平阳玉平子[1]，赴试北闱[2]，赁居报国寺[3].寺中有馀杭生先在[4]，王以比屋居[5]，投刺焉［6］。生不之答[7].朝夕遇之，多无状。

王怒其狂悖[8]、交往遂绝。一日，有少年游寺中，白服裙帽，望之傀然[9].近与接谈，言语谐妙[1０]，心爱敬之。展问邦族，云：“登州朱姓[11].”

因命苍头设座，相对噱谈[12].馀杭生适过，共起逊坐[l3].生居然上座，更不■拒[14]
卒然问宋[15]：“亦入闱者耶？”答曰，“非也。驾骀之才[16]，无志腾骧久矣[17].”又问：“何省？”朱告之。生曰：“竟不进取，足知高明。山左、右并无一字通者[18].”宋曰：“北人固少通者，而不通者未必是小生；南人固多通者，然通者亦未必是足下[19].”言已，鼓掌。

王和之[2０]，因而哄堂。生惭忿，轩眉攘腕而大言曰[21]：“敢当前命题，一校文艺乎[22]？”朱他顾而晒曰：“有何不敢！”便趋寓所，出经授王[23].王随手一翻，指曰：“‘阀党童子将命[24].’”生起，求笔札。来曳之日：“口占可也。我破已成[25]：‘于宾客往来之地，而见一无所知之人焉。，”

王捧腹大笑。生怒曰：“全不能文，徒事■骂，何以为人！”王力为排难[26]，请另命佳题。又翻曰：“‘殷有三仁焉[27].’”宋立应曰：“三子者不同道[28]，其趋一也[29].夫一者何也？曰：仁也，君子亦仁而已矣，何必同？”

生遂不作，起曰：“其为人也小有才。”遂去。

王以此益重宋。邀入寓窒，款言移晷[3０]，尽出所作质宋[31].宋流览绝疾，逾刻已尽百首[32]，曰：“君亦沉深子此道1０99者？然命笔时，无求必得之念，而尚有冀悻得之心，即此已落下乘[33].”遂取阅过者一一“诠说。王大悦，师事之；使庖入以蔗糖作水角[34].宋啖而甘之，曰：”生平未解此味，烦异日更一作也[35].“从此相得甚欢。

宋三五日辄一至，王必为之设水角焉。徐杭生时一遇之，虽不甚倾谈，而傲睨之气顿减。一日，以窗艺示宋[36].宋见诸友圈赞已浓[37]，目一过，推

置案头，不作一语。生疑其未阅，复清之，答已览竟。生又疑其不解。宋曰：“有何难解，但不佳耳！”生曰，“一览丹黄[38]，何切不佳？”宋便诵其文，如夙读者。且诵且訾[39].生■■汗流[4０]，不言而去。移时，宋去；生人，坚请王作[41].王拒之。生强搜得，见文多圈点，笑曰：“此大似水角子！”工故朴讷，■然而已。次日，宋至，王具以告。宋怒曰：“我谓‘南人不复反矣[42]，伧楚何敢乃尔[43]！必当有以报之！”王力陈轻薄之戒以劝之，宋深感佩。

既而场后，以文示宋，宋颇相许[44].偶与涉历殿阁，见一瞽僧坐廊下，设药卖医。来讶曰：“此奇人也！最能知文，不可不一请教。”因命归禽取文。遇馀杭生，遂与俱来。王呼师而参之。僧疑其问医者，便诘症候[45].王具白请教之意。僧笑曰：“是谁多口？无目何以论文？”王请以耳代目。

僧曰，“三作两千余言，谁耐久听！不如焚之，我视以鼻可也。”王从之，每焚一作，僧嗅而颔之曰：“君初法大家[46]，虽未逼真，亦近似矣。我适受之以脾。”问：“可中否？”曰：“亦中得。”馀杭生未深信，先以古大家文烧试之。僧再嗅曰：“妙哉！此文我心受之矣，非归、胡何解办此[47]！”

生大骇，始焚己作。僧日：“适领一艺，未窥全豹[48]，何忽[47]异另易一人来也？”生托言：“朋友之作，止此一首；此乃小生作也。”僧嗅其馀灰，咳逆数声，曰：“勿再投矣！格格而不能下[49]，强受之以膈[5０]；再焚，则作恶矣。”生惭而退。数日榜放，生竟领荐[51]；王下第[52].生与王走告僧。僧叹曰：“仆虽盲于目，而不11００盲于鼻；帘中人并鼻言矣[53].”

