钦定四库全书

读易大旨卷一

容城孙奇逢撰

上经

【乾下乾上】

易有六十四卦是易之六十四大乾坤世界也易有三百八十四爻是易之三百八十四小乾坤世界也分言之一卦自为一卦一爻自为一爻一世界自为一世界不可得而同也约言之六十四卦之彖辞爻辞而总括之六十四象之大人君子以人合天之事故夫子曰吾道一以贯之中庸曰其为物不贰伏羲之画卦首乾而坤即统是矣文王之卦辞首元而亨利贞统是矣乾之四德终始万物资始者无物不有也统天者无时不然也无物不有无时不然此乾元之所以为大也彖传是夫子赞天人合一之理藴大而义精然言天道而配以圣人何也盖天下之理得而成位乎中则参天地者惟圣人也乾六爻皆取龙象然六龙总只是一个龙德特乘时而动不同耳是故居初则乘潜龙居二则乘见龙居三乘惕龙居四乘跃龙居五乘飞龙居上乘亢龙盖皆乾道自然之变化圣人特时乘以御天是故一物各其一乾元是性命之各正也不可得而同也万物统体一乾元是太和之保合也不可得而异也故曰大哉乾元万物资始非统天而何乾天德也天则之流行变化不可测度故乾之羣龙可得而见也乾之羣龙无首不可得而见也用九者能真见羣龙之无首则自然首出庶物而万国咸宁矣易莫重於象用易莫重於尚象君子以乾自治非强则与健不相似息则与行不相似故曰自强不息非天行之健在彼而君子仿之於此也不息则天有息则人天人之分系於一息几微如此双湖曰大象皆着一以字即以字示万世学者之凖易之道天人一体之道也初九潜伏九二施普地之德也或曰位有显晦之异则初晦二显故曰在下曰施普九三反复道九四进无咎人之德也或曰位有进退之异则三退四进故曰反复曰进九五大人造上九不可久天之德也或曰位有作止之异则五作上止故曰造曰不可久此之谓时乘六龙以御天末又以天德不可为首结言之凡爻皆用九乾六爻皆九是为天德乾为天德所以居六十四卦之先也乾坤之有文言也其道大非可以一言尽其事博非可以一德守故申重谆切以别於他卦朱子分为六节第一节申彖传之意其言曰天地之间本一气之流行以其流行之统体而言则但谓之乾而无所不包以动静之分然後有隂阳刚柔之别故乾一而有四象在天以之为四时在物以之为四气在君子以之为四德在人日用常行以之为四行皆此也分言四也合言二也又合言一乾而已第二节申象传之意本义曰乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深又曰内卦以德学言外卦以时位言合而观之以有隐显言则内之进修其德学者以时位之隐也外之时行其德学者以时位之显也内外均也但内重进修故先德学外重行故先时位尔以无浅深言则六爻皆圣人也亦以隐显异故见其为象异尔初九在下体下承上养潜德而已故见其不易不成无闷行违不可拔即不可拔则不至於上亢可推也九二则出潜离隐德学已彰显矣故利见在五之大人信谨闲存不伐博化此亦一大人彼亦一大人其相得而应用可推也九三德学可成见在进修不骄不忧适在不安之位故曰因其时而惕九四德学备矣以阳居隂位非所安故或以跃上下进退惟义所适惟时所合故无咎九五大人化矣天德位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位尽为言若圣人则不失其正何亢之有第三节再申前意总是随在而有所安曰下曰时舍曰行事曰自试曰上治与时偕行虚中无我五爻之辞不同而旨一也亢龙有悔亦易道之灾也圣人所以通变於未穷也乾元用九天下治也非乾元岂能用九而不为九所用能用九则随时而应各当其所在初而潜在二而见在三而惕在四而跃在五而治在上而不亢故曰天下治也第四节又申前意时隐而隐初九养微阳以俟长於後日故潜藏时显而显九二得中而昭德辉於天下故文明天之行以时也九三以体性刚健而终日偕行乾之革以时也九四体变达化而乾道乃革九五以天德当时用则德与位称曰乃位上九处时极不能自反则动必有悔曰偕极此各爻之象皆时也然而乾之时天时也故总结之曰乃见天则天则非人之所为也一属人为非天则矣第五节复申首章之意元亨利贞前既分而四之矣今又合而一之与夫彖言乾元以统亨利贞之旨同也天地间安得有二道哉苟分元亨利贞以为四者而非一亦安能知元亨利贞乎性情者乾元之性情也元亨利贞皆性情也故又曰乾始能以美利利天下变元而曰始又通之於利是道也何所不利倘曰利於此不利於彼利於一不利於十百千万何以谓之乾何以谓之易乾者易之异名元亨利贞亦易之异名故又云乾始与独曰乾无不可者大哉乾乎刚健中正纯粹精也此七德者非果有七体也一性情而已六爻拟议各正性命其乾德旁通不失大和而和且正也第六节复申第二节第三节第四节之意程传云德之成其事可见者行也初潜隐而未见功未成非德未成也其行已裕矣至二则有可见可行矣故以仁行言之至三四则皆重刚不中之地三危四疑虽可见於行而危疑有未易行者君子则於三重刚即以其所言学者而乾乾夕惕虽厉无咎也亦行矣於四重刚即以其所言学者或进或处虽疑亦无咎亦行矣至五德成大行矣浑然与天同体与天同用日日行而不见其行之迹上九行之过或至於亢故知之而不过则正矣所谓日可见之行者如此而已蒙引曰文言申象传虽是反复申言其实前後互相发明初曰隐二曰下三曰潜藏下即明隐也潜藏即明下也惟隐於下而潜藏则他日之为见为跃为飞为不与时位俱亢者即此龙也至末则以其德可出而时亦可出言之也六爻反复申言皆互相发明自天子以至於庶人自圣人以至於衆人皆有用处初非局定以乾六爻来摸拟圣人也孔子亦未尝以乾六爻专为圣人也但其意以为此是纯阳之意若就人品上论则为圣人之象耳学易者而至於是是亦圣人矣○云骨子曰元亨利贞虽云四德要知是占方不失文王之意初九潜龙勿用初九数也潜龙象也勿用其占也上九亢龙有悔上九数也亢龙象也有悔占也所谓观其象而玩其占者观此玩此而已矣余仿此又如终日乾乾夕惕若占也而象在其中矣履霜坚冰至象也而占在其中矣余可类推也易生於数卦词爻词俱有象占象所以象数占所以处数象如冬日夏日处如饮汤饮水每卦大象必曰君子以云云要知六十四个君子只是一个人此大用易之说夫子以此求仁○张湛虚尝云读易只把玩白文却自明白聨贯乾元以资始统天至六位时成天之元亨利贞时乘六龙以下圣人之元亨利贞若从御天下将乾道又说到天上非矣郓日初又以统天御天总专其责於圣人谓彖不显言圣人以天即人人即天言圣人犹二之不言圣人则乾道总人道大明首出直掲圣人之能事又何事更言圣人乎此虽与诸家说不同与湛虚互相发也若一味赞乾元便非作易本旨

