<经部,易类,日讲易经解义>
钦定四库全书
日讲易经解义卷六
【坤下巽上】
观化在民所以为观者在已九五居上四隂仰之观之位也内顺外巽观之德也以中正示天下观之道也然顺巽与中正实非有二顺则不假作为巽则不露形迹此皆浑然在中不可见者中与正即此不可见者隐跃示人於声臭之表以默成中正之化观道也即天道也故谓之神大抵卦以观示为义爻以观瞻为义下四爻皆所以观人者上二爻皆所以为人观者天下未有不观诸已而能为观於人者也故五以君道观天下而必反观我生上以师道观天下而必反观其生其道要不外中正而已盖五之自观则曰生出於我者也自四观五则曰光达於国者也初无二也若初六之隂柔安於浅近而为童观六二之闇蔽遗於见闻而为闚观不惟不能如四之观国之
光亦且远逊三之审於进退岂得观道者哉
观盥而不荐有孚顒若
此卦坤下巽上九五一爻四隂仰之有观示天下之象故名为观卦辞言为天下所观者当尽其建极之道也自上示下曰观自下观上曰观卦名之观去声六爻之观平声盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也祭未有盥而不荐者特假此以明慎重之义孚信也顒若尊敬之貌文王繋观彖辞曰人主以一身涖万物之上斯世无不尊而仰之观化者虽在於人而为观者实在於已诚能精一执中无为守正冲然穆然端拱於上无俟制度文为从事显然之迹而实德在中自足建中表正於天下犹祭者方盥手致洁酒食未荐时孚信在中而顒然可仰也盖祭者以诚敬为主未及於荐则诚敬常存至既荐之後礼数繁缛则人心散而精意不若始盥时矣夫格神以诚不以文观民以心不以貌在上者正其仪表以为下民之观当庄严如始盥之初勿使诚意少散如既荐之後可也按四阳二隂之卦曰大壮四隂二阳之卦曰观四阳之为大壮以阳之盛言也四隂何不以隂盛言而独取二阳在上为四隂所观仰盖扶阳抑隂圣人固有微意存焉天下多者必受治於少况阳实为隂所乐从者乎但当尽其为观之道耳舜恭已南面而天下自治文王不大声以色而万邦作孚可以得此卦之义矣
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
此彖传是释观彖辞而极言观之道也大观在上以卦体言顺巽以卦德言中正以所观之道言下观而化以效言四时不忒天之所以为观也神道设教圣人之所以为观也孔子释观彖辞曰卦名观者以中正示人而为人所仰也然无位则其道不尊无德则其道不立而难达乎天下矣今卦体九五在上其下四隂仰之卦德内顺外巽而九五以中正示天下焉则是大观之主身居上位而为臣民所具瞻所以为观者有其位矣温恭以宅心而内焉於理无所乖审察以制事而外焉於理无所拂所以为观者有其德矣由是自一身以达庶政一皆大中至正之理为观之道天下皆得而见之此其所以称大观也夫观道以中正为极而中正以民化为徵中正为观一若祭者之盥而不荐有孚顒若然所谓建其有极也其下皆服从而化革?革心所谓归其有极也此其间有不言而喻之机非天下之至神其孰能之试观天道无声无臭气化流行道何神也而春夏秋冬不爽其序试观圣人不识不知民皆顺则道何神也而一道同风不?其德圣人之神道设教一如天之神道也观之为道岂不大哉按中正以观即圣人之神道以设教也下观而化即天下服也卦辞取象於祭故掲神道言之视之弗见聼之弗闻体物而不遗者神是也圣人正身以率下至诚所孚非有声音非有象迹而应感之机捷於影响盖所存者神则所过者化岂人力之所能为者欤
象曰风行地上观先王以省方观民设教
此象传是言先王体观以为治也孔子释观象曰坤下巽上是风之行乎地上也吹嘘披拂无物不徧为观之象先王以身率人固足以范民於中正之路然虑天下之大有难以遽齐者於是因巡狩之期举省方之典徧考其风俗而设教以示之如国奢示俭国俭示礼使之一轨於中正是其以道观示天下之民亦犹天之风行而及天下之物矣圣治之同天者如此按省方之典虞夏商俱以五载而周则十二年一巡有疏数之不同者盖上古天子之出车徒省少供应简畧不致劳民动衆至周而其礼渐繁矣汉唐以後出入警跸仪物滋多非复前代之简易岂能复循先王之旧乎汉武微行东方切谏孝成媠出谷永进规深知万乘之不可轻动也人主诚能广辟四门达聪明目则虽不下堂阶而自灼见万里之外亦何必古制之是泥哉
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也此一爻是言隂柔无识不获观光者也卦以观示为义据九五以为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也童观如童穉不能远见君子小人以位言周公繋观初爻曰九五以中正示天下天下所乐观者也唯初六隂柔在下既无自致之资又处絶远之地不足以自振拔而观大君道德之光有如童穉之见不能远及此在无位之小人不足致咎若有位之君子当以天下国家为己任而如是焉可羞吝矣孔子释初象曰初六童观而曰小人无咎盖百姓日用而不知乃草野之常分小人之道固当如此所以不足咎也岂君子之所宜哉按童之象位阳而爻隂阳则男而隂则穉也蒙之六五亦曰童蒙但蒙者一聼於人受教有地故吉观者无识於已仰德靡由故吝义各不同耳
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
此一爻是言在内者不能观乎外其所见者小也闚从门内而窥外周公繋观二爻曰凡人所见贵乎远大故虽身居一室而天地民物之事无不周知乃丈夫之观也六二以隂柔之质居下卦之中则其见不能及远天下之事遗乎见闻之外者多矣故其象为闚观乃女子之贞也盖妇无外事则自门内以观门外乃分之常丈夫得之则非所利矣孔子释二象曰闚观特女子之贞耳若丈夫以四方为志而乃所见如此局量褊浅有负明时寡见謏闻丑孰甚焉按大观之主虽以神道设教然不能必天下之人尽知其所以为观之道初之童观二之闚观亦各随其分量所至耳圣人於童观名为小人於闚观名为女子正欲在上者衡鉴无爽勿使小人女子之伦冒昧进干高位而在童观闚观者亦宜急审自处而知所励志焉庶可自立於大观之世矣