俄馀杭生至，意气发舒，曰：“盲和尚，汝亦啖人水角耶？今竟何如？”僧曰：“我所论者文耳，不谋与君论命[54].君试寻诸试官之文，各取一首焚之，我便知孰为尔师。”生与王并搜之，止得八九人。生曰：“如有舛错，以何为罚？”僧愤日：“剜我盲瞳去！”生焚之，每一首，都言非是；至第六篇，忽僧愤曰：“剜我盲瞳去！”生焚之，每一首，都言非是；至第六篇，忽向壁大呕，下气如雷。众皆果然。僧拭目向生曰：“此真汝师也！初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，俯眈所不能容，直自下部出矣！”生大怒，去，曰：“明日自见，勿悔，勿悔！”越二三日，竟不至；视之，已移去矣。乃知即某门生也。

朱慰王曰：“凡吾辈读书人，不当尤人[55]，但当克已[56]：不尤人则德益弘[57]，能克己则学益进。当前跑落[58]，固是数之不偶[59]；平心而论，文亦未便登峰，其由此砥砺，天下自有不言之人。”王肃然起敬。又闻次年再行乡试，遂不归，止而受教。宋曰：“都中薪桂米珠[6０]，勿优资斧。

舍后有窖镪[61]，可以发用。“即示之处。王谢曰：”昔窦、范贫而能廉[62]，令某幸能自给，敢自污乎？“王一日醉眠，仆及扈人窃发之。王忽觉，闻舍后有声；窃出，则金堆地上。情见事露，并相慑伏。方诃责间，见有金爵，类多镌款[63]，审视，皆大父字讳［64］。盖王祖曾为南部郎[65]，人都寓此，暴病而卒，金其所遗也。王乃喜，秤得金八百余两。明日告宋，且示之爵，欲与瓜分，固辞乃已。以百金往赠替僧，僧已去。积数月，敦习益苦[66].及试，宋曰：”此战不捷，始真是命矣！“

俄以犯规被黜。王尚无言；宋大哭，不能止。王反慰解之。来曰：“仆为造物所忌，困顿至于终身，今又累及良友。其命也夫！其命也夫！”王曰：“万事固有数在，如先生乃无志进取，非命也。”宋拭泪曰：“久欲有言，恐相惊怪。某非生人，乃飘泊之游魂也。少贞才名，不得志于场屋。佯狂至

都[67]，冀得知我者，传诸著作。甲申之年[68]，竟罹于难，岁岁飘蓬[69].幸相知爱，故极力为‘他山，之攻[7０]，生平未酬之愿，实欲借良朋一快之耳。今文字之厄若此，谁复能漠然哉[71]！“王亦感泣，问：”何淹滞？“

曰：“去年上帝有命，委宣圣及阎罗王核查劫鬼[72]，上者备诸曹任用，馀者即俾转轮[73].贱名已录，所未投到者，欲一见飞黄之快耳[74].今请别矣！”王问：“所考何职？”曰：“梓潼府中缺一司文郎[75]，暂令聋憧署篆[76]，文运所以颠倒。万一悻得此秩，当使圣教昌明。”明日，忻忻而至，曰：“愿遂矣！宜圣命作‘性道论[77]，视之色喜，谓可司文。阎罗稽簿[78]，欲以’口孽‘见弃[79]，宣圣争之，乃得就。某伏谢已，又呼近案下[8０]，嘱云：’今以怜才，拔充清要；宜洗心供职，勿蹈前愆。‘此可知冥中重德行更甚于文学也。君必修行未至，但积善勿懈可耳。”王曰：“果尔，馀杭其德行何在？”曰：“不知。要冥司赏罚，皆无少爽。即前日瞽僧，亦一鬼也，是前朝名家。以生前抛弃字纸过多，罚作瞽。彼自欲医人疾苦，以赎前愆，故托游廛肆耳。”王命置酒。宋曰：“无须。终岁之扰，尽此一刻，再为我设水角足矣。”王悲怆不食，坐令自啖。顷刻，已过三盛[81]，捧腹曰：“此餐可饱三日，吾以志君德耳。向所食，都在舍后，已成菌矣。藏作药饵，可益儿慧。”“王问后会，曰：”既有宫责，当引嫌也。“又问：”梓潼祠中，一相酹祝，可能达否？“曰：”此都无益。九天甚远，但洁身力行，自有地司牒报，则某必与知之。“言已，作别而没。

王视舍后，果生紫菌[82]，采而藏之。旁有新土坟起，则水角宛然在焉。

王归，弥自刻厉[83].一夜，梦宋舆盖而至，曰：“君向以小忿，误杀一婢，削去禄籍；今笃行已折除矣[84].然命薄不足任仕进也。”是年，捷于乡；明年，春闱又捷。遂不复仕。生二子，其一绝钝，啖以菌，遂大慧。后以故诣金陵，遇徐杭生于旅次，极道契阔[85]，深自降抑[86]，然鬓毛斑矣。