【坤下坤上】

乾健也坤顺也言健而顺在其中矣非健而复济以顺也言顺而健在其中矣非顺而仍加以健也此固至顺至健者之所自有而无庸补助於其间耳故乾曰元亨坤亦曰元亨但乾曰利贞而坤则曰利牝马之贞夫此牝马也视龙之变化飞腾为何如而坤独利此者则以此为坤之贞故也坤为舆非乾不运乾坤并行其为元亨利贞一气也彖有三无疆所指不同总以释坤全体配乾言也君子观坤之象以厚德载物地德无疆无所不载君子之载物只不为物所动则无所不容一为物动与物为伍且将为物所载矣尚安得而载物乎君子之厚德即坤之厚德有纎毫之异终不足以言厚德初六履霜言五月微隂始起至十一月而坚冰至智者於未至之时而知其必至也故於念虑之微而谨之愚者则曰未必至此故卒罹其祸君子以此治已以此治人六二直方直者不曲而已方者如物之方不可转移而已曰直曰方皆形容道心之言非有二理也此道甚大乃人心之所自有不假修习而得象辞以动为言惟动乃验其实於应酬万变而未尝不直不方者地道之光如此人道之光如此六二正居下卦之中於是发明坤道之正六三含章臣之尽言於君含章疑其非道然臣道当尽其终不当专其事端成犯礼非易之道也易每言光惟其知之光大故能含晦昧浅暗之人有善惟恐人之不知岂能含章也东莱曰大凡人出来做事多被人疑忌只为预先多露圭角不能含章惟含章然後以时发初不是两件事六三含章六四括囊皆取含蓄不露之象三以柔居阳犹或可出而从王事四以柔居隂惟有括囊之愼以求无咎无誉六五黄裳元吉程传曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄中色裳下服守中而居下安其分则元吉文在中也於以明君子之黄裳非作於外者中心之所为无纎毫矫饰之意文不足贵而在中之文乃足贵也地道光知光大文在中总之一德辉而已上六杨敬仲曰隂至上六几不复有阳矣然阳虽甚微不可灭也但当其时人惟知有上六而已岂复知有阳哉圣人恶其无阳也故特称龙以见其犹有龙在血隂物又称血以明上六犹未离臣类隂阳俱伤不独阳伤也圣人故以此折天下无君之心坤之用六即乾之用九其道一也居九而为九所用不能用九故至於亢居六而为六所用不能用六故至於战然则易之道岂可一日不明於天下哉程沙随曰乾以元为本所以资始坤以贞为本所以大终用九刚能变柔天德也天则也用六柔变刚刚大终也地道也效法也效法者法天也此坤之配天也止以乾道为天不知坤道之即乾不知易者也文言第一段申彖传之意胡云峰曰乾文言释元亨利贞自元而亨而利而贞乾以君之所主者在元坤文言则首释牝马之贞自贞而利而亨而元坤以藏之所主者在贞盖坤代终成物主贞故首言之而後利亨元坤本配乾故贞利亨元皆配乾元亨利贞非有乾元亨利贞又有坤元亨利贞也此在乾刚自下而上坤柔自上而下木象文王本意而夫子言之下六节申六爻意积善之家张子曰余庆余殃百祥百殃与中庸必得之意同善者有後不善者无後理所当然乾进修坤直方进修曰忠信修辞立诚直方曰敬义敬配忠信义配修辞立诚体用一原也李氏曰文言字字皆有位置非苟然也乾二诚坤二敬诚敬者乾坤之别先儒诚敬之学起此乾二仁坤二义仁义者隂阳之别先儒仁义之用取此有美含之谓为臣之道有大美而不能含藴者矜也含而不从王事者吝也从而自有其成功者骄也故圣人三致意焉天地一气也一数也一道也时泰则天地变化方其变化虽草木犹蕃时否则天地闭及其闭也虽贤人亦隐时势至此避祸不遑谨固易之道也黄中通理言中德之在中者感而遂通一一各有处置见中德不止在中居体畅发正其通理处正位承中字居体居字与居之无倦居字同以存主言也美在其中赞中德之妙或曰乾九五曰大人坤六五曰君子则六五为辅德摄政之象其伊尹周公谦恭孚先之道乎龙战于野隂初之敌乎阳欲变阳玄而为隂黄也故曰玄黄者天地之杂也然以天阳地隂之定分言则天自玄地自黄终不可以杂也此虽疑之无益也所以重戒上六也○杨龟山曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之於事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬而已

【震下坎上】

屯者何天地造始之时也造物之始始於冥昧故曰草昧乾以一阳来居坤下是刚柔始交也而坎水生其前则是刚柔始交而屯难生矣元亨以下济屯之道以其有能动之才故元亨曰利贞勿往是申戒之以期善动也曰建侯见动不可无主也利贞勿用七字作一句读一正一反无两意彖曰动乎险中大亨贞夫在险之中而能动固无不亨亦未有不以贞者不贞之动非动也且不能动乎险之中也理屯如理丝固自有其绪建侯其理之绪也不得其绪徒扰益乱不宁者不遑宁处也盛世不忘儆戒况於屯之时乎君子之济屯也有道焉经而纶之舒徐而理之不理之不可急亦不可经纶正理屯之道也是道也即云雷之道其有毫髪与云雷不肖者终未能尽经纶之妙也初九乘时而动不能不进又不敢遽进居贞如常守正如故若磐若桓不移一步而人自往归之故曰虽盘桓志行正也言其志行之正自足以震动一世民不能舍之而他往也胡仲虎曰卦辞有端主成卦之主而言者卦主震震主初盘桓即勿用有攸往利居贞即利贞卦言利建侯其事也爻言利建侯其人也六二以柔正乘初之刚正所以屯如邅如乘马班如若是其难者二本贞正自守未易见字於初第无柰初为当世之所归往我又与初相比难久必通十年乃字反其常理以圣配圣以贤尚贤亦必有道与六三处逐鹿之世日夜冀望庶几得之然上无应与是无虞也无虞胡为乎林中所以不如舍之为明耳六四则明矣夫当屯之时岂更有当求如初者乘马班如求此婚媾往吉何不利耶然则初九眞主也九五阳刚居尊位而膏泽不下及未有强辅故施未光大不光不足以尽大者之道当大而小与当小而大皆非上六东坡曰三非其应五不足归不知五之不足归惑于近而不早自附於初九故穷而至於泣血汪本钶曰初与二为婚媾正所谓刚柔始交者天作之合不字又何待乎必与五相应不得矣

【坎下艮上】

山下有险遇险而止蒙之象也蒙亨言不终於蒙也初筮指九二以刚中故告三则应乎上四则隔乎三与刚中发蒙之二不相应与则志不应乎我而不相孚契故不敢徇其再三之渎庶几有爱敬之地而终之以正此皆亨蒙之道故曰蒙亨以亨行时中也蒙之义主之者九二彖之所论皆二之义教者但观蒙者时之所及则道之此是亨行时也此时也正所谓如时雨化之如既引之中道而不使之通则是教者之过当时而道之使不失其正则是教者之功养其蒙使正者圣人之功也龙溪曰山下有泉本静而清水之源也不决於东西不汨於泥沙顺而导之自然可达於海君子发蒙之象果行以育其德水行而不息故曰果山止而不挠故曰育夫纯一未发之谓蒙蒙者圣人之基也自蒙之义不明世之学者以蒙为昏昧妄意开凿助成机智汨以泥沙之欲决以东西之趋反使纯一之体漓清静之源窒非徒无益而害之也初六发蒙宜刑人以脱桎梏天下以桎梏为美而好之者多矣使皆知桎梏之为桎梏则亦岂肯自囚自束而甘於困惫耶故发蒙之初法不可不正正法所以脱桎梏也九二以下卦之中主卦刚中之德发天下之蒙者也发蒙在寛如取必太过攻治太深可者与不可者拒乌能成治蒙之功子克家以子任家必刚柔得中乃济不可严厉也六三不中正是蒙之最邪媚者见金不见身中士羞以为友见金夫不有躬取女者宁不媿死耶蒙之六爻二阳为治蒙者四隂皆蒙者也六四隂暗之甚自以为是不应乎阳明故曰独远实也实者行道而有得於心也与实远与吝近矣六五柔顺居中舍已从人故九二以包蒙之吉成六五童蒙之吉而後六五能以已之童蒙顺以巽入於九二之包蒙然则二与五之无不吉也固宜上九不嫌於刚刚居上则不中惟有击之而已治人之蒙乃御寇也肆为贪暴则为寇也御寇而至於为寇上失其道祸且甚於寇矣以是知有教则必有刑刑非无因而设也故曰利用刑人以正法也利用御寇上下顺也圣人欲人作圣而施养正之功於无可柰何之地固如此○金伯玉曰童蒙者大哉之元勿用之潜于是焉寓求我者求此初筮告者筮告此利贞者利贞此时中者时中此养正者养正此也然则所谓初筮告有二焉一则圣人循循善诱之方愤乃启悱乃发举一反三乃复迎学者急筮之心则告之一告则亨平日疑圑一朝立破而人我浑然之体自在也健莫健於此矣一则圣人使民不倦之法未施哀而哀未施敬而敬可由而不可知迎民欲筮之心则告之一告则亨羣黎徧德帝力胥忘而上下恬然之理自存也顺莫顺於此矣

