钦定四库全书
日讲易经解义卷十三
【艮下离上】
卦内艮外离止而丽於外有旅象焉又山止不动犹舍舘也火动不止犹行人也居莫如止故以艮为体往莫如明故以离为用旅莫善於柔爻柔者吉刚者凶处旅之道也旅不能无得丧爻柔则得刚则丧必然之理也卦唯二三两爻得其正位然九三刚而不中处非其地唯六二柔顺中正与六五两柔相应有宾主同德之象六五虽不得位然卦从乾变六五舍乾之刚健而得柔之文明居上卦之中以顺乎二刚得处旅之道彖所谓小亨旅贞吉者二爻是也行旅之间柔得中不取辱顺乎刚不招尤止而不妄动明而识时宜亦安往不吉而亨乎孔子以东西南北之人而为万世师用旅之道者也且圣人之随寓而安过而不留何者非旅又不特一行旅之用矣
旅小亨旅贞吉
此卦艮下离上山止於下火炎於上有去其所止而不处之象故名为旅卦辞言处旅者当以正道自守也旅谓羇旅文王系旅彖辞曰人当羇旅则失其本居而身寄於外亲寡情疎难以得亨以卦体六五得中而顺乎刚卦德艮止而丽乎明虽羇旅本无大通之理而处之有道则尚可以自通而小亨夫旅非常居似若可以苟者然道无往而不存苟非善处鲜不失矣故必礼以律身智以照物非贤不主非善不与守其旅之正而须臾不离斯得处旅之道而吉矣大抵常变久暂惟遇所遭故旅者生人之所不能免也而吉凶悔吝全在乎处之正不正圣人之垂戒深矣哉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
此彖传是释旅彖辞而明旅之难处也孔子释旅彖辞曰旅之所以小亨者何哉盖处旅之道贵乎得中而病於自用今以卦体言之六五柔得中而在外顺乎上下之二阳是在已既有柔中之德而谦卑适宜又能顺附乎阳刚而恭顺不失处已处人两得其道则其所如皆合矣抑处旅之道贵於静正而患於不明以卦德言之艮止而离丽乎明是内既静专而不失於妄动外灼物情而不迷於所往内外交尽其善矣是以在旅而小亨而为旅贞吉也夫卦德卦体如此而仅得小亨则非得中而顺刚内止而外明即不得以小亨矣必守正而後得吉则少不正而即不得吉矣是难尽者旅之义难处者旅之时则旅之时义不其大哉甚矣旅之难处也按人当羇旅是失其所居之时刚必招祸而柔必取辱所以处之者诚不可无其道也然平陂之形虽在於世而贞正之守则在於我君子素其位而行亦惟正已而不求於人已矣
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
此象传是言君子慎刑之道也孔子释旅象曰山上有火去而不留旅之象也君子以主刑者民之司命故当其用刑之时审察必极其明而使无遁情又不敢以慢易之心乘之而务加谨慎轻重得宜出入惟允如山之止以为慎而不敢轻忽也明慎既尽而断决随之当刑即刑当宥即宥如火势之不留而不至淹滞也按明慎者君子之仁也不留者君子之义也仁义并用而治狱之道尽矣义而不仁则伤於暴而滥及於无辜仁而不义又伤於懦而威阻於强梗必如君子然後可当折狱之任而天下无寃民也乎
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也此一爻是为处旅卑陋而召祸者戒也琐琐细小卑贱之貌周公系旅初爻曰初六以阴柔居下位是旅之志意污下而规模局促者也其才质琐琐而无远大之槩如是则谁其予之乎自轻而人轻之自侮而人侮之灾咎之至非自外来实已有以取之耳孔子释初象曰人之志量原不可以卑陋初六之旅琐琐者其志量局促亦已穷矣所以来人之轻侮而取灾也按旅之致穷不在位之卑下而在志之猥琐舜之陶渔尹之鼎俎说之版筑鬲之鱼盐圣贤未遇之时未尝不亲琐事顾志趣超然物自不得而累之初之位与志皆极琐陋故穷而致灾如此君子所以恶居下流也哉
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
此一爻是言处旅之最善者也即谓安次谓舍周公系旅二爻曰六二柔顺中正与物无忤而处置得宜以是处旅有无往而不吉者故次者旅之居二则即次而有以安其身资者旅之用二则怀资而有以裕其用童仆旅之服役者二则得仆之贞信为能无欺而有所赖藉盖旅中之善要不出此三事惟其德全故旅中之所当得者皆无不备耳孔子释二象曰当旅之时不能无赖乎童仆之用亦不能免乎童仆之欺使不得其人则即次不安而居亦难保矣今得童仆之贞则无欺有赖而可以无患是以终无所尤也按天下无事不藉乎人而当旅之时得人为尤急苟能得人则身不劳而势不孤所以保其居而裕其资者皆有赖矣然惟御下有方仁足以育义足以正衆自乐而从之故曰水就乎下人就乎善岂不信哉
九三旅焚其次丧其量仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
此一爻是为过刚而失处旅之道者警也周公系旅三爻曰处旅之道贵於柔顺谦下今九三过刚不中居下之上骄亢自高而御下寡恩鲜有不困於旅者矣故以此处人则人莫之与如焚其次而失其所安以此处下则下皆不从为丧其童仆而一无所赖夫所居既无爰处之安而在下复有叛离之患虽九三之心初未尝不正然能免於失依寡助之厉乎孔子释三象曰旅而焚次则身失其所安亦已伤矣况又丧其童仆乎夫当旅之时童仆乃其所藉赖者乃过高自亢而失其心何以致其服从而乐为我用乎其义必至於丧也按三与二正相反观二之所以得则知三之所以失矣夫居刚用刚在平居犹不可况羇旅之时乎若三眞可为过刚无徒者以此接物而御衆安往而不致困穷哉
