及轻丧去冠括发的，以及瞽者无目的，他们若来见先生，先生必从坐席上起身，虽是年轻人亦一样。若先生在这些人身旁走过，则必改步疾行。
（一〇）
颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
喟然：叹息声。
仰之弥高，钻之弥坚：仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。
之字指孔子之道，亦指孔子其人，此乃颜渊日常心所向往而欲至者。
瞻之在前，忽焉在后：在前在后，喻恍惚不可捉摸。
循循然善诱人：循循，有次序貌。诱，引进义。孔子之教，依学者之所已至而循序诱进之。
博我以文，约我以礼：此孔门教法最大纲领，颜子举此以言孔子之教，可谓切当深透之至。文，犹孔子门四科之言文学。
礼，指人生实践。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔：颜子因孔子之循循善诱，而欲罢不能，但已竭己才，仍见前面如有所立卓尔者。
此卓尔，亦指孔子之道，乃及孔子之人格气象。卓尔，峻绝义。
所谓高山仰止望见之而力不能至。
虽欲从之，末由也已：末，无也。颜子言，悦之深而力已尽，虽欲再进，而已无路可由，亦所谓犹天之不可阶而升。
本章记颜子赞叹孔子之道之高且深，而颜子之好学，所以得为孔门最高弟子，亦于此见矣。惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓无行而不与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。今欲追寻孔子之道，亦惟于博文约礼，欲罢不能中，逐步向前，庶几达于颜子所叹欲从末由之一境，则已面对孔子之道之极高峻绝处。若舍其平实，而索之冥漠，不务于博文约礼，而别作仰钻，则未为善读此章。
白话试译
颜渊喟然叹道：我仰望它，愈望愈高。我钻研它，愈钻愈坚。
一忽儿看它在前面，一忽儿又像在后面。先生循着次第，一步步地诱导我，他是如何般的善教呀!他以文章开博我，以礼行节约我，使我欲罢不能。但我才知已尽，像见它在前面矗立着，高峻卓绝，我想再向前追从，但感到无路可由了。
（一一）
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉!由之行诈也!无臣而为有臣，吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?
疾病：疾甚日病。
使门人为臣： 为孔子家臣也。大夫之丧， 由家臣治其礼。
为家臣者，盖谓制丧服及一切治丧之具之准备。门人，即诸弟子。
病间：病少轻减。
久矣哉!由之行诈也：孔子病时不知，轻减后始知。责子路行诈道，谓其不自今日始，盖子路咎在不知，其所不知则非自今日始。子路无宿诺，凭其片言而可以折狱，岂有久矣行诈之事?故知行诈专指此事言。久矣哉，指此行诈之所由来。
无臣而为有臣：孔子尝为大夫，有家臣。今已去位，若病不起，不得仍以大夫礼葬。子路使门人为家臣，故曰无臣而作为有臣，将谁欺?欺天，则正见其无人可欺。
且予与其死于臣之手也， 无宁死于二三子之手乎： 无宁，宁义。孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事?
大夫丧有定礼，门弟子之丧其师，则无礼可据。孔子日常好言礼，相传孺悲学礼于孔子而士丧礼于是乎书，其事当在此章之后，则孔子此番病时，尚亦无士丧礼可循。且《左传》礼不下庶人，刑不上大夫，其间别无士之一级。在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。其后孔子死，诸弟子心丧三年，此为无礼起礼，其事备载于《史记》。而孔子此处之所以告子路，则尤有深意。孔子之道之尊，在其有门人弟子，岂在其能有家臣?孔子心之所重，亦重在其有诸弟子，岂重在其能有家臣?子路泥礼未达，使诸弟子作为孔子之家臣，欲以大夫礼丧孔子，即诸弟子殆亦与子路同此见解。今经孔子发此一问，正好使子路及诸弟子共作深长之思。读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。此在今日，人尽知之。然在当时，即孔子弟子，或所不知。然孔子亦不欲明白以此自尊，而此一问，则已深切道出此意。此章虽具体叙述一事，而涵蕴义深，读者其细思之。
大葬：谓以君臣礼葬。
死于道路：谓弃于道路，无人葬之。或说：此章乃孔子将返鲁，于道中适得病，故有死于道路之语。然孔子此问，其于无礼起礼之义，启发深切，不可不知。
今按：孔子有言：人而不仁，如礼何?此章子路使诸弟子为孔子家臣，亦其平日尊亲其师之意，其心有仁，而终未达一间，则若不为仁而为诈。是亦所谓如礼何之一例。学者遇此等处，最当深究。
白话试译
先生病得很重，子路派使先生门人作为先生的家臣，来预备丧事。先生病减了。说：很久了呀， 由的行此诈道呀!我没有家臣， 装作有家臣， 这将骗谁呢?难道要骗天吗?而且我与其死在家臣们手里，还不是宁愿死在你们学生们的手里吗?我纵使不得用君卿大夫们的葬礼，难道我就死在道路上，没人来葬我吗?