【乾下坎上】

此卦能需在孚贞孚指心而光亨亦指心至贞利则属事矣天位云者有是德应有是位曰位乎天位则光亨吉之意也正自贞中自孚而光亨吉自随之有何险之不济乎君子所以饮食晏乐者身安无所营为心愉无所谋虑此蔬水箪瓢之趣味宁直日用饮食之微为人之所必需哉刚健之才不难於济难而难於不犯难初九需于郊不犯难而行矣第恐人情喜动而恶静能暂不能久有失常心故以利用恒无咎告之所以戒初也九二需于沙夫沙非水也而为水之所必至二以刚明之才寛衍平夷初不以进动其心小有言终吉所以戒二也九三过刚不安于沙反及于泥夫泥之陷人也甚于沙三但知水之不能为灾而不知灾在外也致寇至所以戒三也六四需于血三阳自下而进四以一隂当其前其伤必矣既伤于险难能需而退听出自穴六四所称能顺以听九五之指示故絶无他爻乾健隂亢不能待不能听之象九五身在险中而忘其险履道坦坦酒食是需亦犹困之九二身处困中而忘其困此处需处困之至德要道也有孚光亨位乎天位不亦宜乎上六处坎之上时将出坎乃不能需而反入于坎陷之穴犹幸有不速之客来也盖九三应上本是上客今三敬愼不败已出险而来矣来则敬之亦可以保终吉也○来矣鲜曰坎体诚信充实于中孚之象也光者此心光明不为私欲所蔽也中爻上互离光明之象亨者此心亨泰不为私欲所窒也坎广卦为通亨通之象也贞者事之正也八卦正位坎在五阳刚中正为需之主正之象也皆指五也坎水在前乾健临之涉大川之象也孚贞者尽所需之道光亨吉利者得所需之效需若无实必旡光亨之时需若不正岂有吉利之理

【坎下乾上】

讼之为卦上刚下险险而不健未必成讼既险又健讼於是乎成尝闻之讼者之辞无情之辞也大易又云有孚无情与有孚正相反或曰无情者不得尽其辞大畏民志所谓有孚也九五中正大人为讼者之所利见而九二又刚来得中是以不克讼而讼自不成自不终也君子深念夫讼之不韪也作事谨谋其始兴讼之端其始甚微始之不谨轻愠遽怒讼一成势必陷于深渊而不可出也初六讼未深小有言而是非之辩已明自不必与竞也人之所以讼者为已直而见诎於人故忿焉思逞是非一明则可以不讼矣九二刚来处险为讼之主乃与五为敌五中正处君位其可敌乎爻发其归逋之善故曰无眚象发其讼上之不善故曰患掇圣人各有取义须兼之而案始定六三食旧德守素分而无求则无讼矣讼以能止为善故不妨从上不宜自主易之道惟其时而已矣九四刚而居柔有始讼终退之象惟不安於命故欲以人力争讼今不克讼变而为安贞则始虽失而今不失也此复之道也道不远人以私意行之故失去其私意则道在我矣九五讼元吉讼非美事然天下之事变不可得而必如舜诛四凶禹征有苗汤武放伐周公东征皆讼之元吉圣人行之无非道者天下所以无寃民也即如初以柔自安不终讼获吉二归而逋旡眚三从上吉四渝安贞吉皆以利见九五之大人而窒者通惕者安五之元吉而中正何如哉上虽过刚然三唯知旧德是食贞厉自居纵有王事必不敢成吾知上亦不能以自成矣呜呼鞶带之锡也三褫之愧也则谓上能不终讼亦可也以其犹有愧心也恐其无面目以见九五也○孚窒惕中四字九二中实有孚之象诚实而不诈伪也一阳沈溺于二隂之间窒之象窒塞而能含忍也坎为加忧惕之象戒惧而畏刑罚也阳刚来居二中之象中和而不狠愎也上九过刚终之象九五中正以居尊位大人之象中爻巽木下坎水本可涉大川値三刚在上阳实隂虚遇巽风舟重遇风则舟危矣舟危岂不入渊故彖辞曰入渊不利涉之象也吉凶二句一反一正也利不利二句亦一反一正也讼之说衰世之教要见圣人有无讼之思故於九五之大人而以元吉期之○崔後渠曰自讼者讼於心有二端是非也利害也天下有公是公非合理之谓公事势有当利当害恊义之谓当唯理之明不必非在人而是在我唯义之安不必利可就而害可避理义即心之同然也君子谋始者如此

【坎下坤上】

师衆贞正就在体上取义非泛言也丈人诗所谓老成人也刚中二句以卦之体德提点明白下浑融联络说去刚中固要紧应亦非可缓古之名将以无应而败者多矣此彖之贞与丈人处皆在将上说王与吉无咎皆在将将者说为妙象容字根水地来水行地中有以容之则聚凿一井则水聚一井凿十凿百皆然一井不凿则一井之水亦不聚此无他无以容之无由而聚也是以君子容民畜衆初六出师之道当谨其始天时地利不如人和人和者即师之正纪律在其中矣故云凡师克在和如无纪律人安得和必败之道也九二在师中即军中也有衆有德有应故吉无咎见为将之善王三锡命见得君之专怀万邦也又推明王者本意此象辞发爻辞之所未言六三舆尸程传谓衆主也将权贵一分则二二主帅三偏禆偏禆丧师即主帅之无功城濮之战左师右师败惟子玉之中军不败然子玉帅也故败师之罪子玉当之象所以云大无功也六四左次谓不进前而次後也盖善战者不以进为进而以退为进惟其宜而已矣齐桓伐楚而次於陉春秋之所与也六五用师之主凡命将自必有辞利执言使为将者奉其辞声罪而讨之也九二阳刚也长子也丈人也初也三也隂柔也柔为弟子弟子岂可使之主长子之事耶千载而下有贤将以不得端主而致败者如郭汾阳李临淮岳武穆不知凡几故三言之而五再言之上六又复言之则师之所重可知已上师之终功之成也卦曰丈人爻曰长子已严小人之戒而於此时犹曰小人勿用苏氏曰小人之所由入常自不以律始惟不以律然後能以奇胜能以奇胜者其人岂可以安居哉合六爻观之先儒所谓将兵将将与夫出师行师奉辞伐罪振旅班赏律法信任对敌临敌无所不载者是也斯以为王者之师