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
此一爻是言处旅者身虽安而志未得也资谓资身之财斧谓防身之器周公系旅四爻曰九四以刚居柔是能用柔而下人者故於人无所忤於事无所拂以此处旅虽未获即次之安然旅其所可旅之处是已得所归而安矣虽未能怀资而裕然既得资则足以自利得斧则足以自防矣但在上之五非阳刚之与在下之初惟阴柔之应则所处非久安之地所与非可仗之人何能伸其才而遂其志乎故虽有旅处资斧之善而心终有所不快也孔子释四象曰旅贵於行处而不行非旅之亨矣所谓旅於处者九四以阳居隂非其正位故处而不能行也上无同德之助下无可援之人岂能尽如吾意哉故虽得资斧足以自利而自防然其心终有所未快也按四以近君为当位独旅之六五不取君义故四为未得位而心有不快盖士君子本以得志行道为愿当旅之时岂肯以苟安自便而遂已哉
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也此一爻是言得遇其主而名获显也雉文明之象命名也周公系旅五爻曰六五为离之主本体柔顺其德文明而又得中道者也以羇旅之人观光上国不免道途之费如射雉者亦未免於亡矢也然身名由此显终克以誉命传之无穷则所丧者少而所得者多矣孔子释五象曰终以誉命者以其有文明之德而为命世之才则出其学术抱负以达於君而名誉升闻於上也按此卦六五爻辞所以不取君象者以天子四海为家无旅故也故变其例以旅人之观光者当之然即以在上者言因其德之柔顺文明而来四方之士未始不可取象於君也可见变易之中而有不变易者存易无典要殆谓是欤
上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
此一爻是为过刚而失所居者警也旅人指上九周公系旅上爻曰上九过刚处旅之上是骄亢自高而卒无所依夫自高而失其所依如鸟以巢为居而见焚则不得所安矣其在旅人始焉鸣豫自适而骄乐於未焚之先终焉後事兴嗟而悲号於既焚之後旅之极困者也所以致此者由其过刚处旅之上当离之极自骄以乖和顺之德如牛为柔顺之物而忽然失之似丧牛于易者然焚号之凶其能免乎孔子释上象曰当旅之时惟谦顺可以自安上九处旅时而好高自上必不见容於人以义揆之自应巢焚而失所安也又言丧牛于易者由其骄气方盛故失其柔顺之德而不自闻知也使其早能觉悟亦何至於焚号乎按旅之时宜用柔不宜用刚故三阳皆为不利九四之不快不及乎中也九三之焚次上九之号咷过乎中也不及虽未免於弗振而过刚必至於摧折盖天下志骄气溢之人但知取快目前而不悟後患之至凡事皆然岂独处旅之道哉
【巽下巽上】
巽以顺乎人情如风之动风无微而不入以为天之号令故有风以先之复有风以随之上巽以象君之出命下巽以象民之从命论成卦则以初四之柔为主论六爻则以二五之刚为重盖巽本取柔之卑伏然当巽之时阳亦用巽道以怀服乎下故史巫纷若先庚後庚皆有丁宁详审之意焉总之巽之为卦以居中得位为善二得中而失位三四得位而失中初与上则中位俱失唯以九居五位乎中正所以吉无不利而为申命之主盖阴始生而阳顺之二五其最近者也刚而有巽义所谓刚巽乎中正也二五据用事之地而初四处其下无违乎教命所谓柔皆顺乎刚也
巽小亨利有攸往利见大人
此卦上下皆巽以一阴伏於二阳之下其象为风其性能巽以入故名为巽卦辞言人有所为自用则小而资人则大也文王系巽彖辞曰凡天下之事阳刚有任事之力阴柔无干理之才此卦以阴为主才力不足未克大有所为仅可以小亨耳幸能以阴从阳则已於人无所拂人於已有所资事可立功可成而利有攸往也然必所从者为阳刚中正之大人乃为得其正而有利见之益可不慎欤按八卦之重上经先乾次坤先坎次离下经先震艮次巽兑皆崇阳也巽次旅旅曰小亨离之一阴顺乎上下之二阳也巽曰小亨巽之一阴上从乎二五之阳也从阳则利不从阳则不利可见阳为贵而阴为贱矣圣人示阴以从阳之利正欲其安为贱之分也哉
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
此彖传是释巽彖辞以明刚柔有相资之义也刚巽乎中正而志行指九五柔指初六六四孔子释巽彖辞曰此卦上下皆巽是重巽也巽之义为入重巽则深入之至矣夫人君之入人莫重乎命令巽则人君所以施命而告四方者不厌反覆丁宁之详有以直入乎人之隐此重巽乃为申命也卦辞言小亨利有攸往利见大人者盖以卦体之九五言之天下刚者恒不能巽顺九五刚也而巽入乎中正之德是为上者刚足以断执而出之以中施之以正则以一人之中而使天下之不中者归於中以一人之正而使天下之不正者归於正以此建中於民表正於世而为所欲为则志无不行矣又以卦体之初六六四言之天下柔者多不能自振今以初之柔而顺二之刚四之柔而顺五之刚则柔得刚以为助不徒一於巽顺而可以奋?有为矣夫柔皆顺乎刚是以小亨而利有攸往然有五之刚巽乎中正而志行则又为大人之象而利见大人也按刚柔不可独用亦不可偏废一於刚而不得其中则必至暴戾而无以宜衆一於柔而失阳之助则必至退怯而不能自行夫惟刚柔交济则不竞不絿无所施而不当矣若徒以一阴潜伏之为巽而不知初四有顺乎阳刚之象五有顺乎中正之德则巽之所以致亨者岂可得而见耶