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
此一爻是言君子之出处当自量也我生我之所行也周公繋观三爻曰士君子出处之际既度之人又度之已六三居下之上是其所处在可进可退之间然则当何所取衷哉惟反观已之动作施为能成天下之务则从而进时当通而通也不能成天下之务则从而退时当塞而塞也但取决於已可矣孔子释三象曰君子之进退有道存焉而要皆视乎我也苟不度德量时贸贸然旅进旅退於其间则失道者多矣观我生以为进退则其进其退我皆得而主之何至於有失哉按圣人尝言乐则行之忧则违之又言用之则行舍之则藏皆兼进退之义此全视乎世以为去就者也若大观之主在上惟患我之不能用世不患世之不能用我故不必问之世而但当问之已其殆古人量而後入之义乎士君子出处之间可以知所审矣
六四观国之光利用宾於王象曰观国之光尚宾也此一爻是言六四近光之盛而示人以从王之义也宾言为王者所宾礼也周公繋观四爻曰六四于中正为观之九五最为切近凡大君之盛德发而为邦国之光者身得亲炙其休有观光之象焉夫遭逢圣明此固一时遇合之盛而凡豪杰之士争自奋兴之会也当斯时也宜何如哉已仕者则利於朝觐以膺宾礼之隆未仕者则利於仕进以应宾兴之典皆思乘时委贽而致身恐後矣何其隆乎孔子释四象曰六四谓之观光者岂枉道以求合哉亦尚乎人君宾贤之礼而已盖君子孰无効用之心惟在上者无下贤之风故在下者高不见之节耳今九五以宾礼接天下之贤则无论在朝在野皆感慕兴起孰肯自外于折节之盛者哉按古者诸侯入为卿士或朝宗觐见于王王以宾礼接之既享以训恭俭又燕以示慈惠故蓼萧之诗曰既见君子为龙为光此所以待已仕者也乡大夫以三物教万民而宾兴之献贤能之书于王王拜受之论定然後官之此所以待未仕者也而皆有宾之义焉可见人君未有不以礼而能致天下之贤者若徒以富贵爵禄颐指气使当世之士则所得皆贪冒无耻尸素保位之人矣君子其肯为我用乎
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
此一爻是言人君以中正示人而为人所观仰也周公繋观五爻曰九五阳刚中正大观之主巍然在上其下四隂仰而观之君子之象也居是位者必观已之所行凡出身加民者阳刚而无委靡之失中正而无偏颇之累诚为履天位而不疚之君子焉则足以观示天下而答四方之望矣复何咎哉孔子释五象曰五之所以观我生者将以考一身之得失也然欲考所行之当否但当视民俗之善恶所谓本身而徵民是也不则徒观诸已而不观诸民其得其失曷从而验之乎按九五中正以观天下圣人繋辞何不予之吉亨而仅曰无咎盖人君一日二日有万几行一事而违宜必有一物失其所者矣用一人而不当必有一方受其害者矣兢兢然临深履薄不遑暇逸凡水旱之有无远迩之叛服刑辟之多寡财赋之赢缩无非观民以观我生之事能如五之无咎足矣敢以吉亨自诩为哉
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
此一爻是言上九居尊位之上虽无事任而亦当尽为人观仰之道也周公繋观上爻曰上九以阳刚之德处於上为下之所观而不当事任是贤人君子不在其位而道德为世羽仪者也故必反观其身果言出而为世则行成而为人师确乎无忝其生之君子焉则模范以隆无负师表之望而可以无咎矣孔子释上象曰上九之观其生者盖以人既望之为仪表即宜自知戒惧兢兢业业期无负乎一世之观瞻岂以不当其位遂晏然放废而无所事乎按上九所处虽超人位之外而志未尝不在民与物盖观惟二阳为下所观五当其位君也上不当其位师也孟子曰圣人百世之师闻伯夷之风者顽夫廉懦夫立闻柳下惠之风者鄙夫寛薄夫敦谁谓一人之制行遂不关於斯世斯民之大乎
【震下离上】
此见天下事所以不和合者由谗邪间隔於其间圣人观噬嗑之象推之天下万事皆使去其间隔而合之则强梗去而德化行矣去天下之间在任刑罚小则惩戒大则诛戮以除去之故卦取用刑为义象雷以用威象电以用明明罚勅法以使人不敢犯此去间之大权也六爻皆言用狱初过小而在下为用狱之始上恶极而怙终为用狱之终中四爻有位俱属用狱之人二惟良折狱者也三困於强御者也四有司执法之义也五人君矜恤之仁也卦才之刚柔不同故所噬之难易以异统而观之惟四五能尽治狱之道彖以五之柔为主故利用独归之五爻以四之刚为主故吉独归之四主柔而言以仁为治狱之本主刚而言以威为治狱之用仁以寓其哀矜威以惩其奸慝刚柔迭用而治狱之道得矣
噬嗑亨利用狱
此卦震下离上为卦上下两阳中虚颐口之象九四一阳间於其中必噬之而後合故为噬嗑卦辞言凡事必先去间而去间之道又当用折狱之勇也噬啮也嗑合也物有间者啮而合之也文王繋噬嗑彖辞曰凡天下事未得亨通者皆有物以间之也噬而去之则物无所间於我而凡所措施推之皆准动之皆化亨其宜矣即如治狱一事使不得其情而顽梗未服犹有物以间之必利用此噬嗑之道为之别白是非剖析情伪则奸恶屏除庶几刑措不用而大化可成矣大抵世虽极治不能保下无方命之人奸宄不法间我治化者也则合之以刑宼贼不靖间我疆圉者也则合之以兵推之他事莫不皆然盖卦有治间之道而於用狱尤深切着明故六爻皆以治狱为言其实利用狱者噬嗑而亨之一端耳
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
此彖传是释噬嗑彖辞而极言去间之道贵於威明得中也震为雷离为电雷取其威电取其明孔子释噬嗑彖辞曰卦名噬嗑者盖卦上下两阳中虚有颐口之象而九四一阳独间其中犹颐中有物必啮去之而後合故名之为噬嗑也辞曰噬嗑而亨者天下惟有间故不通噬而嗑则无有强梗以为间者此其所以得亨也又曰利用狱者卦体三隂三阳刚柔中分则是刚不过暴而存好生之仁柔不过纵而非姑息之爱得其中也卦德震动离明则是可否以断而不屈於势利是非以辨而不惑於虚辞有威明之善也然威明非特卦德为然卦象震雷离电合而成章是威而济之以明其威益有所施明而济之以威其明益有所用威明相需而不偏也得中亦非特卦体为然卦变自益六四之柔上行以至於五而得其中是有仁恕之德而不失之委靡有哀矜之念而不流於姑息一张一弛之当其可也凡此皆具用狱之道故虽六五以隂居阳或失於柔然衆善悉备则折狱致刑未有不得其理者而何用狱之不利乎按柔中虽不当位而利用狱者盖人命至重死者不可复生断者不可复续故折狱之道虽贵刚断而尤贵柔中禹之泣罪汤之解网王制之三宥皆柔中之谓三代盛王卜年久远而非後世可及者其皆以忠厚为立国之本欤