【坤下坎上】

地中有水曰师师衆也能以衆正非九二刚中不能地上有水曰比比附也附之以求安非九五刚中不可蒙之刚中在下卦故曰初筮比之刚中在上卦故曰原筮下卦名初筮上卦名原筮非眞以蓍草筮也刚中元永贞不是二物刚中是本体心之纯也元永贞是发用德之备也上之比下必有此三者乃所称以一人而抚万邦下之从上必求此三者方是以四海而仰一人其来而恐後也固宜然或有独後而不服者如万国朝禹而防风後至天下归汉而田横不来郦生曰天下後服者先亡即此意大凡比之为言或以人比我或以我比人以大道为公故吉私相亲昵则凶周易全书考小人比而不周比字与易之比卦及诗之克比篆形不同音韵亦异今混而一之误也本义曰彖言人来比我是五隂此一阳象取我往比人是以一阳比五隂互相发明其义一也吕泾野云万国曰建视天下犹一家无弃民也诸侯曰亲视天下为一身无遗贤也故法之立先国而後侯恩之行先建而後亲卒之感应合情分接而天下归於一统是所谓大道为公之世也道大公而内之匪人外之无首者皆化矣是故师之畜衆井田法也比之亲侯封建法也皆帝王亲民以亲天下亲天下所以见亲於天下也秦惟不知此义故二世而亡善乎六代论曰譬如芟刈股肱独任胸臆浮舟泛海捐弃楫櫂观者为之寒心而始皇自以为万世之业岂不悖哉初六比之始也天下万事惟初心为正初心渝矣人谁与我惟本初心一念充之中诚无他终其有他吉乎二柔正中五刚正中德合矣而二内卦也时舍矣难进易退邈其不宾君以德比吾爰道亲盖贞固居身之珍也故不自失也三隂柔不中正而所比者自皆隂柔不中正之匪人也天地间有亲比匪人而不为所伤者乎此必不得之数也五以德则贤以位则王四外比之训行近光以从上也盖贞而吉矣臣比上自内自外异而贞同则臣道主贞也九五为比主尽比道之善者也其所为显比者亦曰中正而已矣三驱而不合围前禽从失曾莫我知邑人不诫则民化於中天下为公非无我之尽如天地之无不覆载不及是矣上为隂揜遇大人而不能比是自外於大一统之盛无其始而有其终者未之前闻○程子曰寇贼奸宄虽尧舜之世不能无但不能肆其恶耳邵子曰治世非无小人难乎其为小人此比道之大成也我故曰执田禽与失前禽其道一也

【乾下巽上】

卦何以名小畜也六四以一隂而畜五阳为卦之主故也以隂畜阳是以小畜大何以言亨盖隂居四得位而上下五阳应之二五皆刚中故有刚中志行之象唯健巽刚中而又志行故能亨也志行者以六四之志因刚中而得行故言小畜而击之亨也不然是谓见畜於小何亨之有密云二句正言畜也施未行但未行非不行也陈潜室曰风行天上似无畜聚之理何以谓之小畜盖风者披扬解散之意今为风矣而止行於天之上是犹有物止畜而未得解散所以成畜之小初九与四正应此不俟四之畜而自与之复者复自道言复已之道非今日而始复也二又与初相比者初应於四二比於初是牵复也非自失以从他也是二与初皆能自得也两自字义正同九三密比於四隂阳相际夫妇之象三唯过刚不中其难进如舆脱輹不相能如夫妻反目四固无愧三何以辞罪焉六四为畜之主要必有诚实受畜之心然後得无咎而合上志合上志乃孔子释辞端指五言之也周公指五阳孔子指五位二圣之易可见九五为六四有孚所感亦诚信挛如位尊而势行其施溥矣易凡言富以邻为广施之象此成雨之时也金汝白曰四五皆云有孚是此两爻相孚也四曰上合志合於五也四藉五以畜乾五任四而相孚上九既雨畜而通矣隂气之盛月几望矣益当巽顺其上而德载不可少怠若又往致其畜则犯矣非其道也有所疑疑其不顺也坤上六曰隂疑于阳亦此凶道也○张湛虚曰小畜传注本义似未合小畜取隂畜阳臣畜君为义以上下卦言为巽畜健以主爻言则四得位而上下应之四六隂也臣道也畜止也养也取包容涵养之意多止刚者柔用巽顺以柔其刚健盖一隂居臣而逢阳九之世所处綦难时不可以有为也只有贞固柔顺以孚之道用畜所以文王善处纣终其世不为所毒也健而巽刚中而志行指巽卦言刚中九五也以刚居巽体中由四之孚上合其志得相固结志行巽之志行也密云不雨隂畜阳上进也自我文王自我也施未行畜未成也看上九爻辞自明君子以懿文德文明柔顺之谓也化亢御暴若风之柔而入故曰衣冠可以止暴诸家以文德为小不如前言往行之大夫小言隂言臣遂并其德小之何其泥也

【兑下乾上】

履之为言行也人行乎世得其道则无往不利虽履虎尾不咥人也不得其道则无往而利虽履平地厥足用伤矣履之道何道也柔而已乾刚兑柔不主刚主柔履刚而名履何也卦一隂五阳说而应乎乾乾为天德不可为首说以从之安处其後礼行逊出蹑刚强而不伤於性情之正所谓礼之用和为贵者也柔顺至此虽虎亦驯何亨如之况五位天位也刚中正天德也亨嘉之会履以和行谦以制礼名之为柔不得也名之为刚不得也总之一光明而已是谓柔履刚君子体礼以辨上下使上者安於上下者安於下则民志定矣民志定然後可以言治纂言曰上象乾天下象兑泽辨象天泽各异天不可为泽泽不可为天一柔处三介於上下之间而不溷也初九素履初阳在下初心惇固质行以言不以饰质言以行不以饰素以往乎其无所失矣素履之往则素位而行也独行愿也殆不愿乎其外与九二履道道原坦坦无疑无阻而人自乱者因物有迁则由者鲜矣惟幽人志以道宁中湛其凝贞也吉已心居中即泰定幽人心宅中而定为中不自乱六三眇能视人不能履道以有能心一有能心岂必信能未能而自以为能者多矣眇也谓能视矣跛也谓能履矣虎负嵎怙勇力袒裼攘臂而疾前撄之咥而已矣三卦主所称以柔履刚者也位不正而能心一生偏之害大矣九四体刚居近君之位履虎尾之象也能愬愬恐惧故终吉愬愬非志也终吉则志行矣杨敬仲曰天下之理欲者不得不欲者得六三欲志行故不得志行九四志不行故终於志行六三柔而好刚九四刚而能柔此吉凶所以相反九五阳刚居尊位凡事必行无所疑碍故其象为夬决贞乎厉已邓潜谷曰犹之体乾四不中正而吉以有惕也五刚中正而厉以有恃也履乎履夫敬所以康履也上九履之终也於其终视其所履周旋无亏乃大有福庆之人也天人一体求福自已考祥不於祥於其履履不素不坦而有行必有矫履不愬愬不戒惧而坦行必有欲人不足以达天即偶获庆能无悔吝乎哉○胡五峰曰人之涉世多是危机不为所伤乃见所履传曰易之兴也其当文王与纣之事邪是故其辞危危莫危於履虎尾之辞矣故九卦处忧患以此为首观首履而後知以说处健以健处说者必始以忧惧而後可以其旋元吉也处履者观此象乃践履道矣

【乾下坤上】

天下之道莫善於相反而相交以为用交则通不交则携天地且然况於人乎泰小往大来阳为大为君子隂为小为小人三隂往而居外三阳来而居内道之正也吉亨者言致泰之道但小大交相往来则小者吉大者亨可常泰矣冯奇之曰自乾坤之後始涉人道经历六坎险阻备尝内有所畜外有所履然後致泰而泰之後否即继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易予尝神游其盛其在唐虞之际乎仰经天明日月星辰历象玑衡俯奠地维封山濬川平地成天中秩人纪府修事和功成叙歌盖道曰天地之道宜曰天地之宜曰左右民者天地之道归主於生民经不曰君子曰元后元后者德位时三重备而成天地泰者也初九身在三阳之下处泰之初而即志在外之隂欲以来交於小连拔三阳以其彚进故致四等翩翩相信而小大交也二以阳刚得中上应於五为上所端任虽居臣位主治泰者也君臣同德二光大而五元吉则又不但有其愿而愿亦遂以行矣以此致泰岂非虚已之君能听其臣包荒之臣能光大其君者乎九三居内卦之上泰之盛也故曰天地际言天地之交际也夫天地之交一交即散一际即离断不能久盖平陂往复的然孚信疑非人之所能致力然知其如此而克艰守贞亦可无咎何也人定自能胜天也保泰之道一克艰而已艰常克则泰常保矣六四处泰之过中以隂在上志在趋下故翩翩往交於阳此岂有徵发戒令哉中心之愿不戒而自孚也初非以其邻之富也不待富而邻从者以三隂在上皆失实也书曰天惟纯佑命则商实实失矣可惧也夫六五柔中虚已降其尊而顺从於阳故有帝乙归妹之象易之道天地隂阳夫妇之道也小往大来所以致泰大往小来所以致否泰卦掲帝乙归妹以为天下万世之准旨哉其言乎上六邓潜谷曰发隍成城城圮复隍象否而泰泰而否靡常也岂人力也哉谨自治可也然已吝矣贞而吝伤告命之不早也三艰贞早已由天地之泰而推之於上下君臣之际於时内外大小之分秩然但觉世宙总是一泒阳明气象有君子而无小人噫嘻此何如世界耶徒令人神游其际而已矣