象曰随风巽君子以申命行事
此象传是言君子体巽之象而有深入民心之政也随相继之义孔子释巽象曰风本善入之物风行相继则无物不入巽之象也君子体之以为训示万民而命令不详无以入斯民之志凡事关纪纲法度之大礼乐刑政之重利所当兴弊所当革必以其所行之事先为申其命令致丁宁反覆之详使自近及远无不晓然於上之意指然後从而行其所命之事焉自有以深喻乎民而无不遍矣按人君出政必有命令以布之谆谆於言语之间惟惧不明且尽此何心哉无非欲通上下之情而始不至扞格耳苟无真实之心而徒铺张於诰戒之烦则元朔之诏不能回廉耻之风建中之诏不能戢强藩之弊虽申命何益耶此大哉之言必本於一哉之心也
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
此一爻是言初之无断而示以矫偏之道也进退谓不果周公系巽初爻曰初六以阴居下为巽之主是卑巽之过一於柔懦者也於是凡事之来皆退怯而不敢为当行复止方进复退为进退不果之象夫天下之事惟断乃成退怯如此曷克有济若以武人之贞处之振其懦而作其气出其果断以济巽之所不及则自不安於退而能遂其进矣何利如之孔子释初象曰天下事之行止皆由於志初六之志有所疑而不决故欲进而不果於进也又曰利武人之贞者盖人之志治则决乱则疑苟能先治其志而有一定之主尚何进退不果之足患哉按人之气质必有所偏惟能力矫其偏斯为善变化夫气质洪范三德正直而外高明者则用柔克沈潜者则用刚克初之柔弱不振所谓当以刚克治之者也圣贤敎人之法帝王治世之权皆不外乎此矣
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
此一爻是言二能卑巽以逹其诚也床下谓卑者所处古者尊者坐於床卑者拜於床下也史职卜筮巫主祷祠皆通诚意於神明者周公系巽二爻曰二以阳处阴既不敢自安而居下得中又不为已甚故能顺以自持行过乎恭矣然由实意以逹外初非流於谄也卑以自牧事过乎谦矣然本至诚以?越又非失之媚也犹巽在床下而用史巫丁宁烦悉其辞以道逹於神明之前此为善用其巽者也如是则克尽事上之道而收格君之功吉而无咎又何疑焉孔子释二象曰二之用史巫纷若而乃得吉者何哉以二居下体之中为得中道小心而不失於卑谄巽顺而不同於取容此所以为吉也按下之事上固贵乎柔巽然必有至诚以将之所谓敬?乎中不以迹而以心也勿欺矢於靖献之先纳牖出於积中之素则将顺其美固见夫恪恭而匡救其失弥形夫忠爱唐太宗谓魏徵人皆言其疎慢朕独觉其妩媚诚有以也夫
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
此一爻是言不恒其巽者有取辱之道也周公系巽三爻曰九三过刚不中既非下人之资居下之上又挟上人之势本非能巽者也其巽也特勉为之耳夫勉为之者虽可强饰於一时而不能坚持於永久为频巽而频失之象如是则终归於不巽而以满招损不亦吝乎孔子释三象曰巽本不可以伪为九三之巽非出於中心虽强以欺人而故态复?自不可掩则终不足以欺之矣其志不已穷哉按天下之理诚则可久不诚则不可久若勉为巽而不出於诚是欲以声音笑貌袭而取之者也自以为其术甚工而其患卒不免於穷作伪心劳日拙亦何益之有哉
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
此一爻是言能下人者来多助之益也田谓田猎三品一为乾豆一为宾客一以充庖周公系巽四爻曰六四隂柔无应是既不得在已之力而复不得在人之力者况上之所承为五下之所乘为三又皆阳刚而非阴柔所能处似不免於悔矣然其用柔能下秉谦恭以接物本和易以近人故所承与乘之阳刚非独不之侵反为之助而悔可亡且不独仅有所获而已贤才彚集共効恊赞之功群策毕妆咸献匡勷之益殆如田猎所获之多足以备三品之用也孔子释四象曰田获三品则所获者为已多矣四谦以下人而人为我助则凡事无不得其所求者故不但无悔而实有功也按人之不肯下贤总欲功必自已出耳不知能虚怀下人妆天下之贤豪以为国用则天下之功皆其功也此其理尤为人臣者所当知故曰中臣事君以身上臣事君以人事君以身者劳而寡效事君以人者逸而多获此之谓矣
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
此一爻是言贵更新以善治也庚更也先庚三日谓丁後庚三日谓癸丁所以丁宁於其变之前癸所以揆度於其变之後周公系巽五爻曰五居巽体恐其承前人之积弊未免有苟且偷安之意宜有悔矣然幸有阳刚中正之德终能奋励改图则有贞而吉可无巽懦之失是得亡其悔而无不利也夫始之有悔是无初也亡其悔则有终矣此皆改图之善也然当其时必丁宁於未变之前而熟思审处务为先事之防使吾之所为者果皆尽善之规然後从而变之又必揆度於既变之後而远虑深谋求为善後之策使吾之所为者果皆经久之图然後从而安之如是则所革皆当人皆信从世为法则而得吉矣孔子释五象曰五之所以得吉者以其所居得阳位之正而居卦之中有此中正之德则意见不偏施为允恊所以丁宁而揆度者莫非本此德以行之故贞而吉也苟无其德安能善变而得吉乎按蛊言先甲後甲巽言先庚後庚盖甲者十干之首事之造端也蛊之败坏已极故以造事言之而取诸甲庚者十干之过中事之当更者也巽之积弊渐萌故以更事言之而取诸庚此圣人谨其始终之意也