11０2异史氏曰：“馀杭生公然自诩，意其为文，未必尽无可观；而骄诈之意态颜色，遂使人顷刻不可复忍。天人之厌弃已久，故鬼神皆玩弄之。脱能增修厥德，则帘内之‘刺鼻棘心’者[87]，遇之正易，何所遭之仅也。”

据《聊斋志异》铸雪斋抄本

“注释”

[1]平阳：明代府名，治所在令山西省临汾市。

[2]北闱，在北京顺天府举行的乡试称“北闱”。

[3]报国寺：《帝京景物略》卷三谓报国寺在北京广宁门外。

[4]馀杭：县名，在今浙江省杭州市北部。

[5]比屋居：邻屋而居。比，并列。

[6]投刺：投递名帖，指前去拜访。

[7]生不之答：徐杭生没有回访他。

[8]狂悖（bèi贝），狂妄傲慢。

[9]傀（gui圭）然：高大的样子。

[1０]谐妙：诙谐而精妙。

[11]登州：明代府名，治所在今山东省蓬莱县。

[12]噱谈：谈笑。噱，大笑。

[13]逊坐：让坐。

[14]■挹（hui-yi挥义）：谦逊。也作“伪抑”。

[15]卒（cu猝）然：突然；冒失而无礼貌的样子。

[16]驽骀（tái台）：驽和骀都是劣马，比喻才能平庸。

[17]腾骧：马昂首奔腾，喻奋力上进。骧，马首昂举。

[18]山左、右：指山东省和山西省。山左，山东省在太行山的左边，故称山左，这是针对宋生而言。山右，山西省在太行山之右，故称山右：这是针对王平子而言。无一字通者：没有通晓文墨的人。

[19]足下：旧时同辈间相称的敬词。

[2０]和（he贺）：附和。

[21]轩眉攘腕，扬眉捋袖，形容念怒。轩，高扬。攘腕，捋袖伸腕。攘，捋。

11０3

[22]校：通“较”。文艺：诣八股文。八股丈亦称“时文”、“制艺”。

[23]经：指四书、五经等儒家经书。

[24]“阙党童子将命”：这是摘自《论语·宪问》的一句话，用作比试的题目。全文是：“阙党童子将命。或问之曰，‘益者与，’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。’”阀党，即阙里，孔子居处。将命，奉命奔走。孔子说这个童子不是求上进而是一个想走捷径的人，宋生借题发挥，以之奚落馀杭生。

[25]破：破题。八股文开头用两句说破题目要义，称“破题”。“于宾客往来之地，而见一无所知之人焉”二句即是破题，既解释“阙党童子将命”

的题义，同时也语义双关地嘲骂了馀杭生。

[26]排难：调解纠纷。

[27]“殷有三仁焉”：这是摘自《论语·微子》的一句诺、全文是“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”意思是说殷纣王昏乱残暴，微子、箕子、比丁是三位仁人。

[28]不同道：谓微子、箕子、比干这三个人对待纣王暴政的表现不同。

[29]其趋一也，其目的是一致的。

[3０]款言，亲切谈心。移晷（gui轨）：日影移动，指时间很长。晷，日影。

[31]质：质疑问难；请教的意思。

[32]刻：指较短的时间。古代用漏壶计时，一昼夜共一百刻。

[33]下乘（shèng圣）：下等、下品。

[34]水角：水饺。

[35]更；再。

[36]窗艺，平时习作的时艺。

[37]圈赞：古时阅读文章，遇有佳句，往往在旁边加圈，表示称赞。

[38]一览丹黄：仅仅看一下圈赞。丹黄，旧时批校书籍，用朱笔书写，遇误字用雌黄涂抹，因以“丹黄”代称对文章的评点。

[39]訾（zi子）：诋毁，批评。

[4０]■■（ji）：局促不安。

[41]坚请王作，一定要拜读王生所作的文章。

[42]“南人不复反矣”，三国时，蜀相诸葛亮南征孟获，七擒七纵，最11０4后盂获心悦诚服，向诸葛亮表示，“公天威也，南人不复反矣！”见《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《汉晋春秋》。宋生风趣地引用此活，比喻原以为“南人”馀杭生已经降服。