【坤下乾上】

吕伯恭曰否上下不交有天地之形而无乾坤之用也人莫不曰否乎一时之所为也人其奈何予谓不然卦辞已曰否之匪人不利君子贞矣彖又言内小人而外君子君子之道消盖小人与君子势不并立大往小来斯时也人道不通人非人矣上下不交国非国矣君子於此时惟有贞於道与时偕藏而已矣俭德辟难不可荣以禄不独善於处否并见君子转否为泰之道否之致也人实为之否之转也还须借人而成济否之功此固易之道也初六拔茅泰与否皆取茅为象以羣隂羣阳同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨其道一也志在君者明君子之志未尝不在君君不见用故退尔六二包承则君子当去而曰包承势亦有未得遽去正见君子处否之道若夫大人则否而能亨天有泰否以一气为通塞人有泰否以一心为通塞正为此不乱羣之大人也六三柔居阳位凡可羞之事皆冒为之则又以柔包之不露内羞而外包其中未可测也故称匪人然内省知媿而羞恶之心生则又未尝以匪人终也此易之道也九四居上卦之下有泰来之几乃命之将复者处近君之地得行其志以辅上济否者也何咎之有而衆类皆丽其福祉矣又何怪其相引拔以进耶九五休否卦二五称大人位天地而正中者也既曰休否似若不以否为意者而岂知其实艰难贞固未尝不曰其亡其亡若顷刻无以自存者耶上九否之终也否倾则泰矣後喜也尝思之有休否之大人乃所以为转否之大人也总之君子小人之见不可太明不见其为小人是无小人也而小人道消不见其为君子是皆君子也而君子道长其泰也人皆以为泰而我独以为否是不为泰所动可常泰矣其否也人皆以为否我即以为泰是不为否所乱不终否矣天地气化之权常在吾手是诚休否之大人也乃君子实不任是也何也以君子之有贞也有贞则以彼为不贞便不能休矣○薛敬轩曰否泰相因无一息之停又曰忮心一生而天地否良心一发而天地泰又曰自泰之否易自否之泰难皆言泰否相因者也是故君子欲道合志同则去其忮心复其良心而已顾心之泰难乎哉今之谈易简之学吾求吾心之泰而已而不精择於忮良之间吾惧泰之时少否之时多适以滋扰焉尔何能泰也○刘念台曰泰极而否有否时则有否人否人之为匪人也首与君子为难而正道诎矣於是往来之势决而上下之交亡世道之所以益否也此非天之所为也人也

【离下乾上】

同人与人同也体仁者浑然与人同体者也卦惟一柔得位得中以应乎乾心与天通善与人同然後能以一心通万心通天下为一心而于野其同若昵比近私则一膜之内自隔藩篱此身亦眇乎小矣人孰与我张子曰不能与人同未足为正也天下之心天下之志自是一物何常有如此间别或曰卦曰同人象又曰类族辨物无乃为异乎盖凡有异者皆当辨明庶物各有类类各有辨物适其所用得其宜乃所以为同人卦总羣材通天下一心也故彖极于野之同尊体仁为长人之府爻端一节人各以其心为心也故辞极不仁之祸以爱恶穷攻取之情初刚且正上无系应大公之端而同人之柄也门内其情易僻一出门则天地万物孰不吾同易传所谓此顔子克己之学也同人之道恶其偏私六二正应九五有于宗之象止同其宗人亦不广矣故吝象于初九曰谁咎为初庆也於六二曰吝为二惧也或曰六二自视虽若有于宗之吝而五阳视二实则有于野之同故彖辞断以同人于野四字名其卦焉以今观之初固以出门求同矣三刚暴居二五之间欲夺而同之至伏戎于林莽之中时升高陵以顾望则其情更迫矣四又以乘墉求同也三以刚居刚故终其强而不知反四以刚居柔故有困而能反之义九五同於二而为三四二阳非理隔夺必用大师克之乃得同也五君位而爻不取以昵应於二失中正之德非大同之道也上九虽无三四之争亦无九五号咷相克之难又独出郊跂望庶几一同焉则上下五阳皆欲求与二同明矣所同尽一卦之人非于野之同而何彖言应乎乾盖专言五卦辞同人于野亨利涉大川者何盖言不但五应於二欲与二同凡乾之行皆欲应二求与二同也○张湛虚曰同人而言大川戎攻师克何也同者人之所忌也忌同伐交大川不足喻其险故利贞也○来矣鲜曰天下之理正而已矣人同此心同此理亿兆之衆志虽不同惟此正理方可通之方可大同人心若私邪不正安能有于野之亨而利涉哉此所以利君子贞也

【乾下离上】

一隂居二上下五阳皆欲与同则为同人于野以其居中得位自然为衆所同耳一隂居五上下五阳皆为所有则为大有元亨以其居柔处尊自能有大耳同人止曰得中大有则曰大中中岂有大小哉人有贤人圣人之不同故中亦有贤人之中圣人之中孔子曰古之有天下者必圣人六五柔得尊位王者之事圣人之事故曰大中遏恶扬善顺天休命勉之也初九无交害二应於五三能自通四匪其彭惟初无交故有害然非其咎九二人臣之大有也臣之事君如车载物大车则无所不载犹大德无所不堪任也九三公用享於天子非柔中文明之主不能察非刚健不私之臣不能通故曰小人弗克九四以阳刚之体事谦柔之君非损抑明智未有不取祸者九四入离卦有明象六五厥孚杨廷秀曰大有之主也离明而晦之以隂虚中而执之以柔专任诚信故能感发其下之志愧服其下之心下感发则君臣之孚不约而自坚下愧服则道义之威不猛而自洽信以发志以我之诚信发彼之诚信易而无备以我之和易彻彼之周防处大有如此是以上九爻辞并不言致福之由而遽曰自天佑之吉无不利六五一爻备言六五所以大有之德上九一爻备言上九所以大有之福福德兼备是谓大有六五上九合为一人然则上九其天矣自天佑之非卜之天卜之自也○东坡曰六五处羣刚之间而独用柔无备之甚者也以其无备而物信之故归之者交如夫备生於不足不足之形见於外则威削

【艮下坤上】

谦主於损主於退亦何见其亨圣人曰惟谦乃亨君子有终正谦之亨也故彖详言谦亨之验天地鬼神莫不由之况於人乎王汝中曰以卑藴高谦之象也君子取有余以益不足以善同人则贤不肖平矣以位下人则贵贱平矣谦之六爻无凶德谦者内止而外顺内不止而外顺则为象恭为色庄君子弗贵也张子曰易大象皆是实事言地中有山谦夫山者崇高之物而处地中非谦而何初柔能谦下之下谦之谦君子也盖观天下无一可慢可上退然以其身下之让之也卑以自牧何适不行即涉大川乎吉矣二柔中正故以谦获誉与上六之鸣异矣非中心得也而谦将能鸣乎夫谦何可以声音笑貌为也卦惟一阳为羣隂之宗而居下体之上有功劳之象焉凡谦必有其终而况於劳而谦乎凡谦已为人之所好而况於有劳而谦万民之服也四居上体切近君位九三又有大功德为上所任衆所宗而已居其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无不利於撝谦也谦德之则也道之止也撝之惧未有至焉有违则乎哉六五居君位而谦足以深得人之心也有君如此天下所咸服而有不服焉天下之所共怒也以咸服之人攻所共怒其利也孰御或曰谦不与人争如何言侵伐纂言曰非求胜也彼能服即已矣是也大抵谦自是用兵之道故圣人於卦辞教人仁矣上六居一卦之外有鸣谦不由中之象谦不由中其志未得也夫不以中心与人而外为鸣谦人所不服也所不应也其与二鸣同而所存与中心得者异矣即用师亦仅仅征邑国已焉故谦欲其自得之也谦岂易言哉甚矣圣人之善言谦也内三爻以止故着其德外三爻以顺故防其过○谦者有而不居之义止於其内而收敛不伐顺乎其外而卑以下人惟能自屈於其始所以能自伸於其终此君子之所以有终也昔贤云丹朱只为傲字便结果一生