（一二）
子贡曰：有美玉于斯，韫医而藏诸?求善贾而沽诸?
子曰：沽之哉!沽之哉!我待贾者也。
韫医而藏诸：韫即藏义。医，即匮，谓藏之匮中。诸，问辞，犹言之乎。
求善贾而沽诸：沽，卖义。贾同价，善价，犹云高价。或说：犹言良贾。惟下文言待贾，显谓待善价，当从前说。
本章子贡以孔子怀道不仕，故设此问。孔子重言沽之，则无不仕之心可知。盖孔子与子贡之分别，在求字与待字上。用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。
白话试译
子贡说：若有一块美玉在这里， 还是装在匣中藏起呢?还是求一个高价出卖呢?先生说：卖呀!卖呀!我只在这里等待出价的。
（一三）
子欲居九夷。或曰：陋，如之何?子曰：君子居之，何陋之有?
九夷：东方之群夷。子欲居之，亦乘桴浮海之意。
陋：文化闭塞。
君子居之，何陋之有：若有外来君子居其地，即证其地非闭塞。孔子此答，亦与浮海章无所取材语风趣略同。若必谓孔子抱化夷为夏之志，则反失之。
白话试译
先生想居住到九夷去。有人说：九夷闭塞， 怎住下呀?先生说：有外面君子去住，那还称什么闭塞呢?
（一四）
子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
乐正：此有两解：一是正其乐章，一是正其乐音。两义可兼采。
雅颂各得其所：诗篇之分雅颂以体制，乐之分雅颂则以音律。正其乐章，如鹿鸣奏于乡饮酒、乡舐、燕礼。清庙奏于祀文王、大尝禘、天子养老、两君相见之类。正其乐音，正其音律之错乱。
白话试译
先生说：我自卫返到鲁国，始把乐厘正了。雅与颂各自获得了它们原来应有的处所。
（一五）
子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?
言此数事，于我无难。或说：孔子幼孤，其兄亦早亡，此章未必在早年，则不专为己发。要之是日常庸行，所指愈卑，用意愈切，固人人当以反省。
白话试译
先生说：出外奉事公卿，入门奉事父兄，有丧事不敢不勉尽我力，不要被酒困扰’了，这些对我有何困难呀?
（一六）
子在川上，曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。
逝，往义。舍同捨。或训止，然昼夜不止，不当言不止昼夜。不舍昼夜者，犹言昼夜皆然。年逝不停，如川流之长往。
或说：本篇多有孔子晚年语，如凤鸟章，美玉章，九夷章，及此章，身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤逝，盖伤道也。或说：自本章以下，多勉人进学之辞。此两说皆得之。宋儒以道体之说释此章，亦一解。
白话试译
先生在川水之上，说：去的就像这样呀!它不舍昼夜地向前。
（一七）
子曰：吾未见好德如好色者也。
本章叹时人之薄于德而厚于色。或说：好色出于诚，人之好德，每不如好色之诚。又说：《史记》：孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之，故有此言。今按：孔子此章所叹，古固如此，今亦同然，何必专于卫灵公而发。读《论语》，贵亲从人生实事上体会，不贵多于其他书籍牵说。
白话试译
先生说：我没有见过好德能像好色般的人呀。
（一八）
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
篑，土笼。本章言学者当自强不息，则积久而终成。若半途而废，则前功尽弃。其止其进，皆在我，不在人。
白话试译
先生说：譬如堆一山，只一篑未成，停止了，这是我自己停止了的呀。譬如在平地，仅堆着一箦土，继续向前堆，这也是我自己在向前堆的呀。
（一九）
子曰：语之而不惰者，其回也与!