[43]伧楚：鄙陋的家伙。魏晋南北朝时，吴人鄙视楚人荒陋，故称楚地人为伦楚，后遂以“沧楚”作为讥讽粗鄙的一般用语。

[44]许，赞许，称赞。

[45]症候：病状。

[46]法：师法，仿效。大家，名家之最者。

[47]归、胡：指明代归有光和胡友信。归、胡为明嘉靖、隆庆间精于八股文之“大家”，见《明史·文苑传》。

[48]未窥全豹：未看见全部。《晋书·王献之传》：“管中窥豹，时见一斑。”一斑，指豹身上的斑纹，而不是豹的整体。后因以全豹喻全部或整体。

[49]格格：格格不入。格，阻遏。

[5０]隔（gé）：胸腔和腹腔间的隔膜。·[51]领荐：领乡荐，指中举。

[52]下第：落榜。

[53]帘中人：清代举行乡试时，贡院办公分内帘外帘，外帘管事务，内帘管阅卷。帘中人指阅卷官员。

[54]不谋：没有打算。

[55]尤人，怨恨别人。尤，怨恨。

[56]克己：严格要求自己。

[57]弘，光大。

[58]■（cu促）落：失意。

[59]数之不偶：命运不佳。不偶，遭遇不顺利，没有成就。

[6０]薪桂米珠：柴价贵如桂，米价贵如珠，比喻生活费用昂贵。

[61]窖镪（qiǎng襁）：窖埋在地下的钱财。镪，钱贯，引申为成串的钱，后多指白银。

[62]窦、范贫而能廉，窦，窦仪，渔阳人。宋初为工部尚书，为官清介重厚。贫困时，有金精戏弄他，但他不为所动，见《小说杂记》。范，范仲淹，宋朝吴县人。少孤，从母适长山（今山东章丘）朱氏，读书长白化醋泉寺，贫而食粥，“见窖金不发。及为西帅，乃与槽出金缮寺。”见乾隆《章丘县志》卷九。廉，廉洁自守。

[63]镌（juān捐）款；凿刻的文字。镌，凿。款，款识，古代金属器皿上铸刻的题款。

[64]大父：祖父。字讳：名字。旧时对尊长不直称其名，谓之避讳，因也以“讳”指所避讳的名字。

[65]南部郎：明初建都南京，明成祖朱棣迁都北京，而在南京仍保留六部官制，南部郎，南京的部郎，指郎中、员外郎一类的部属官员。

[66]敦习：勤勉学习。

[67]佯（yáng羊）狂，诈为病狂。狂，纵情任性。

[68]甲申之年，指崇帧十七年（1644）。这一年李自成领导的农民起义军攻陷北京。

[69]飘蓬：随凤飘荡的蓬草，喻游荡无定所。

[7０]极力为“他山”之攻：意谓尽力勉励朋友上进。他山，也作“它山”。

《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。”意思是说它山的石头可以用作琢磨玉器的面石。后来以之比喻在学习上互相砥砺，互相研讨。攻，磨

治。

[71]漠然：无动于衷。

[72]宣圣：指孔子，封建时代曾给孔子“至圣文宜王”之类的封号。所以称之为“宣圣”。劫鬼：遭遇劫难而死的鬼魂。

[73]转轮，佛教用语，即所谓“轮回转生”，谓众生在生死世界轮回循环。这里指投胎转世。转，据二十四卷抄本补，原阙。

[74]飞黄：传说中的神马，见《淮南子·览冥训》。此谓飞黄腾达。以神马飞驰，喻科举得志。

[75]梓潼府，梓潼帝君之府。梓潼帝君为道教所奉的主宰功名禄位之神。

传说姓张，名亚子或恶子，晋人。宋、元道士称玉皇大帝命他掌文昌府和人间禄籍，是主宰天下文教之神。司文郎：官名，唐置，司文局之佐郎。此指主管文运之神。

[76]聋憧：《蠡海录》谓梓潼文昌帝君有二从者，一名天聋，一名地哑。

这里的“聋僮”，兼有昏喷不明的寓意。署篆，代掌官印。

[77]“性道论”：这是虚拟的题目。性道，指儒家讲的人性与天道。

[78]稽簿，稽查簿籍。簿，指记录功过的册子。道教曾制定“功格”和“

过律“，据以记录人们日常行为的善恶，作为权衡降与祸福的标准。11０611０6[79]口孽，佛教用语，也称”口业“。此指言语的恶业，即言论过失。

[8０]又，据二十四卷抄本，原作“及”。

[81]三盛（chéng成）：犹言三碗或三盘。盛，杯盘之类的盛器。

[82]紫菌（jun郡）：即紫芝，菌类植物。古人以“芝”为瑞草，服食可益寿却病。

[83]弥自刻厉：更加刻苦自励。弥，更，甚。

[84]今笃行已折除矣：意谓如今你诚笃修行已经抵消先前的罪过。

[85]道契阔：久别重逢，互诉离情。契阔，久别的情怀。

[86]降抑：卑恭；谦虚。

[87]帘内之“刺鼻棘心”者：指只会作臭文章的考官。刺鼻棘心，这里是借瞽僧之言，讽刺考官之文，臭不可闻。言外之意，只有不通的考官才能录取不通的考生。