续藏经 议中兴教观

宋 法登述

议中兴教观

山家教观，传来久矣，大小部帙，典型尚在，独称四明法师中兴者，其故何哉？曰：典型虽在，而迷者异见，由乎山外一宗，妄生穿凿，禀承既谬，见解复差，致一家教观，日就陆沈矣。古人所谓道若悬丝而引石，是此之谓欤？赖有四明法师而中兴之，使一家教观，大概於时，人到于今，咸受其赐也。尝窃疑之，举世皆谓四明中兴，天台教观，而不知所谓中兴也。未审中兴之说，如何说耶？请试陈之。或谓四明事理，三千总别，生身尊特，此等莫非中兴之说乎？今谓不然，应知四明中兴之道，非天竺慈云法师，孰能知之？彼指要序云：教门权实，今时同昧者，於兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者，於兹见矣，指要所以其立也。大哉天竺之言，断可信矣。是知指要钞中，立别理随缘，乃中兴一家圆顿之教；立阴观，妄显一家境观之道。秪此二说，乃中兴教观之主意也。后人不知其要，委有指陈，谓能传四明中兴之道者远矣。疑曰：以何义故，以别理随缘之说，是中兴教耶？以山外一派，宗天台者，咸谓贤首之宗，大乘终教，所说随缘，正同今家圆教。随缘之义，挤陷本宗，圆顿之谈，齐彼终教。况彼更有顿圆教，则使今宗抗折百家，超过诸说之谈，居彼下矣。四明从明，从而辟之，以彼大乘终教随缘，正同今家别义。又格彼顿教圆教，既不谈具，即义不成，亦是今家别义。方显今家所说圆顿，谈即谈具，超过诸说。四明所谓秪一具字，弥显今宗中兴，其教不在兹乎？所以中兴观者，亦由山外之宗，不晓止观观境之旨，却以一念而为真心，不立阴境。四明斥云：大失宗旨。所以特立阴妄，而为所观，显於妙理。故曰：指介尔之心，为事理解行之要，岂非中兴境观之说乎？得此意已，方可与论四明中与教观之说。其如三谛事理，三千总别，有相无相，二境三观，三身寿量，播在章记，从而可知。寄语学者，宣宗思之。禀承教观，须识源流，不可望风而已。

议中兴教观(终)