惰，懈怠义。本章承上章。然读者易于重视不惰二字，而忽了语之二字。盖答问多因其所疑，语则教其所未至。闻所语而不得于心，故惰。独颜子于孔子之言，触类旁通，心解力行，自然不懈。此见颜子之高。
白话试译
先生说：和他讲说了不怠懈的，只是颜回了吧!
（二〇）
子谓颜回，曰：惜乎!吾见其进也，未见其止也。
子谓颜回句断，下曰字自为一句。本章乃颜渊既死而孔子惜之之辞。进止二字与上为山章同义。
白话试译
先生说到颜渊，叹道：可惜呀!我只见他向前，没见他停下呀!
（二一）
子曰：苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!
谷始生曰苗，成穗为秀，成谷曰实。或说本章承上章，惜颜子。或说起下章，励学者。玩本章辞气，慨叹警惕，兼而有之。颜渊不幸短命，故有志者尤当学如不及。
白话试译
先生说：发了苗， 没有结成穗的有了吧!结了穗， 没有长成谷的有了吧!
（二二）
子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已!
后生可畏： 后生， 指年少者， 因其来日方长， 前途无限，故可畏。
焉知来者之不如今：来者，今日之后生。今，今日之成人。
就目前言，似后生不如成人。然他年后生长成，焉知其必不如今日之成人乎?后来居上，出类拔萃者，亦可有之。
四十五十而无闻： 无闻有两解：一，无声闻于世。一，谓其无闻于道。今从前解。古人四十曰强仕，五十而爵，四十五十，乃德立名彰之时，故孔子据以为说。
本章警人及时勉学，而乐育英才之旨，亦可于此深味矣。
白话试译
先生说：年轻人是可畏的呀!哪知后一辈的将来定不如今天这一辈的呢?若到四十五十岁还没有令闻在世，那就不足畏的了。
（二三）
子曰：法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣!
法语之言：法，法则义。语，告诫义。谓人以法则告诫之辞正言相规。
巽与之言：巽，恭顺义。与，许与义。谓人以恭顺许与之辞婉言相劝。
绎之为贵： 绎，寻绎义。人之于我，不以庄论，而以恭巽赞许之辞相诱导，我虽悦其言，贵能寻绎其言之微意所在。
本章见教在人而学在己。人纵善教，己不善学，则教者亦无如之何。
白话试译
先生说：别人用规则正言来告诫我，能不服从吗?但能真实改过才好呀!别人用恭顺婉辞来赞许我， 能不喜悦吗?但能寻绎他言外微意才好呀!只知喜悦， 不加寻绎， 只表服从， 不肯自改，那我就无奈他何了!
（二四）
子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
本章重出，已见学而篇。或曰：圣人随机立教，一事时或再言，弟子重师训，故复书而存之。
（二五）
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
匹夫，犹谓独夫。或曰：夫妇相匹配，故分言则曰匹夫匹妇。三军虽众，其帅可夺而取。志则在己，故虽匹夫，若坚守其志，人不能夺。
自子在川上章起，至此十章，皆勉人为学，然学莫先于立志。有志则进，如逝川之不已。无志则止，如为山亏一篑。故凡学而卒为外物所夺，皆是无志。
白话试译
先生说：三军之众，可把它元帅夺了。匹夫立志，谁也夺不成。
（二六）
子曰：衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与!…不忮不求，何用不臧?子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧?
敝緼袍： 敝， 破坏义。緼， 乱絮。古无木棉， 袍皆以絮。
絮之好者称绵，如今之丝绵。
狐貉：以狐貉之皮为裘，裘之贵者。
其由也与：《檀弓》， 子路曰：伤哉贫也， 生无以为养，死无以为礼也。《家语》：子路为亲负米。则衣敝緼袍乃实况，非设辞。
不忮不求，何用不臧：此《卫风〃雄雉》之诗。忮，害义。
嫉人之有而欲加以害伤之心也。求，贪义。耻己之无而欲求取于人。臧，善义。若能不忮不求，则何为而不善?