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
此一爻是为过巽而无断者警也丧其资斧失刚断之象正必也周公系巽上爻曰上九处巽之极巽不以正而失其阳刚之德象为巽在床下而过於卑巽以至懦而不立威断絶无如丧其资斧者然纵使施於当巽之地而柔弱无以自振遂致取人之侮虽得其贞安能免於凶乎孔子释上象曰巽在牀下者言上居巽之极专以巽顺为心其巽至於已甚而穷也丧其资斧者过巽则失其刚断自然取辱而招侮有可必其凶者矣按上九巽在牀下与九二之取象同而有吉凶之异者盖九二巽在牀下而用史巫纷若则为过而不过所谓不至已甚者也故逹其孚诚而得吉此爻巽在牀下而丧其资斧则为巽之太过而失其阳刚之德矣故流於卑谄而获凶学易者其可不知所以自处乎
【兑下兑上】
取坎水而塞其下流为兑泽泽有喜气洋溢之象又一阴进乎二阳之上为气之舒散乎外者故近乎说然说之为道苟不以正则流为邪媚故彖戒以贞而爻贵夫刚焉盖说之易涉於不正者病在柔外而说之所以得其正者实本刚中三与上为柔外故能说二与五为刚中故能利贞三以柔居刚为下兑之主来而求阳之说其恶易见故本爻凶上以柔居柔为上兑之主引而致阳之说其情难测故比爻尤不可以不戒六画唯初有廓然大公和而不同之象为得说之正而已按圣人於三女之卦多以贞戒之离曰利亨贞巽曰利贞兑曰亨利贞盖阴柔之质多病於不正故皆以正言也
兑亨利贞
此卦上下皆兑一阴进於二阳之上非其所望喜见乎外故名为兑卦辞言说当出於正而不可妄说也文王系兑彖辞曰卦体刚中而柔外人诚能以刚中之正说人则人情无不乐吾之可亲上感下应懽忭交通而自亨夫说固有亨道非道求说又在所当戒故必其所说者一出於天理人心之正而无邪佞柔媚之私乃为利也按说有亨道而必利於贞者是因其所不足而戒之之辞也此王道之熙皥所以异於覇者之驩虞欤
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
此彖传是释兑彖辞而极言其说道之大也刚中指二五柔外指三上孔子释兑彖辞曰卦名兑者以一阴进於二阳之上喜见乎外有和说之义故名兑也夫说固有亨道矣而又利贞者何哉盖以卦体二五以刚居中三上以柔居外刚中固无不正而柔外似有不正之嫌故必其所说者出於义理而无妄说之私则所说得其正乃为利耳夫其所以利於贞者推而极之天人之大亦总不外此正而已矣盖说而既得其正则上合天理可以顺天而不悖下契人心可以应人而不违由是本此说道之正而率民以趋事则民皆乐於効力而忘其劳率民以犯难则民皆急於向义而忘其死夫逸与生人之所好劳与死人之所恶今乃忘其劳忘其死岂人之情也哉不知说以先民则劳之正所以逸之说以犯难则生之所以为仁杀之亦所以为仁也岂非说道之大自能使民劝勉矣哉按说之大者以其正也正则民劝而其说乃大如大禹之治水八载周公之东征三年可为忘劳忘死之验矣
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
此象传是言君子体兑象而得互相滋益之道也丽附丽也孔子释兑象曰凡天下之不相说者多由於不相同两泽相丽彼此相资是虽无情之物而同气相求同类相益寔有相说之义兑之象也君子体之而以朋友讲习焉盖徒讲不习则中无实得徒习不讲则开悟无从於是论说以讲之於先体验以习之於後则究其理而所知者益精践其事而所能者益固相说之益莫有加於此者矣按习者服习其事而朋友则所以讲明其义也其义既明至於践行其事则非朋友所能用力矣故曰知之匪艰行之维艰也
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
此一爻是言说人者当出於正也周公系兑初爻曰初九以阳居卦下而无应夫阳刚则不失於柔媚处下则不失於上求无应则又不失於私系是其所说者出乎性情之中正而於天理无所乖於人情无所拂如是则其所说者无偏党之私而得其正矣何吉如之孔子释初象曰凡说人者於理未顺则所行不正而有可疑矣和兑而得吉者其所行皆本谦恭以待物而无偏私之可疑也使其不正则有所疑矣安得为和哉按和之与同有异初处说体之下得阳刚之正是说而不流於邪者故为和而得吉耳
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
此一爻是言说人之出於诚也周公系兑二爻曰九二以阳居阴似不足以取信於人所行有悔矣然以其有刚中之德则所说一本由衷之诚而非伪为於外者以孚而说则上焉得君下焉得民内焉顺亲外焉信友孚诚所感未有不动者也是虽有可悔之事而亦不见其为悔矣故得吉而悔亡也孔子释二象曰说而不出於孚则其志不诚矣所谓孚兑之吉者由二之孚信一出於诚实之志而无少伪妄所以孚兑而得吉也按二处大臣之位当兑说之世乃天下视其所说以为趋向者也苟非孚信出於刚中之志鲜不为说媚之所惑矣
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