象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
此象传是言体威明之象以见其利用狱也雷电当作电雷明者辨别精审之意勅者整齐严肃之意孔子释噬嗑象曰离象为电震象为雷是威明以去天下之间者有噬嗑之象先王以为与其有间而後合不若未间而预防於是因大小之罪定轻重之罚一出一入秩然有条而不紊俾後之用法者有所遵守而罔敢少踰如此则国宪昭明於一时纪纲振肃於万世庶人知警惧而无或犯矣兹非去间之大权乎按明罚是明□劓剕宫大辟以至流宥鞭朴金赎之类使罚必当其罪而後人不疑於所坐奸吏不得舞文以出入也就此卦言之如罪薄过小宜罚之以屦校恶极罪大宜罚之以何校一一彰明而申警之此往古有读法之制即今条例中讲读律今一款但有司奉行不力视为具文遂至百姓冥趋犯刑日衆耳欲刑期无刑者可不以先王为法哉
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
此一爻见小惩而大戒为小人之福也初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象校足械屦如纳屦然谓着於其足灭没也周公繋噬嗑初爻曰初阳肆恶罪所当刑然无知犯法罪薄过小但当轻刑以惩其始为屦校灭趾之象夫人之恶方形而遽为惩戒则悔其既往慎其将来自无怙恶不悛之咎矣孔子释初象曰初之屦校灭趾者盖趾在下乃人之所以行灭趾则有所警惧而不罹於恶为不行之象咎之所自免也按止恶於初不但小人之幸即在上者亦易於施法不致醸成祸患兴起大狱殃及无辜否则屦校不惩必至何校灭趾不戒必至灭耳安知罪薄过小之初不流为恶极罪大之上乎
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
此一爻是言治狱者能行其罚可以服刚暴之心也噬嗑食也中四爻肤腊胏肉皆取颐中有物之象肤柔脆易噬者灭鼻强梗难治之象周公繋噬嗑二爻曰六二当用刑之任而居中得正则听断合宜以此治狱信有可以片言折人者如噬肤之易矣但以二柔遇初刚强梗弗顺欲其屈服未免烦乎刑诛故又有灭鼻之象然当噬嗑之时刑所当刑而不至骩法以纵恶何咎之有孔子释二象曰噬肤而至灭鼻者以乘初阳之刚乃用刑於刚暴之人不得不为深严以明正其罪此正柔而得中者也若偏倚於柔则不足以断而委靡不振安能免於咎哉盖国家有法原以诘奸惩恶威克厥爱?侯所以治羿党也刑兹无赦康叔所以处大憝也以至公孙弘之诛郭解王猛之诛樊世皆有合於刚亦不吐之义二之乘刚而灭鼻此正不得不然否则优柔姑息如东汉之於宦官唐末之待藩镇明知其恶畏其强而不敢行诛为害可胜言乎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也此一爻是言用刑而不得其中无以遽服民志也腊肉兽腊坚韧之物毒谓伤於口治人而人不服之义周公繋噬嗑三爻曰三当用刑之任而隂柔不中正既无刚断之才又失用刑之道以此治狱是非不决轻重失平人自不肯输服有噬腊肉遇毒之象诚有媿折狱之任而不免於小吝矣然时当噬嗑在我虽有刚明不足之患在彼实为有罪当刑之人治所宜治於义为无咎也孔子释三象曰三何以噬腊而遇毒哉非独治狱之难也盖以隂柔则刚果不足不中正则听断或偏德薄才疎以致若此者位不当也然则治狱须才德兼备之人岂可不择而後任哉按二之乘刚遇难治之狱难在人也故曰灭鼻三位不当无治狱之才难在我也故曰遇毒然初虽难治而二得善处之道天下无长抗法之民是以终无咎也三虽无才而有治狱之任有罪之民亦终当输服是以小吝而亦无咎也皆缘遇噬嗑之时耳
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也此一爻是言得听讼之宜者犹未可忘戒惧也胏与胾同肉之带骨者金矢周礼狱讼入钧金束矢而後听之言能使其心服也周公繋噬嗑四爻曰四当治狱之任以刚居柔是有刚柔相称之道既不伤於优柔又不嫌於刚暴虽顽梗弗率之徒亦有以得其情而俾中心输服焉故有噬乾胏得金矢之象然狱者天下之大命治狱者天下之大事尤必艰难其心无所慢易正固其守无所偏私则刑当其罪能如是而後吉也孔子释四象曰利艰贞固可以得吉矣然为民上者必使民无讼治道大光乃为可贵今虽善於决狱而犹待於聼讼是则治其末未正其本塞其流未拔其源其道则未光也按以全卦之体言四为一卦之间则受噬者在四以六爻言四反为噬之主与三阴同噬初上者盖卦言其位则梗在其中爻言其才则刚足以噬取义固不同也王制大司宼以狱成告於王王命三公参聼之则九四大臣固有折狱之任然虽听讼得宜而爻戒以艰贞象惕其未光周孔圣人无非慎重民命即如得其情哀矜勿喜之意云尔
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也此一爻是言六五为讼狱之主非明德慎罚者不能得当也噬乾肉难於肤而易於腊胏者黄中色金亦谓钧金也周公繋噬嗑五爻曰五居尊位天下讼狱之主也而以柔中居之则寛而不过仁而不偏得用刑之道以此治狱随其轻重皆得其情刑罚清而民自服有噬乾肉得黄金之象然又不敢以人无不服而遂易以处之必正固其守而出入惟允惕厉其心而恣睢不萌庶几刑必当罪罪不失刑得用狱之宜而无咎矣孔子释五象曰五所以贞厉无咎者盖为治莫大於狱而难治亦莫甚於狱惟能贞则断合乎理能厉则聼无不当所治之大小轻重皆得其宜乃无咎矣按九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有司之守惟在於法之中以柔噬者大君之仁时行於法之外也然犹贞厉则无咎如帝舜钦哉惟刑之恤穆王训诫祥刑而曰朕言多惧其敬慎之心诚有可为後世法者欤