【坤下震上】

卦之所以为豫者何也九四一阳羣隂应焉志其行乎而下坤上震有顺以动之象顺以时动罔拂有衆民必和矣豫也豫和乐也乐则天天则神故天地如之此体信达顺之道王者之乐莫大於是卦辞曰利建侯行师上动而下不顺非建侯行师之利也吕东莱曰履是易中之礼豫是易中之乐易摸写天地间事理而於履豫二卦见礼乐之体用所谓实象也盖唯履故制礼以和行行即礼之善惟豫故作乐以崇德德即豫之善非先王制礼以履则履忒矣作乐以豫则豫纵矣彖通全体以所乐乐人公物之道也无不利矣爻止一节以所乐乐身私已之欲也故凶悔咎且疾焉可惧也夫初六质柔志汚上有奥援骄淫矜夸鸣以为豫毁则败德将由恶终所志已穷安得不凶志穷与志行正相反况志大行也六二中正自守不肯从人虽与为豫如不终日程传谓处豫不可安且久也久则溺矣是以大传极言六二介石之操独能先事知几而不没于豫三位不当大非二比故其仰视而欲往也悔迟囘而不往也悔悔往者畏六二悔不往者羡九四也所谓不能无交战於胸中者非耶呜呼天下之能介如石者几何人哉九四卦之所由以为豫者也志大行矣唯勿疑家视朝廷身视羣工以其豫豫天下又以其由豫者公天下朋其来乎如簪斯盍矣熊过曰大有得者一刚得五柔朋盍簪者五柔合一刚六五隂柔不正又乘九四之刚但知逸豫以为乐而不知权柄之下移威福之尽去岂非君人者不起之疾耶恒不死者中未亡君臣之分不可冺也上六沉冥於豫豫已成不可复渝也使成而能有渝更有何咎但早不渝至成而後渝恐无及矣在豫之终震极有变之义能变则无咎程传曰劝迁善本义曰能补过此大易之旨也余观彖辞极言致豫之美而爻与象反极言享豫之祸岂豫可致终不可享耶盖亡国败家者非盱豫鸣豫即死於豫苟能介然若不终日又何不能保终豫耶即此便能享豫便是顺动便是致豫之由亦岂有他今不思致豫之由而但享逸豫之福宜尽丧於豫而福反为祸也

【震下兑上】

随之卦辞曰元亨利贞无咎诸儒有谓卦有大小则四德亦不尽同此恐未然六十四卦皆可以言元亨利贞也六十四卦皆易也易岂有大小哉元以始言可也以大言亦可也自心通内明者观之纵言之可横言之可无不通也大亨贞无咎而於天下可以随时而无不通矣时变之来无穷时变之状无定古无可稽之典近无可法之则随时而应动不失宜非得易道之大全其孰能与於斯夫时者天之时也时无不在君子法天亦无定随向晦入宴息取其最明且近者人乌得而违之周宴曰爻取随时而动大象取随时而息动息不违乎时此随时之义所以为大初九以一阳为震之主作随之官官各有所守不可渝也今渝焉随时之义也其事可变也其贞正之义不可变也故贞则吉出门即有功之交又何必舍近而远乎其从正而不失也初自得之矣六二虽与九五正应然近系初九而相得此变之不善者也故曰系小子失丈夫言系一则失一以为贪小失大之戒故象曰弗兼与也三虽与初同体而切近於四三惟四之随此变之善者也故曰系丈夫失小子盖有所系则有所失无所系则无所失丈夫不可失也小子亦岂不可失乎九四下有二隂相随所谓得衆心而有获者也固以我之正矣然人心从已危疑之道也自非诚积於中动合於道以明哲处之安免乎咎五刚中正所孚者嘉此便是善与人同之心四海之内有不轻千里而来告之以善者乎是王者之随也位正中言乎得尊位而又有中正之德也上居随极亦处说终不能孚嘉天下使人说随乃拘系之又从维之逼使随已人孰与我夫王者以嘉礼亲邦国动而人说虽西山之神可使用享况其臣与何必拘系而维絷之哉○人生少有可随者随人则诡随世则流其惟随时乎震以一阳下二隂兑以二阳下一隂皆刚来下柔之义刚上柔下分也有时而下柔随时变易以从道也随时之学天下一人耳时乎时乎其惟圣之时者乎故特赞其大云【巽下艮上】

苏子瞻曰器久不用而虫生之谓之蛊人久晏溺而疾生之谓之蛊天下久安无为而弊生之谓之蛊易曰蛊者事也夫蛊非事也以天下为无事而不事事则後将不胜事矣此蛊之所以为事也器欲常用体欲常劳天下常欲事事蛊之灾岂一日之故哉夫人之情无大患难则日流於媮天下既已治矣而犹以涉川为事则畏其媮也陆伯载曰日有六甲终而复始如环无端天之行也造化之所以旡弊也王汝中曰艮刚居上巽柔居下上亢而不能下济下卑而不能上承止而巽所以成蛊也君子治蛊有道民心之蛊以玩愒颓废未知所振作耳振者鼓舞兴起之意故曰作新民譬之良医治病振者驱其外邪育者养其元气风言振山言育周晏曰振民者所以起其卑巽之疾育德者所以化其苟止之病初六干蛊诸爻皆取干蛊之义考有蛊而子干之有子则考无过咎矣考之蛊至于终考之身不能改岂不危厉哉有子能干故厉终吉卜子夏曰临事端故厉成其志故无咎有事然也郑康成曰子改父道始虽厉而终则吉事若不顺而意则顺也九二独称干母者二刚五柔不幸母有蛊不可正以干之正则拂已居柔用中婉变无迕虽用正而不过故曰得中道也是得干母之中道也若贞反失干母之中道矣九三重刚於以干父之蛊未免过中不能无悔悔则无咎矣心悔之曰悔人尤之曰咎既干父蛊则子为正矣故终无咎六四纯柔不能干蛊反以裕蛊彼无愧於心未尝不自以为得也故夫子正之曰往未得也蔡介夫曰言无如蛊何五柔居尊二承以德同心振蛊不能为创始开基之事岂复有遏佚前人光者乎盖王者之干蛊莫大於治德任人也彼一手足之力为干者细已上九处事外不累於世务不臣事於王侯盖进退以道用舍合宜者也爻曰尚其事象曰志可则语尚志其事也蛊详事治而以不事其事终焉此夫子所以终身行而终身藏也○当蛊之世任其事而干蛊者则操巽命之权而行其所当行不任其事而高尚者则体艮止之意而止其所当止如邓禹诸臣皆相光武以干汉室之蛊独子陵钓於富春是岂不能治蛊者哉彼固各有所以自治耳