此一爻是为阿谀而求说者警也来兑谓来就二阳以求说周公系兑三爻曰六三阴柔而不中正是说之妄者也又为兑主则深於说者矣夫位居下体则所说者宜在上乃上无所应而反来就二阳以求说初之刚正二之刚中三虽求说而不能得其说欲说人而人不我与则沦於汚贱而可耻矣其能免於凶乎孔子释三象曰三之来兑而凶者盖以阴柔不中正德不足以自守甘於妄说而人莫之与所以无往而不凶也按说贵出於正三以阴柔之质而说不以正夫非正而求说则为邪佞之徒矣其得凶也所谓名实交丧者耳不亦可以为媚悦求容者之大戒乎
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也此一爻是言去邪从正者当决其志於一也商兑谓商度所说周公系兑四爻曰九四上承九五之中正下比六三之柔邪将欲说五则三乃情之所系将欲说三则五乃理所当从君子小人之间度量而择所从未能自定为商兑未宁之象当此之时正天理人欲公私之界不可不审所从也幸四质本阳刚则阴柔原非其类为能介然守正疾恶柔邪是始虽疑而终则断也去邪从正不亦深可喜乎孔子释四象曰天下之理是非不两立故好善则疾恶从正则远邪此君子小人之分也使一牵於柔则将沦胥而为小人之归矣今九四能介然守正而疾邪则有以保其名位而不坠其风节将得君行道福泽及物是不但有喜而实有庆也按大臣处近君之位贵絶私党以奉公使不审所从而轻为亲比则奔走於下而求说者必多幸进之门矣圣人以介疾有喜言之正所以开示正道而堤防其邪心也然正人之謇谔虽君子亦惮其过刚宵小之柔邪即贤者亦乐其易近是以尤贵有知人之明而严辨之於早也
九五孚于剥有厉象曰孚於剥位正当也
此一爻是为人君惑於小人者戒也剥以阴消阳也指上六而言周公系兑五爻曰上六阴柔小人为说之主而处说之极能妄说以剥阳者也九五阳刚中正当说时而居尊位密近上六之小人狃於所说而相信之是孚於剥也夫阴柔小人内则蛊坏人之心术外则亏丧人之行业信非其人则有危道矣孔子释五象曰九五孚於剥者以五刚健中正而居尊位自恃可以去小人谓其不能为吾害也乃反为小人所惑受其剥而不自知非五伤於所恃乎按说之感人易於相得不知其感之者将以剥之也故以虞帝之圣而畏巧言令色岂非说之易入而深可惧乎圣人以孚剥言之所以戒轻信之失者切矣
上六引兑象曰上六引兑未光也
此一爻是言小人之说不以正也引谓引下二阳周公系兑上爻曰上六以阴柔成说之主而居说之极是所务专在於说人也故引下二阳相与为说在人之从不从固未可必而彼之性质柔媚其欲致人昵已者则如此耳孔子释上象曰凡说之出於正者其心必正大而光明上六引人以为说是其心之所存私而不公邪而不正其心迹隐晦而未至於光显也若本刚正刚中以为说其心迹人得而共见之矣按以动而求阳之说其恶易见以静而诱阳之说其情难知此引兑之所以未光也
【坎下巽上】
坎水在兑泽之上则为泽所节止坎水在巽风之下则为风所离散故曰涣井以木出水故居塞而能通涣以风行水故通之极而至於涣散二四为成卦之主下卦本坤刚来居二不为阴柔所困上卦本乾六四以柔居柔得位之正不应初而上同於五刚不为柔困柔不与刚忤刚柔相得涣之所以能亨也以六爻言唯刚柔上下相合而不散者为能拯涣初柔而二刚二附就初在下相合以任拯涣之责故初马壮吉而二奔机得愿也五刚而四柔四上同五在上相合以成济涣之功故四涣群元吉而五涣汗无咎也此皆恊力以拯涣者至三上居相应之位以远而不相及故三则但能涣其躬之难而无悔上则不过涣血以远害而已
涣亨王假有庙利涉大川利贞
此卦坎下巽上风行水上有离披解散之象故名为涣卦辞是言人君济涣之道也涣散也假至也文王系涣彖辞曰卦以巽风而行坎水之上水遇风则涣散涣之象也夫涣则人心已散若难以得亨者幸卦变自渐而来九来居二而得中六往居三得九之位而上同於四是有可?之势既有其才复有其辅则涣有必济之理而可亨夫时当涣散是天下之涣皆在所当聚而自王者言之则当先其大者也盖涣之时以九庙则震惊王者当假庙孝享以聚祖考之精神而使神灵之已涣者复安以世道则溃乱卦则木在水上而能涉川王者当拯危济险以展才略於天下而使民心之已涣者复合凡此皆治涣之道也然假庙而不以正是媚神也故假庙则必尊祖敬宗而不敢为邀福之祀涉川而不以正是行险也故涉川则必顺天应人而不敢为侥幸之谋二者皆正乃为利耳苟或不然则神不歆而人不与涣何由而得亨乎按涣兼二义有因民涣散而萃之意假庙是也有涣天下患难之意涉川是也爻则全以涣为美事各有不同不可以一例观也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
此彖传是释涣彖辞以明涣之所以得亨也刚来谓九居二柔得位谓六居三外谓外卦上同谓三上同乎四孔子释涣彖辞曰时当涣散不易得亨卦名涣而辞即系以亨者何哉盖当涣时非?可为之地与能为之才而复得人之助皆不足以济涣也今卦变自渐而来九来居二而得中则得其所安之地是山河险固可为据守之资形势利便可施攻取之计所以济涣者有其地矣六本柔也乃往居三得九之位是本之以寛仁济之以雄断则恩足以结人心而威足以御强敌所以济涣者有其才矣又三与四皆阴乃三上同於六四当国步艰难而得朋以助则戮力同事可以扶危定倾而收再造之功名所以济涣者又有其助矣是以不终於涣而可亨也辞云王假有庙者非徒为观美而已也盖当涣时祖考之精神散失王者乃聚一已之精神至於宗庙之中上以杨谟烈之盛下以作臣民之心则对越如在而祖考之精神有所凴依而不至於散越矣辞谓利涉大川者非幸致也盖涣之时非救时之才不能有济卦象乘巽木於坎水之上则以经纶干理之才为澄清天下之略有以成济涣之功也按涣为险难之时非形势才力之兼善则不能以有济而又必假庙以收人心之散必涉川以拯天下之难涣之得亨岂易言哉