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
此一爻是言恶极罪大之人不可逭也何校负械於颈也周公繋噬嗑上爻曰初卑而无位上高而无位故皆为受刑者过极之阳怙恶不悛当服上刑有何校灭耳之象凶孰甚焉孔子释上象曰王者明罚勅法耸动衆听在人无不共闻何上之昏迷不聪乃自?於大恶灭耳之刑正以罪其聼之不聪也於人何尤哉按初上皆为受刑之象初则罪之小者用轻典以治之小惩大戒也上则罪之大者用重典以治之怙终贼刑也灭趾於初以使其不进灭耳於终以罚其不聪圣人之於人勉其始而戒其终如此总欲消天下之有间而归於无间耳
【离下艮上】
卦变刚柔交错卦德文明以止皆有文饰之义贲虽尚文然必以质为本盖人情自质而趋於文也易自文而返於质也难文王於贲深虑末流之失故亨之下即继以小利有攸往也全彖皆是此意六爻中得其贲者惟二之贲须三之贲濡而永贞之戒已随其後外此则四之皤如固不成贲而初之舍车而徒则以幽人之贞贲矣五之束帛戋戋则以丘园之野贲矣上之白贲又且以无色贲矣於贲饰之时而取不贲之义何一非文王小利攸往之心乎夫周公制礼作乐其文郁郁然皆因天道自然之文以成人道当然之文并未尝以已意增饰一事然後知周礼之作犹是取丘园取白贲之心也已
贲亨小利有攸往
此卦离下艮上内离明而外艮止是内裕文明之德而外无踰等之弊又卦变自损既济二卦而来柔来文刚刚上文柔刚柔相错而文生焉故名为贲卦辞言文固不可不用而亦不可过用也贲文饰也亨小利有攸往以变卦言文王繋贲彖辞曰文质得中则行之通达而无弊文质失序则仅可粉饰一时而终有文胜之虞也如卦变柔来文刚是能以淳朴为主而文济之得其中矣且离明於内则制礼作乐皆斟酌时宜务求至当文之四达而不悖也何亨如之又卦变刚上文柔是徒以藻缋为主而质反辅文失其序矣且艮止於外则布政宣猷皆涂饰文具不能经远文之可小而不可大也则亦小利有攸往而已按自古帝王未有无文而治者四代之典谟训诰礼乐刑政皆治世之文也然质为本文为末本为大末为小文以辅质此贲之所以致亨文以灭质此利之所以为小故陶唐有忧深思远之风夏禹有克勤克俭之美伊尹有慎乃俭德之规孟子有贤君恭俭之训皆敦本尚实而专务於其大者也若徒事繁文以长浮伪又岂所以为贲乎
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
此彖传是释贲彖辞以明圣人用文之大权也贲亨之亨字疑衍先儒谓天文也句上当有刚柔交错四字止谓各得其分孔子释贲彖辞曰卦之名为贲者果何以致亨乎以卦变言之自损来者损之二本九也今则三之六来居之是以柔文刚也损之三本六也今则二之九上居之是以刚文柔也又自既济来者既济之五本九也今则上之六来居之是亦以柔文刚也既济之上本六也今则五之九上居之是亦以刚文柔也以柔文刚则质为主而加之以文达之天下後世无有不准故亨若夫刚上文柔则文为主而质反辅之推之天下後世必有其弊故小利有攸往文王之繋辞如此苟明乎贲之所由亨而悟贲之为道岂徒文已哉其於天人之理固已兼尽之矣刚柔交错卦之变也是即日月之推移星辰之旋转其悬象於天灿然而森布者非天自然之文乎离明艮止卦之德也是即五典之所由叙五礼之所由秩其昭着於人截然而不可越者非人固有之文乎惟交错为天文则观乎卦中之天文而或刚或柔时变因之刚来文柔见时之通而以为春夏也柔来文刚见时之复而以为秋冬也可以察四时之变焉惟明止为人文则观乎卦中之人文而为文为止大化因之文以联其情则天下皆有礼以相接而不漓也止以定其分则天下皆有分以相守而不凟也可以化成天下焉贲道何其大哉按贲之世文象昌明天人之机至此不得不开而恐相沿既久文必胜质故文王繋以小利孔子示之文明以止其为虑至深远矣
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
此象传是言人君敷政慎刑以章文治也折辨晰也孔子释贲象曰山下有火光被羣生此贲象也盖山在上则法有所必守火居下则明有所不矜君子体此於水火兵农钱谷之庶政务用吾之明以综核之而无使少有暗昧以伤文明之治至於狱者民命死生之所系也衡文析律稍恃其明而轻为谳决则民之失入而死於司刑之刀锯者盖不知凡几矣况贲尚文饰狱贵得情须先有哀矜慈恤之心以去其惨刻深文之习而临狱之时自无敢轻为折也按贲虽以文饰为尚而贵有实意行乎其间曰明庶政则後世铺张粉饰之文反若以为陋矣曰无敢折狱则後世惨苛鍜链之风不知其何以消矣昔汉文帝承剙造之後躬亲细务其於食货农桑纎悉不遗而於治狱一事诏令再三佩其辞旨至今令人感颂此真能体贲之义而无愧於为文者与
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也此一爻是言君子抱道自守而安贫贱也趾足趾也徒徒行也周公繋贲初爻曰士君子处世既贵其有德尤重其有守初九以阳居阳有其德矣而居明体之初在贲之下是其时潜而未曜隐而未章道宜自贲栖迟草野安於贫贱而能有守焉为贲其趾之象彼其心专以天爵自丽而不以人爵为华其於世人章服之美毅然去之若凂而任吾素履以往不稍濡滞故又为舍车而徒之象也孔子释初象曰所谓舍车而徒者岂其恶富贵而逃之哉顾身在下位而侈车服之荥非义也决於义以定取舍故寜舍彼而安此非专尚乎隐以为名高也按初九在下为趾其分至卑而有刚明之德足以自贲虽六四应之欲下求於初然四求初为贵德初求四则为趋势矣盖在下之刚以安於在下为义初之贲在德不在车也人人有贵於已者令闻广誉施於身不愿人之膏梁文绣贲之道岂资非分之车服以自文者乎