是道也， 何足以臧： 孔子引诗以美子路， 子路终身诵之。
是以一善沽沾自喜，将不复于道更求进，故孔子复言此以警之。
或说：不忮不求以下当别为一章。今按：不忮不求，正承上敝组狐貉之对立来，分章则义不见，今不从。
白话试译
先生说：穿着破旧的绵絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感为耻辱的，只有由了吧!…《诗经》上说不忮刻，不贪求，再有什么不好呀?子路听了，从此常诵止此诗。先生说：这样又何够算好呀。
（二七）
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
凋，凋伤义。凋在众木之后，曰后凋。春夏之交，众木茂盛，及至岁寒，尽归枯零。独有松柏，支持残局，重待阳和，所谓士穷见节义，世乱识忠臣。然松柏亦非不凋，但其凋在后，旧叶未谢，新叶已萌，虽凋若不凋。道之将废，虽圣贤不能回天而易命，然能守道，不与时俗同流，则其绪有传，其风有继。
本章只一语，而义喻无穷，至今通俗皆知，诗人运用此章义者尤广。吾中华文化之历久常新，孔子此章所昭示，其影响尤为不小。
白话试译
先生说：要到岁寒，才知松柏的后凋呀!
（二八）
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
知者不惑：知者明道达义，故能不为事物所惑。
仁者不忧：仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，侧怛广大，无私虑私忧。
勇者不惧：勇者见义勇为，志道直前。
本章知仁勇三德，知以明之，仁以守之，勇以行之，皆达德。学者能以此自反而加体验，则此心广大高明，希圣希贤，自能循序日进矣。
白话试译
先生说：知者心无惑乱，仁者心无愁虑，勇者心无惧怕。
（二九）
子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。
可与立，未可与权。
适道：适，往赴义。同一向学，或志不在道，如学以求禄之类。故可与共学，未必可与共适道。
立：强立不反义。知向道，亦有中途见夺者。
权： 称物之锤名权。权然后知轻重。孟子曰：男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。《论语》曰：立于礼，然处非常变局，则待权其事之轻重，而后始得道义之正。但非义精仁熟者，亦不能权。借口适时达变，自谓能权，而或近于小人之无忌惮，故必能立乃始能权。
本章告人以进学之阶程，志学者可本此自省，亦当本此择友取益。
白话试译
先生说：有人可和他共同向学，但未必可和他共同向道。有人可和他共同向道，但未必可和他共同强立不变。有人可和他共同强立不变，但未必可和他共同权衡轻重。
（三〇）
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有?
唐棣之华，偏其反而：棣花有赤白两种，树高七八尺，其花初开相反，终乃合并。实大如李，六月中熟，可食。唐棣白色，华即花字。偏亦作翩，反或说当与翻同。翩翻，花摇动貌。
岂不尔思， 室是远而： 棣花翩翻摇动， 似有情， 实无情。
诗人借以起兴，言我心摇摇，亦如棣花翩翻，非不相念于尔，但居室远隔，不易常亲耳。上四句是逸诗。
未之思也，夫何远之有：孔子引此逸诗而说之，谓实不思而已。若果思之，即近在我心，何远之有。
此章言好学，言求道，言思贤，言爱人，无指不可。中国诗妙在比兴，空灵活泼，义譬无方，读者可以随所求而各自得。
而孔子之说此诗，可谓深而切，远而近矣。仁远乎哉，道不远人，思则得之，皆是也。此章罕譬而喻，神思绵邈，引人入胜，《论语》文章之妙，读者亦当深玩。本章旧与上章相连，宋朱子始为分章，今从之。
白话试译
《诗经》上说：唐棣花开，翩啊翻啊地摇动着。我心岂不想念于你呀!但我们的居室相隔太远了!先生说：只是没有想念吧!
真想念就近在心中，还有什么远的呢?