【兑下坤上】

传曰临者大也韩康伯云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也卦辞元亨利贞彖释之曰大亨以正天之道也非贬於乾也大亨以正非元乎大亨而不失其正者非人之所为也天道也大亨人亨也正人正也而曰天之道也明其不加人为是谓天之道也至於八月有凶张子曰易之於爻变阳至二便为之戒恐有过满之萌未过中已戒犹履霜坚氷之义及泰之三曰无平不陂无往不复皆过中之戒也王汝中曰物之相临无若地之临水故泽上有地为临也以土制水宜若易然者迫之以险隘则奔溃四出坏而後已若居之以寛则畜而为泽君子之於民亦然三代之民不忘先王之泽教之无穷者泽润物之象容之无疆者地容物之象卦辞言君子临小人大象言君临民六爻又发凡上下彼此相临之义咸感也初与二位皆在下皆以其德足以感人而临之初曰贞吉象又曰志行正也言乎所以感临者本乎志之行正而已初九刚而得正与四感应九二阳长而渐盛感动於六五中顺之君其信之端得行其志故吉无不利异乎初之贞吉矣象曰未顺命也杨敬仲谓君臣一德一心咸感之至亦有未顺君命弼违补过者矣六三甘临体说乘刚故甘说求容而以临物安有所利能自忧惧庶可免咎六四至临以隂居隂体顺应正尽临之道虽在刚长可以无咎至自上而下之谓六五知临以一人之身临天下之广惟能合天下之目为目而明合天下之耳为耳而聪合天下之心思为心思而睿则天聪明之尽也大君之宜孰大於是彼沾沾自任其知者细矣不足与有临矣上六临极顺终地厚泽洪安和有衆由初迨终敦临也吉无咎矣推之临人临政临事於何不然志一息不厚终者息矣【坤下巽上】

四隂在下臣民之象下观者也二阳在上君子之象观天下者也然上九一阳但可谓之大观在上必有九五中正以观天下然後自然下观而化矣盥者盥手为洁祭之初也盥洁之时其心纯诚不可以意度言喻此道即天之道天道至神故四时之行无差忒圣人即天之神道故设教而天下自服卦全体风上地下风周流披拂无处不徧而行於地上则以方而异先王设教象风之在地鼓动万物则齐其时地而一之也刘三山曰如齐之末业教以农桑卫之淫佚教以礼制奢如曹则示之以俭俭如魏则示之以礼所以一道德而同风俗也初六童观所观者末小人之道施於君子则吝六二闚观得妇人之道虽正可羞吴幼清曰初居阳象男童二居隂象女子我者三自谓也天地之大德曰生六三居下卦之上而近於巽巽为进退故六三自观我生以审所学犹曰吾斯之未能信也六三有退之象则六四有进之象矣六四之进乃观国之光辉而进九五贤明中正在上上九亦阳明国多圣贤有道之礼乐刑政及人自广贤人斯敢进故利用宾于王三曰观我生我之所行也九五亦曰观我生则观民而已民治则我是民乱则我非民乐则已正民忧则已邪凡我之是非邪正一观诸民足矣上九观其生上九不当事任无位而为天下所观仰者也三言我对君也五言我对民也上九非九五非观光不对君民故曰其自观其生必君子而後无咎不然何以使人观仰乎

【震下离上】

程子曰噬啮也嗑合也口中有物间之啮而後合也卦上下二爻皆刚而中柔颐口之象又一刚爻间於其内为颐中有物不得嗑必啮之乃得嗑之象故为噬嗑杨中立曰噬嗑除间之卦也狱者所以治间而求其情治而得其情则天下服矣至哉噬嗑之道乎除间之时刚柔明动合而成章不偏不乱虽不当位断不以姑息纵奸方时化曰凡狱之由必有所以作梗致间者断狱而不得其间狱未易剖也盖天地生物有为物之梗者必用雷电击搏之圣人治天下有为民之梗者必用狱断制之故噬嗑以去颐之梗雷电以去羣生之梗刑狱以去天下之梗夫道一而已矣六爻程朱皆谓初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小戒之在初小惩可止故无咎二柔中正以用狱也初九刚以梗政二之嗑之如噬肤之易噬肤与噬腊噬胏噬乾肉同文灭鼻与灭趾灭耳同文五刑一曰墨二曰劓薄刑故於二言之三不中正刑人而人不服为噬腊遇毒之象虽曰小吝然当噬嗑之时厥噬宜也故无咎四已过中则间益深益大故曰噬乾胏乾肉而兼骨至坚难噬者也故利於艰贞则吉象曰未光言九四之犹未尽乎道也六五柔中宅尊德明惟明狱讼从质成焉象之噬匪腊匪胏而乾肉得匪金矢而黄金也则六五之黄中岂九四之所能勉而至哉上居卦之终其间愈大恶穷罪极故有何校灭耳之象初九始於足上九登於首矣今狱具亦有首足之校总之聪不明也不明则昏志气一昏不驱之死地不止小人省此庶乎其瘳矣治世如是治心如是

【离下艮上】

程子曰下离本乾中爻变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故云柔来艮在上故云刚上非自下体而上也乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤之变也本质刚大柔来文之则亨其功大本质大故也本质隂柔虽刚往文之仅小利有攸往而已本质小故也皆天然之文非人之所能为也至於文明以止一定不易之文则人文也观於天文而隂内阳外文明在下刚上无位则时变可知也观於人文明诗书礼乐之文善世而不伐德博而化天下文明焉此贲之所以为贲也象曰山下有火君子以明庶政无敢折狱噬嗑贲皆离从震艮噬嗑贞震明因雷而动故利用狱贲悔艮明因艮而止故无敢折狱止可明庶政以示民耳初九贲其趾文明之德以贵居贱修饰於下贲其趾义非苟进故曰舍车而徒六二柔不能自立依刚而立亦犹须不能自兴从颐而兴九三阳刚在上有颐之象六二耦而附於下有须之象六二离体自知也明故能依九三而成贲九三一阳居二隂之间得其贲而润泽者也上下皆柔无物陵犯然不可邪妄自肆故永贞然後终保无悔四与初为应相贲者也为三所隔故不获贲而皤如皤白也未获贲也然九三刚正匪寇初四正应究必获亲故曰终无尤也六五贲于丘园半山曰丘六五以柔中之德比于上九上九敦素因可恃而致贲虽束帛戋戋非人情之所甚快贲饰之世独存一宁固宁俭之思故可喜也上九白贲贲饰至此极矣上九超然於一卦之外一以白为贲焉以无色为其色也夫何咎是故举世皆後进而夫子独从野其孰能贲之盖至于今二千有余岁矣终不可加以贲也白贲之义大矣哉

【坤下艮上】

柔至於能变刚君子乌能有为乎小人既长自然不利有所往但当静以俟之耳如夜则安静以俟昼冬则安静以俟春非以冬与夜为不可往而遂逃也逃将何适乎顺而止非独顺时而止不为也顺其势以止羣隂一观天消息盈虚之势如何君子亦何敢置已意於其间哉剥之为卦小人剥君子也而艮山附于坤地乃有厚下安宅之象盖剥之祸生於用小人剥必不厚下下剥则上益危矣今欲救剥之祸舍厚下安宅道无以也初之灭足去基本也凡小人得志必先於国家之基本动摇之取象於牀者牀人所安处今日剥牀庶居上者知所惧也六二剥牀以辨当剥之渐长君子未有得位而与之相应者盖未有动其欲悔之心而挽其方张之势则其计益昌矣六爻初与二曰蔑贞凶言初与二小人之势未甚壮尚可正之也过此则虽欲正之亦无及矣祸成矣六三在羣隂之中独与上九一阳应此能违其党与而为吾党之羽翼出不得已之望保无咎幸矣四也体上剥牀以肤有废牀寝地象焉夫曰凶曰切近灾伤剥之为害烈也亦若咎其违之不早焉六五为上九之肤能下宠衆隂则阳获安而无不利矣异於六三者以其居尊制裁为卦之主故不云剥之也终无尤也以小人之心不过图宠利而已不以宫人见畜为耻也六五能上附於阳又制羣隂不使进逼下无剥之之忧上得阳功之庇故曰无不利上九诸阳已尽硕果独存不见食将为复生之果变於上则生於下无间可容息者也蔡介夫曰君子得舆小人剥庐二义不并行二占不并用若君子得舆则小人亦得庐汪本钶曰上九在上五隂载之君子得舆也上九若变则为纯坤无天与覆五隂何庇小人剥庐也