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
此一爻是言人臣同心共济能资於人以有为也须附颐而动者周公繋贲二爻曰二以隂柔居中正三以阳刚居正是皆同德相辅同气相孚而又俱无应与则其势孤而求援益切故二之隂柔才弱必上附三之阳刚而动则其一谋一猷皆仰资乎三以成之如须之附颐而动也孔子释二象曰所谓贲其须者以三才力有余居二之上二附之而动将以兴起有为则二之与上者乃相须之殷而非附势以苟合也按二以阴不足以有明也得阳而後明二以柔不足以有立也得刚而後立二以下不足以有兴也得上而後兴此二之所以必须乎三也然则欲建功烈於当时垂声名於竹帛岂独士君子贵有拔茅连茹之风哉古之盛世君明臣良一德一心君臣相资用成郅隆之治则求贤佐理以兴起事功实有天下者第一要务也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也此一爻是言处羣才辐辏之会当示以正大之情也濡如润泽之象周公繋贲三爻曰九三以一阳居二隂之间则左右後先咸思殚其材智以效用於我凡所施为自能集思广益以成文明之化为贲如濡如之象然上下皆隂又非正应则鲜终不可以不虑又三处明体之极或过恃其明人将饰貌以昵我而为非道之悦者有之故必永守其正而有以起其畏敬消其不逊则贲常得其所濡而吉矣孔子释三象曰凡人之相陵必起於相狎永贞之吉三盖永以正自处而不稍开人以玩亵之端虽人之伺其色笑者甚衆而刚明不阿无间可乘终莫得而陵之也按嚬笑不以假人谗謟实能误国自古君子因小人之昵就不察其诈而狎近之卒反为所陵者多矣如孟子於王驩朝暮见而不与言行事宋璟待杨思朂在道数月终未尝通一辞所谓絶之於始不恶而严彼小人者虽欲侮我岂可得乎
六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
此一爻是言求贤之诚心惟专於正应也皤白也翰如言行之疾如飞翰也周公繋贲四爻曰四与初本为正应相为贲者而为九三所隔遂至心虽相合迹则相睽不得其所贲而为皤如之象然四以柔居隂本具柔正之德不肯妄有所应故其求初之心更为迫切如白马飞翰之疾者然九三刚正本非有害於四亦欲与四相为亲善以成贲道而其如四之守正而不妄应何哉孔子释四象曰人之相疑者位而相信者心四所处之位远於初而近於三疑若为所附而动故来三之求然位虽近於三而心实信於初故确然以正自守急求於初而不与三贲虽三亦谅其诚而终不尤四之不我与也又何他患焉按此爻与屯之六二相似屯刚柔始交贲刚柔交错皆有婚媾象然屯之二乘马班如应五之心何其缓贲之四白马翰如应初之心何其急盖屯二应五下求上也故不可以急贲四应初上求下也故不可以缓时地固有不同焉耳
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
此一爻是言当文明极盛之时而有挽囘世运之微权也丘园朴野之象束帛薄物戋戋浅小之意周公繋贲五爻曰六五以柔中居尊敦本尚实纯以俭朴居心而一切繁华之见不得淆其中虽身履朝廷文物之盛而不失山林朴素之风为贲于丘园之象至於束帛虽微可以享神求贤礼宜隆渥而亦戋戋自持则外此之不事华缛可知己夫当贲时而俭啬若此似不免为鄙为僿之吝然踵事增华终不若安於俭素之为善也故终则吉焉孔子释五象曰六五之吉者以贲之世人皆尚文主世运者深厪溺文灭质之忧五实能崇尚俭朴为天下先絶非有所矫饰而然终能化成天下而得吉则可以遂其返朴还淳之志不有喜乎按贲为文饰之卦六五又人文化成之君而反取丘园之贲者盖治不可以无文而文不可以太盛贲至六五已过中矣文胜之时也圣人虑其过而预防之将驱天下而归之中也东周之末礼仪过繁镂簋朱紘歌雍舞佾僭侈之习上下无等故孔子言礼乐必云从先进而答时人之问礼亦以寜俭为言此皆相时敝以立论其有合於此爻之旨者乎
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
此一爻是言文之极而返於质也周公繋贲上爻曰上九居贲之上处艮体之终是文之至盛而得所止者也故能尽去浮华独标眞素为白贲之象以白为贲则文尽而返质又何有文胜灭质之咎乎孔子释上象曰上之时正致饰而亨尽之时也故上之志急欲救文而还朴今白贲而无咎则人皆向风而上所以挽囘贲道之志遂矣何不得之有按贲卦曰亨曰小利文王所以立文质之防曰丘园曰白贲周公所以垂救世之论曰喜曰得志孔子所以决从古之心三圣人所为存至道於一时防陵替於奕世观其辞之谆复而知意至深远矣
【坤下艮上】
剥卦以上九一爻为主当五隂盛长一阳消落之时君子岂可有所往彖传释卦辞而繋以顺止非终不往静以观时有待而往也为君子谋也六爻初犹未害君子二则渐害君子圣人皆虑及蔑贞而惕之以凶四则蔑贞已肆隂祸切身不复言蔑贞而直言凶皆所以戒小人也至於三之应上五之从上一繋之以无咎一繋之以无不利其於小人之改邪为正者又未尝不许之盖圣人於柔变刚之际重惕小人之害君子而必欲其受制於君子是则拨乱为治转危为安之深心也夫事起於微祸伏於忽自一柔变刚而为姤再变为遯三变为否四变为观以至於五变则为剥是其始也不过一隂生於下其势甚微初若可忽而其後卒至党羽已成凶恶日肆为君子害彼小人亦知己之欲去君子为名不正言不顺而乃浸润侵蚀使之日消月铄而不自知然则小人之为计狡而为祸深矣为君子者可不防之於早以杜其恶於未形也哉
剥不利有攸往
此卦坤下艮上是羣隂盛长而孤阳颓落之日也故名为剥卦辞言当此之时妄行躁进必为小人所害而无所利益也剥剥落也文王繋剥彖辞曰五隂盛长於下一阳将尽於上是小人之势焰处於极盛而君子之气机几於将絶此时而再往必至一阳尽消而变为纯坤矣君子於此宜惕然思吾之出处甚重岂可轻於一往以蹈祸机惟宜晦迹退处以养其才於不试故不利有攸往且卦德内坤顺而外艮止亦宜顺时而止不可违时而往也按汉唐之世党锢之祸毒徧海内然必有一二君子沈几观变超然於尘壒之外而不撄其患所谓得处剥之道也然君子进退系世道之兴衰为人君者不能审於是非而使小人肆虐致仁人志士不敢一日安於其朝此岂国家之利苍生之福哉