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
此象传是明先王以仁孝而得济涣之道也孔子释涣象曰风行水上涣散之象也当涣之时郊庙之礼废上帝祖宗几於无主使无以合之将终於涣散而不聚矣先王享帝于郊以明父天母地之礼而上帝之精神散於清虚之表者乃萃於郊祀之余矣立庙於国以报祖功宗德之隆而祖考之精神散於杳冥之中者乃聚於庙祭之时矣夫享帝以明有尊而人皆知尊尊之义立庙以明有亲而人皆知亲亲之义仁孝兼至而诚无不通幽无不格此治涣之大者也按涣之象因人各有心不相联属贯通而天下之势遂至乖离必有所以鼓动感孚之使归於一则涣者不求而自合故敬天尊祖自展仁孝之思而天下之心已知天神无二主不敢以下而犯上知人物无二本不敢背死而忘生联属人心莫切於此武王克商至丰祀於周庙越三日柴望大告武成而光武初营洛阳即立郊社宗庙岂曰神道设敎而已哉
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
此一爻是言人臣资有才者以成济涣之功也拯救也顺谓顺从九二周公系涣初爻曰初六居涣之初是涣之始也当始涣而拯之其为力犹易况初以柔而居九二之下若藉九二刚中之力以拯之则资其雄断之略赖其英武之谋是拯难而得马之壮也夫拯之於初为力既易得人之助功复易成如是而往则涣可济而吉矣孔子释初象曰初六阴柔本非济涣之才而乃得吉者何哉以九二阳刚之才足以任天下之重初能顺而从之则藉其力而资其用所以能成济涣之功而吉也按五爻皆言涣而初独不言者以救之尚早可以不至於涣耳然当涣之方萌而泄泄然因循玩忽且不能虚已推贤资天下之豪杰以共济艰难则必至於涣散而拯之为难矣图事者所以贵知几之识也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
此一爻是为当涣而得所藉以成功者幸也机谓人所凴以为安者周公系涣二爻曰九二当涣之时失其所居本不足以济涣者夫涣而不能济则有悔矣然当涣时二为得中之地若能速来居此是离散之时失其故居而得善地以自处则进战退守皆有所据不犹人当涣奔之时得其机而可凴之以为安乎向者失其所居之悔可亡矣孔子释二象曰涣时皆有愿安之心今涣而奔得其机来就所安而无失其故居之苦则有以得其所愿矣按九二刚自外来有奔象虽有二阴阻隔不为迟疑且动乎险中不穷於险故能据上游以成控制之势如萧何之取汉中邓禹之?南阳资其险要而沈几观变以渐图兴复则混一有其基非徒以目前之得所安为愿也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
此一爻是言人臣忘身以济涣也外指天下而言周公系涣三爻曰六三阴柔而不中正本有自便自利之私者宜有悔矣幸居得阳位则志在济时为能以天下为已责而汲汲谋所以济之凡一身之利害得丧俱不暇计有涣其躬之象夫为身谋而不顾天下者其心必有所不安今乃忘身以急国难涣之济否虽未可必而举动光明何悔之有孔子释三象曰人臣报主念殷其立志在天下则为人之念重而为已之意轻矣所以能忘身而济涣也按人之所以胶执而不能自脱於险者有我而已六三能释然散其有我之私故能出险而济涣使人臣私有未忘而欲求涣之济其可得乎
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉光大也
此一爻是言大臣能涣小人之私群而成天下之公道也群谓私党丘谓丘陵夷平常也周公系涣四爻曰六四居阴得正上承九五是辅君以济涣者也夫当人心涣散之时各相朋党缔其私交而不能混一今四下无应与是能涣小人之私群而成天下之公道洵为大善而吉也夫私党既散公道自行使所散者聚而尽归於五而有如丘陵之高是散其小群而成一大群合忠殚虑共济时艰其功业之盛岂常人思虑之所及哉孔子释四象曰六四之涣其群元吉者何以得此乎盖人之植党者其心多暗昧而不光狭小而不大四散小人之私群以成天下之公道以其心光大而不自私乃能有此诚非常人思虑之所及矣按六四非阳刚之才似不足当大善之义不知柔顺之臣不专其权而杜絶私交以布公道其善固甚大也尹吉甫称仲山甫曰夙夜匪懈以事一人岂非涣六四之心乎