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
此彖传是释剥彖辞言柔盛变刚之日惟当顺以俟天止以待时也柔变刚言柔进於阳变刚为柔也孔子释剥彖辞曰卦之名为剥者卦体一阳在上而将尽由五隂剥落之也柔变刚初而为姤二而为遯三而为否四而为观五而为剥盖小人之去君子原於名义不顺必隂谋深固使之日渐消铄潜移不觉然後可以肆其排沮之力而尽变为小人之党也辞谓不利有攸往以小人之势如莠之方长而不可遏之时也卦德坤顺艮止有顺而止之之象君子观其象而悟其理则不轻攸往政所以处剥之道也然君子所以毅然不往者岂冥冥无所决择於中而徒委之无可如何之势乎盖阳息而盈则天运复阳消而虚则天运剥顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚运处极剥知其後之将必至於复而沈谨自守以求合乎天行之数而已太抵平陂倚伏一定之理观变不审徒欲与小人角一日之胜负既非保身之哲又重天下之祸且使维持补救者反无以施其具也从来挽囘世运非深心大力遵时养晦之士不能平勃之重安汉室仁杰之复兴唐祚斯其人矣
象曰山附于地剥上以厚下安宅
此象传是言人君当思剥之可危宜急於固本安邦以尽治剥之道也附连属也孔子释剥象曰卦象山高于地而反附着于地颓剥之象也为人上者思剥之所来必自下起故防剥之道必先厚固其下以安其居也盖上何所宅唯民所止以为宅宅苟不安则上何以寜下苟不厚则宅何以安故必予以安全以厚民生则下之宅自厚而上之宅亦安矣按卦爻皆着剥阳之义惟大象独言治剥之道卦体坤为地厚下以象坤也艮为土安宅以象艮也唐太宗曰君依於国国依於民尅民以奉君犹割肉以充腹是明於厚下安宅之理者人君法此以治剥其亦危者使平之道也欤
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也此一爻是言小人有害正之渐而深惧君子之将危也蔑无也谓消无正道也周公繋剥初爻曰隂之剥阳必自下起初在卦始其力虽未能去君子而夺其位然中怀疾害己岌岌乎絷其进而侵其权犹剥牀而先及其足之象夫初之敢於?难者彼其心荡然无名敎之足畏而疾正如仇势必欲消蔑无余而後己殊不知以邪侵正以小人消君子虽君子蒙其祸而小人亦鲜有幸全者祗自取其凶而已孔子释初象曰初之剥取牀足为象者以隂侵阳而阳灭没於下也祸起自下恶稔在初覩其几之微而知其势之必至於危矣按剥之一隂即姤之一隂姤之初受制於九二若羸豕之繋於金柅故吉而无咎剥之初自二三以上无切近之阳莫或制之故其为害始似甚微而後必至於不可胜穷可见朝廷之上一日无端人正士而憸邪遂漫无顾忌得以恣其所欲为宜乎小人之汲汲求去君子也哉
六二剥?以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也此一爻是言小人之势渐长而害正之机浸成也辨所以分隔上下牀之干也与党也周公繋剥二爻曰二居坤体之中又进乎初是小人之权势得行於中而由下可以害上者象剥牀而及其辨者也又以隂居柔则其心甘为小人而树君子之敌势必至於蔑贞而自取葘害故再儆之以凶焉孔子释二象曰剥牀至辨较之於初为恶滋甚幸居卦之下党与未盛君子尚可预自为图以免害正之嫌若失此不图将去辨即肤而祸难逭矣盖小人欲为不善以害君子未有不藉党援以相济者然穽深而机巧在人主之前多为谨身自媚以使其不觉及至布置既定羽翼已成外廷耳目皆其朋党肘腋近幸悉彼私人忠良蒙祸世道阽危人主纵觉之无可如何矣初二连进势已不孤而象以未有与为言犹欲及其未盛而为防之之道夫羣邪得志在君子不过远引以避之而已而人主孤立於上可晏然而不早加省乎
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
此一爻是言小人去其党邪之失而独能从正以避咎也上下指四隂周公繋剥三爻曰衆隂方剥阳之时而三独居刚以应上之刚是其心深知君子之不可絶而去其党以从之则不惑於朋比之私而无染於隂邪之祸在剥之时其义为无咎矣孔子释三象曰剥之所由无咎者以三居四阴之中上下皆阴而独与一阳相应则所失者阴是其失乃所以为得也於处剥之道又何咎之可及乎按诸爻皆阴惟上九一阳近阳者最善六五是也故可以治剥能应阳者次之六三是也故不为剥圣人於阴之从阳者未尝不幸之许之所以坚其从正之心而开其补过之路化小人而为君子尚赖此潜移默转之微权乎
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
此一爻是言小人之播恶既深而君子之受祸为己酷也肤肌肤也周公繋剥四爻曰四以阴居阴是邪党密布於朝廷流毒遍加於海内凡忠臣义士之在位者靡不亲受惨酷身撄戮辱为剥牀以肤之象剥而及肤小人之为蔑贞计者盖已至矣然时虽极剥而正气未尝不留於天地之间故不许其蔑贞而直示之以凶以明君子虽危彼小人者安能独全乎哉孔子释四象曰剥牀以肤则非以足以辨仅至不安其身而已直以危亡已至而切近灾祸也纵欲远而去之已无及矣自古小人倾害君子无所不至而毒螫未极人恒不知其祸之烈四居上体在牀之上为肤剥而至肤则君子之贞几为所尽蔑矣故圣人特危言悚之曰何不早为之所而使至此极也此非张小人之势正深咎为君子者制御无方而酿成其恶在己不得辞其责也
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也此一爻是言六五为羣阴之长能率其类以顺听乎阳也鱼阴物贯鱼如鱼之连贯而进也宫人嫔御也周公繋剥五爻曰五居羣阴之上又近上之一阳是其力足以统摄羣阴而又心知害阳之非义故能率其党类而受命於阳使一切朝政国柄皆归之君子而受成焉如贯鱼顺序以宫人承宠於其君之象夫国有君子不特善类膺福而亦足以庇荫小人五能如是宁有不蒙其利者哉孔子释五象曰五之以宫人宠者羣阴剥阳已极五能翻然悔悟统率俦类顺序听命君子方嘉与维新必不苛绳前愆始虽有尤终则无尤廓然而涵濡於君子度量中矣按五为君位不言君而取象於后妃者盖此卦阴盛五为衆阴之长又有一阳在上故别立一义欲其率先衆类俛首以听君子之命也圣人贵阳贱阴夬之时决阴之权在阳则教阳以制阴之道剥之时剥阳之权在阴则教阴以从阳之道所以赞化育而参天地者固在於此而夫夫妇妇男正外女正内者亦在乎此矣
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
此一爻是言剥尽将复之时君子以一身为民情所归附也硕果硕大之果也舆所以载也剥庐自剥其庐舍也周公繋剥上爻曰上九以一阳在上不为衆阴所剥而励节弥坚立品弥高小人自不得而伤之如硕果不为人所食将见复生之象夫当剥极之时人心思治尚留此一君子以为邦家之庆用能保国庇民民皆载之如得舆者然是知唯君子能覆盖小人而小人亦藉君子以庇其身若小人必欲剥尽君子而後快则君子亡而家国破小人亦无所容其身象如自剥其庐已耳孔子释上象曰君子何以得舆盖以一阳独留此天意也天意攸存即民心所属君子虽势处甚孤而繋结於民心者更切相与承事而共载之谁能剥焉若小人用尽机谋诡诈以剥君子终於自剥其庐夫亦安所用之也按此卦以上九为主曰硕果不食幸一阳之存也其五阴则顺乎阳者吉不顺乎阳者凶初二四取象於牀见君子在下小人可藉以安身上爻取象於庐见君子在上小人可藉以庇身君子在上在下皆有益於小人如此而小人必欲去之君子去而危亡立至载胥及溺小人亦未尝独免则害君子正以自害耳故天下之恶无有甚於小人天下之愚亦无有甚於小人也
【震下坤上】
复取一阳复生之义当剥之尽而为坤阳气已生於下至此一阳之体成而来复乃天运循环理当如此非人力所能为也故卦辞专以气数言彖传释复之亨曰刚反以自剥一阳穷上反下而为复也释利有攸往曰刚长以自复一刚自下进上而为临泰以至於乾也然以阴阳反复之道计之其消而息往而反者乃天行之必然动而以顺行亦惟法此而已矣岂有岐哉六爻专以人事言虽其间功有浅深德有厚薄较然不同然皆於复之义有合焉独至上六则私欲锢蔽善端灭息为迷而不复圣人极言灾眚以示戒深着迷复之不可也合气数人事观之可见动静者天道之复也善恶者人道之复也在天运有其自然在人事宜尽其所当然必须不远复与休复方吉敦复方无悔独复亦可以免凶咎若频复则虽厉而亦可以无咎至迷复则凶所必然而灾眚之来莫可究极矣此皆人事所致君子不可不於善端萌动之初而存理遏欲以全刚反之复也
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
此卦震下坤上是阳气穷於上而复生於下一阳来复其几甚微故名为复卦辞言复则必亨乃君子之常道而天运之必然也旡疾无有害之也朋谓羣阳七日谓自姤至复凡历七爻也文王繋复彖辞曰卦体君子既往而复来卦德震动而坤顺既有可为之时而又有可为之才宜其亨也虽君子之处势甚微而气机昌遂其一出一入寛然无复有沮害之者以至朋类相孚翩然而来亦会其时之可亨而无摧抑之咎亨在己既信其有独复之机亨在人又验其有浸长之势此岂人力之所能为哉进稽阴阳反复之道自姤一阴始生历二阴之遯三阴之否四阴之观五阴之剥纯阴之坤以至一阳之复凡更七爻为期七日天运循环无往不复则刚德方长自此进而为二阳之临三阳之泰四阳之大壮五阳之夬以至纯阳之乾理势有必然者又何道之不可行而功之不可建哉利有攸往复之所为必亨也按临言八月有凶不言日而言月恶阴之浸长而迟之也复言七日来复不言月而言日喜阳之方来而速之也然有天道之复焉有人道之复焉天道之复乃气运之自然人道之复皆行事之所致夫使气运将复而行事无自复之道则其复必不固所以古之圣王当天命既属而修德益谨行善益力自此羣刚相继同德恊心往无不利大勲毕集庶几来复之权在我而不在造化矣
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
此彖传是释复彖辞详言复道之亨而因以发明天地生物之心也刚反一阳复生也天行天之运也刚长既生而渐长也孔子释复彖辞曰复何以亨卦体刚复生於下如往而复反是贤人君子久遭凋落之後而复遘登庸之日将见一贤初进而羣才来附也何亨如之然君子於此上凛乎天命之靡常而下虑夫人情之难合故不敢以久郁乍伸逞其锐进之气惟不轻於动也而顺以行之则出入皆自复之道而朋类之来亦附我之顺动以牵复矣是以己得无疾而人亦得无咎卦辞谓反复其道七日来复者天行以七日为期复之速也君子以顺动之道密审於天行之数而知天行无消而不息之理君子之顺动亦有转乱而为治之才则善於顺动乃所以善承天行也利有攸往者一阳既生於下其势自不容御必至駸駸盛长吾道大行而无往不利矣夫观复於世道固足以见阳德之亨而观复於造化其不有以见天地之心乎盖天地无心生生不息乃其心也纯坤之时生意灭息天地生物之心几於蔽塞矣迨夫一阳既动则无中含有而乾元资始者於此露其机贞下起元而坤元资生者於此呈其朕生物之心虽非至此而始有实乃至此而始见虽在积阴之下而昭然发露者孰得而掩之哉按阴阳之理以天行为开复之数而复之君子以顺行为保复之机故必出入无疾而後朋来无咎朋来无咎而後利有攸往苟徒冀天行有常而不以顺行将终於灭息而已则所为尽修能以符气化非君子之责而谁乎
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