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也此一爻是言人君施令散财而能济涣也涣汗谓如汗之出而不反也大号谓命令居谓居积周公系涣五爻曰当涣之时民心解散凡以情意乖离而恩泽不能下究也九五阳刚中正而居尊位如涣之时所宜散者莫大於号令居积之二者散其号令以动天下之心则人因王言之大而知王心之一矣散其居积以济万民之命则财散於上民聚於下矣如是则济涣有道而天下之大势可合於一何咎之有孔子释五象曰九五不徒涣号且涣王居而无咎者何以得此哉凡济涣者非有其才虽居尊位而不能涣非居尊位虽有其才亦欲涣而不能九五以阳刚中正之德而居尊位则有其德而志不限於推行有其位而权不阻於运用是以能公其利而无咎耳使非正位涣何由而济乎按平天下者必在君臣之合德若三之涣躬四之涣群可谓靖共盈朝矣然天下非无群臣戮力之患所患君意郁而不宣君泽壅而不广则政令弛而下之心疑封殖固而下之志懈虽群臣恊力匡勷而君德未明何以怀徕四海而坐致太平故济涣之善策必在正位有德而为?令散财之道也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
此一爻是言人臣能拨乱而成济涣之功也血去谓无伤害逖出谓无忧惧周公系涣上爻曰上九以阳刚而居涣极夫阳刚则有拨乱反正之才涣极又当乱极思治之候以此济涣必能出乎涣矣故当涣时海内疮痍皆有伤害之危今祸乱已息为能涣其伤害而伤害已去且人心惊恐皆有忧惧之思今倾危已安为能涣其忧惧而忧惧已出夫伤害既去而畏惧复忘则出汤火而登之衽席济涣之功成矣谁得而咎之乎孔子释上象曰时当涣散不免伤残忧惧之害今乃涣其血去逖出者盖上九以阳刚居涣之极则危者已安否者已泰能出乎涣而远於害矣按涣有分裂之象生民之害为大幸上卦已出坎险之外上九又居涣之极去涣愈远而血去逖出是天心合而运数可回人事尽而谋猷克展此时之民自无不出险而就安矣可见天下未尝无艰危之势全在大臣有匡济之才如汉之陈平周勃当诸吕擅兵之时唐之李泌陆贽值藩镇纷争之日皆能深思远虑芟除祸乱百姓复安其扶危定倾之功炳在之册岂非得济涣之道者哉
【兑下坎上】
水流无穷而泽有限以有限而蓄乎无穷犹水之在泽盈则溢而平则容节之象也兑说坎险说过则流险以止之节之义也凡事有节则裁制得中自有亨道过而不节非中也节而至於苦人病其难行亦非中也处得中正节而能通天地之道帝王之治不外乎此矣六爻大抵以当位为善初四五当位者也故初无咎四亨五吉二三不当位者也故二凶而三嗟上当位而亦凶者当节之极处上之穷其义固殊也又节之六爻各相比而相反初与二比初不出而无咎二不出而凶二反乎初者也三与四比三不节而嗟四安节而亨三反乎四者也五与上比五得中而甘上过中而苦上反乎五者也善节者虚则蓄之盈则流之其权在泽而其用在水节之时义大矣
节亨苦节不可贞
此卦兑下坎上泽上有水其容有限故名为节卦辞言节道贵於适中而不可过也节有限而止也文王系节彖辞曰坎为流水而无穷泽为止水而有限泽上有水满则不容有节之象故为节夫节则立身制用各适其中而无过不及之偏自可通行而无敝有不亨乎若过於节则拂情逆性而失其中是为苦节矣不惟处世塞而不通即在己之所行亦不能以永久岂可固守以为常哉按节者所以适乎中而通行於天下亦天地自然之限制也若流於太过则矫廉以鸣高过洁以絶物如申屠狄陈仲子之流其持身非不正然不近人情鲜合中道不可以言节亦不可以言亨也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
此彖传是释节彖辞而极言节道之大也刚柔分谓阴阳各半刚得中谓二五皆阳当位中正指九五制谓节制度谓法度孔子释节彖辞曰卦名节而辞系以亨者何哉夫乾为刚而坤为柔使刚柔偏胜则丰俭无节矣今以卦之全体言之阴阳各半而无过不及之偏是刚柔均分也以卦之二体言之则二五皆阳刚而居中位是刚得其中也夫刚柔均分则无一偏之患而丰俭皆适其宜刚而得中是本阳刚之正道以为节而节制皆得其中矣此其所以亨也夫节之所以亨以其中也若辞所谓苦节不可贞者则失之於过而不得其中必於天理有所不顺人情有所不堪以道揆之必至於穷矣节道过苦则穷而不通固理势之所必至若节之所以通而不穷者盖以卦德为说以行险夫人於所说而不知止则易至於流若见险难而思止则其进有节而不至於流矣节之义也卦体九五当位以主节於上其所节者又皆中正而无过奢过啬之患可以通之天下而无阻此节所以为善而无不亨也若推极而言之天地之道阴极阳生阳极阴生寒暑往来气序有节而不过故二分二至四序不差而岁功於是乎成矣使天地不节四时不且失其序乎人君以节而立为制度量入为出既无过取亦无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之为故无滥用而不至於伤财自无横征而不至於害民矣使人君无节则侈肆所致有不伤财害民乎凡此皆节道之通而不穷也按天地节而四时成王者节而天下富自古开财之源不若节财之流文景之节俭不胜武帝之黩武穷兵隋文之节俭不胜炀帝之穷奢极欲天下之治乱安危实系於此故量入为出不伤财矣取民有制不害民矣圣人之言眞万世制用之长策也
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
此象传是言君子应用立身皆当合乎中正也数谓多寡之数度谓隆杀之度德谓得於中者行谓?於外者孔子释节象曰泽上有水水之所止有限节之象也君子以应用立身皆不可以无节故数有多寡度有隆杀则为制之而自器用宫室衣服各有定限而不使之过使贱不踰贵下不侵上则各安其分矣德存於心行见於事则为议之而自出处进退周旋皆为商度以求其中节使其无过亦无不及则各适其宜矣按制数度所以定万用之限议德行所以严一身之限贾谊以世侈靡相竞欲定经制而令上下各有等差奸人无所几幸盖凡物之大小轻重高下文质皆有品节使民截然不可踰者此即礼也至於历代冠服等威之制虽各有不同要以凖於古先圣王者为宜此尤礼之所最急者然圣人犹以制民之礼为未足必贵反而议吾身之德行焉故曰大礼与天地同节