此象传是言先王体复之义而制为安静之法以养微阳也至日冬至之日也省方省视四方也孔子释复象曰雷在地中静极而动复之象也一阳初生於下其气甚微当静以俟之不可扰也先王顺承天道冬至之日举凡政事云为之间可以休养微阳者靡不垂为令典以着裁成之用故关所以掌道路也而闭之商旅出诸涂也而不行使之外不得入而无有害之者矣古者岁十一月朔廵守而后於是日则不省方使之内不得出而无有泄之者矣盖天地生物之心主于动而先王参赞之功主于静合以成之而所以保护微阳者固已至也按微阳之气天地之根而万物之母也气方息而遂泄之故夏有愆阳冬有伏阴精未聚而先发之故人多夭扎物多疵疠此复之所以贵安静也夫寂者感之君翕者辟之本冬藏为一岁之复夜息为一日之复喜怒哀乐未发为须臾之复诚能奉若天道深潜完密主静以立其极用之于国则宁谧而不劳用之于躬则冲和而不竭寿身寿世之道孰有外焉者乎
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也此一爻是言复之贵早以克全继善之体也祗抵也周公繋复初爻曰初为卦之一阳复之主也又居动体而在事初未涉物感则动而即觉觉而即复复之最先者也是不远而复也夫人惟过失显形然後思复未免困心衡虑而有悔初当意念方萌即自省悟而改图亦何至於悔乎复至此则心体粹然不为人欲所累而适还其天理之本初大善而吉之道也孔子释初象曰凡人之妄皆从心起心过不改则形於外而为身过矣善用力者即一念之悟而速反之省察克治图之於早内既直而外自正此不远之复所以为修身之要也按春秋公孙敖如京师不至而复公如晋至河乃复皆以不极其往为复复善贵早故易以不极其往者言之善失之远而复必至有悔惟失之未远而复所以不祗于悔然非初之刚随时审察而勇於自治者不能所谓有不善未尝不知知之未尝复行方为不远之复而元吉者乎
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
此一爻是言二能下比於初以成复道之美也休美也仁谓初九周公繋复二爻曰二居震体之中其心易动动即离於善矣幸二柔顺则能从人中正则能择善上无系应而下近初九之贤自能以友辅仁资其切磋之力优游不廹日进於善而不知复之休美者也乌得不吉哉孔子释二象曰复之休美而吉者二去初未远上无私应而又深信初为克复之仁人故能降心抑志从初而复则其吉也宜矣按天地生物之心曰元人得天地生物之心以为心曰仁为仁固由己而不由人然亦有己未能复礼而资人以辅仁者初不远之复自修之意多二休美之复资人之益多及其成功一也夫布衣穷处之士犹须亲师取友辅成其德若君天下者而得仁人之助将尽一世之大皆可使反剥而为复焉又岂独一身之克复己哉
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
此一爻是戒三频失之危而又予以复善之义也频屡也周公繋复三爻曰三以阴柔不中正又处动极是其天资蒙昧秉性躁妄其於天理人欲之界见之不眞守之不固为频复之厉然三之厉也在於频而三之幸也亦在於频频而失亦频而复与迷於复者又相远矣倘自省其失而终复之又何咎焉孔子释三象曰过而不改咎乃归焉六三频复则屡失屡改固非遂非而文过亦非畏难而苟安虽其心不能免乎危厉而於义也又何咎哉先儒谓频失为危频复非危圣人危其频失故曰厉以警之开其频复故曰无咎以劝之夫频失频复固为善补过倘失多而偶不复咎将何如乎孔子称顔子不远复又云得一善则拳拳服膺而弗失之惟其弗失方谓之能复则劝之者正所以警之而已矣
六四中行独复象曰中行独复以从道也
此一爻是言四不为羣阴所溺而独能从初以复乎善也中行四阴之中也道谓初九周公繋复四爻曰四居羣隂之中而下应初之阳刚其志趣高洁拔乎流俗与衆同行而不与衆俱靡是中行而独复者也当此之时阳气甚微而四以隂居柔其才力不足以有为然其心独能依附於仁人君子以复於善真所谓特立独行之士也又奚必较计功利为哉孔子释四象曰中行独复者四以初抱道在下而去其类以从之是见道之在初而不见其类也故其下而从也非从初也乃所以从道也宜见之明而决之勇耳按四之抗志违衆独得其本心如陈良楚产而学周孔夷之墨者而见孟子以至舍生取义弃邪从正一念独惺万夫莫挠理所宜然吉凶弗计非豪杰之士其能克自振拔如此耶
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
此一爻是言六五复善之已纯自无私欲之累也敦厚也考成也周公系复五爻曰六五以中顺之德而居尊位是其资淳质美孜孜焉以复善为心而无一毫浮薄之念得入其中故其操之也密毋始勤而终怠守之也固毋久毖而暂荒能敦厚於复也初虽修身於下仅可无至於悔而已若五则私意浄尽天理流行而来复者皆天地之心又何悔之有乎孔子释五象曰五之敦复无悔者盖人受中以生原无亏缺五之功深理熟以我之所固有者我自成之浑然一中之初体天地全而赋之我自全而凝之矣此复之所以独美欤大抵既名为复未有不由工夫而得者敦复无悔所谓反之之圣也六五居至尊之位纵使天资高妙见道甚蚤励精图治立志甚坚而声色逸乐交攻於内便辟谗佞环伺於外非心易纵而难制也善事易格而难行也有道仁人之辅导於下者易隔而难亲也苟非朝考夕纠省察存养则见於己有铢两之偏施於事有寻丈之失岂得云无悔哉成汤制心制事而後可建中於民武王敬胜义胜而後能作稽中德有合於此爻之义矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
此一爻是言上六迷复已极天人交困而无一事可为也灾天灾眚已过十年数之终也周公系复上爻曰上以阴柔居复之终既无复善之德又远仁贤之助蔽锢已?善端灭絶迷而不复其凶可知夫灾自外来眚由己作天之所厌已则招之迷复如此无施而可以是行师必终有大败不惟祸萃其身而且及其国君虽至十年之久终于不克征以雪其耻也岂不可畏哉孔子释上象曰迷复之凶者谓复则合道既迷于复则与道相反也虽君行之犹为反君之道况其下者乎甚矣迷复之凶也按卦之六爻初之不远复贤而希圣者也五之敦复圣而希天者也二之下仁其亲贤取友以成其德者乎四之独复其弃邪从正而不牵于流俗者乎三之频复其犹日月之一至焉者乎皆合于复之义者也惟上之迷复怙终不悛害于身凶于国有不可胜言者故圣人于三犹曰无咎而上则曰灾眚曰大败其重改过而恶怙终者何切也
日讲易经解义卷六