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
此一爻是言士不妄进而能审所处也户庭户外之庭也周公系节初爻曰初九阳刚得中居节之初宜出者也然有阳爻蔽塞於前而所应之四又为坎体既遇险难之人则不可以出而有为矣初能抱道自守不妄出以求仕有不出户庭之象夫当节初即能知止自无枉道辱身之咎矣孔子释初象曰时有通塞通则当行塞则当止初九之不出户庭知时之塞而未通故不出也使时値其通亦必出而用世矣是初不惟知塞而能知通塞者也岂徒知塞而不知通者哉按处节之道不可胶於一偏盖节而能止者易节而能通者难吕望遇商纣则避北海之滨遇文王则应龙彲之兆是诚能知通塞者也沮溺荷篑之流岂可与孔子之仕止久速同日语哉
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
此一爻是明时有可仕不当以隐为高也门庭门内之庭也极甚也周公系节二爻曰九二当可行之时乃出潜离隐之地也而失刚不正固自馁於进矣且上无应与又下能以独进是不仕而以隐为高者为不出门庭之象夫当可为之时乃不出而为之则知节而不知通自失可为之机矣不亦凶乎孔子释二象曰九二之不出门庭为凶者何哉盖士君子幼学壮行患不得其时耳今幸有其时乃执迷而不出岂知时通变之士耶其失时甚矣安得而不凶也按不出户庭不出门庭一也以初则无咎以二则凶者初在卦下为士而二则臣位也处补衮缀牍之任而托隐默以求容操决疑定难之权而好逊让以避怨亦思其所处为何时乎失时之讥所不免矣
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也此一爻是为不能知节者警也周公系节三爻曰六三当节之时本不容不节者以阴柔不中正而居说极则非能节者矣故以之立身则不能守其节而无以自立以之制用则靡费於前必至匮乏於後矣至於伤财败德形为咨嗟而慨叹皆其所自致也亦将何所归咎哉孔子释三象曰六三之不节而嗟者岂由外致欤盖既违节道祸必及之其无聊而?为咨嗟实已有以取之耳又将谁咎乎按三本能节者乃纵欲妄费说极而悲至於无所归咎则其失已不可追矣故圣人深为致警云
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
此一爻是言人臣能遵君制而无过也安顺而无勉强之谓周公系节四爻曰九五主节於上六四顺正以承之凡立身制用无一不本乎天子之制其为节也出於自然而无所勉强是能安於五之节而守之以为常也成法自式而动无愆违不亦亨乎孔子释四象曰安节之亨者九五之所节四皆承顺而行之此岂徒安为下之分乎盖九五之节其道为中正以通之道实所当承者四能不作聪明以乱旧章而惟顺承其道是以亨也按书曰惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食又言臣之有作福作威玉食则凶害於家国流祸於人民盖书之明训节之道也反是未有不及於败者安节之所由得亨其深有合於书之义欤
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
此一爻是言人君有中正之德以为节也甘乐易而无艰苦之谓周公系节五爻曰节道贵乎中正然非操节之权亦不能以其道通於天下而可久九五为节之主而有中正之德其所以为节者无矫情拂衆之为而有善俗宜民之道不伤财不害民节之甘而不苦者也以此为节行之一已而自安通之天下而皆适何吉如之且立法於一时而即可垂范於後世是不特吉而且往有尚矣孔子释五象曰德惟中正始能节而不过九五甘节之吉者以其所居之位在上爻之中是本一中以存心而制作皆极於尽善化行俗美而有以成一世恭俭廉让之风此节之所以为甘也按节卦他爻之节节其在我者也九五当位之节是节以天下者也夫节天下而使天下共以为甘而不苦眞能得乎节之道矣汉史臣赞文帝苑囿服御无所增益其有不便辄弛以利民身衣皁绨帷帐无文绣以敦朴为天下先而朱熹亦称文帝为三代以下恭俭之主岂非节之甘者欤
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
此一爻是言节之太过而失其中正也周公系节上爻曰凡节之道贵於得中上六居节之极是其所以为节者至纎至悉一意求节而失於矫是过於节而为苦节矣夫节而既过虽无越礼犯分之事必有拂情逆性之伤纵使得正其能免於凶乎然礼奢寜俭虽有悔而终得亡其悔也孔子释上象曰苦节之贞而不免於凶者何哉盖节之道贵通而不可穷若上之苦节是节而无制不近人情虽可以范一身而不可以治一世或可行之於一时而不可垂之於永久其道必至於穷也按节惟中正所以能通故於三戒其不节於上戒其凶者过犹不及其失均也然苦节之悔则终胜於不节之嗟矣
日讲易经解义卷十三