【震下坤上】

复者来复也自五月一隂生後阳一向在外至十月变坤今冬至复来反还於内所以名复也邱行可曰刚反言剥之一刚穷上反下而为复也刚长言复之一刚进而为临为泰以至为乾也以其既去而来反故亨以其既反而渐长故利有攸往七日来复者自姤而遯否观剥坤复凡七也即七日得之意复其见天地之心者金汝白曰观复可以知仁仁者天地生物之心六爻皆为仁之事初不远复顔子当之二休复以友辅仁闵冉之徒也三频复日月至四独复孟子私淑夫子以从道也五敦复其曾子与上迷复不仁矣天地之心动後方见圣人之心应事接物方见一阳初复万物将?生之时当上下安静以养微阳故先王以至日闭关闭关返视却听严出入也商旅不行屏一切应感酬酢也不省方屏一切念起念灭也事易屏心难屏屏心之尽其周子所谓主静立人极乎是故君子无日而非至日也初九不远者失之不远也人有过必至徵色?声而後悔悟则困心衡虑者也惟自此心而失之又自此心而知之自此心而知之又自此心而改之则不远即复不至於悔者也六二休复休者休而有容也二比於初虚已好善中无凝滞善与人同之域也故曰以下仁六三频复频复者频失而频复也汪本钶曰频复即是频失使不失安得有复故圣人忧其频复而又喜其频复六四柔而得正在羣隂之中而独能应刚故有中行独复之象曰独复则与休者等矣六五敦复敦者厚也无一毫人欲之杂不以久暂而或变者也中以自考言自我而成其敦复不由於人之意上六迷复迷复者迷其复而不知复也坤本先迷今居其极则迷之甚矣天灾人眚杂然并至天下之事无一可为者所以反君道而凶

【震下乾上】

地雷复刚反力也天雷无妄则刚又自外来而为主於内其为力也更大况动而健又与动而以顺行者不同是为大亨以正之天命自然利有攸往文王卦辞所以言四德也张子曰无妄而後具四德也其曰匪正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天动不妄则物亦无妄乾道变化各正性命也又曰物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育不以时害莫甚焉初九往吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄而往无不得其志也易所谓得志者圣贤获其愿欲者也六二人之有妄在於期望期望萌生得失胥患未耕望获未菑望畲始耕望获既菑望畲耕期多获菑期饶畲意欲日广谓非妄与而亦岂有恒获矣六二柔顺中正虽为於前无所望於後董子所谓明其道不计其功者也象曰未富也未有富之之心焉六三无妄之灾非自已有以致之故为无妄之灾大抵有得则有失无得则无失如行人得牛而去邑人不期望其失牛而失牛吾谁得而怨尤之顺听而已若以灾为无妄而责命於天怨尤生焉妄也九四刚阳而居乾体复无应与无妄者也但可守此无妄之正道即无咎矣固有者本有也无应与则无系恋而无妄则无妄乃九四之本有也九五阳刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而犹有疾乃无妄之疾不当得而得者故勿药自愈如舜之有苗周公之流言其必勿药之矣药之妄也上九非有妄也但时位穷极不可行耳无妄而行穷大失正穷高失中眚乎不待言矣庸有利哉与亢龙同故二小象亦同卦六爻皆无妄惟初九为往吉他皆妄也不可轻往往则为灾为眚为疾其不利如此以其匪天命之正与无妄之往故也孔子从心所欲而不踰矩无妄之往也不言所利利在其中不利有攸往禹所谓安汝止是也言其本止而不动意动则往矣往则为妄矣故曰无妄之往何之矣大易之旨各有?明所谓不可为典要

【乾下艮上】

大畜大有所畜也有藴畜之义有畜止之义象辞爻辞取义各不同贞者正也言所藴畜者正则畜极而通当食禄於朝以济天下之险也合乾之刚健与艮之笃实大者皆无不畜之则其光辉日新可胜言哉刚上者无妄下卦之震上而为大畜之艮也上而为艮则阳刚之贤在上矣是尚其贤也止健者止居上而健居下禁民之强暴也此二者皆大正之事所以利贞若以止健为止阳刚君子则又非大正矣养贤者食禄以养贤也应天者下应乎乾也天者时而已矣时止时行动静不失其时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君子以刚健笃实光辉日新其德前言往行皆古人之德也君子多识之则万理会通於我而我之德大矣此君子体大畜之功也乾三爻皆取被止为义艮三爻皆取止之为义初九阳刚志於必进然当大畜之时为六四所畜止故往则有危止而不行则不犯灾矣九二亦为六五所畜以有中德能自止而不进故有舆脱輹之象自无冒进之尤矣九三以阳居健极当大畜之时与上合志故有良马追逐之象然犹恐过刚鋭进惟当艰贞待时故又曰闲舆卫如是自然畜极而通利有攸往矣六四艮体居上与初相应初以阳刚居卦之下其势甚微於此止之为力甚易上不劳於禁制下不伤於刑诛故有梏童牛之象六五以柔中居尊位畜乎其二者也阳已进而止之不若初之易矣故有豶豕牙之象操得要领则强暴梗化者自屈服矣六五之庆视六四之喜更有大焉者矣上九畜之既久其道大行衆正之途辟羣阳之路开矣天衢亨通一至於此济济蒸蒸咸愿向用又孰有过於大畜者耶上阳一画象担二隂垂嚲於两边有担挑之象言一担挑起天衢即陈白沙所谓明月清风放两头一筇挑到鲁尼邱到此眞是宇宙在手造化生心道大行者无往而非亨也道字即衢字　杨时乔曰五以古人之言行识之於心以畜心之德五德进可以称居尊之位矣斯其不先畜人而先自畜自畜其德大乃能畜人是为已与人交畜畜道大成也斯为大畜之治也

【震下艮上】

颐者食物以自养不过自求口实而已卦曰贞吉象复极言养道而赞之观其所养者观其所以养人之道正不正也指上卦观其自养者观其求口实以自养之正不正也指下卦本卦颐原从口无养德之意惟颐养得正则养德即在其中矣不但养人自养以至天地圣人养万物养万民无非养之所在故曰颐之时大矣哉颐之象曰山下有雷山有止之象雷有声而动君子之言语即雷之声而愼之则山之止也所以养德也君子之饮食即雷之动而节之则山之止也所以养体也言语一出不可复入饮食一入不可复出君子之於言敢苟焉而已哉饥渴之害尤其所深警惕也初九阳刚不求食於外者也然上应於四不能自守迷欲而失已以阳而从隂故有观我朶颐之象饮食之人则人贱之凶何待言六二隂柔求养於人者也诚得类而从矣初乎位下顚而拂经上乎于丘已高见陵类应类求者物之自然故君子定其交而後求六三不中正又处动体之极而妄动矣故有拂颐之象拂颐者违拂所养之正道也道大悖矣安所行乎十年勿用者不得用其养也口容止所以下三爻养於动者皆凶上三爻养於止者皆吉六四隂爻不能以上养下而反资初九之阳以为养是谓顚颐与六二同而四独吉者四与初正应不拂经也致已居上之德施光明被於天下吉孰大焉六五居尊能自养人者也但隂柔无养人之才而顺以从上故亦有拂经之象然养贤及民君道之正守此正道则吉不可不量已之力而当济人之任也上九以阳刚之德六五赖其贤以养人故有由颐之象然位高任重养天下者忧天下者也安得不以为厉涉川之利大有之庆固圣人所欲观矣而不当其时可如何

【巽下兑上】

大过阳过於隂也四阳居中过盛所以名大过也既栋桡矣而又利有攸往何也盖阳过盛正君子处非常之时能戮力相与以有为刚虽过而得中有巽说之德以行之所以利有攸往言人於大过之时行大过之事适其时当其事如尧舜禅受汤武放伐虽过其事而不过乎理盖无其时不可过有其时无其德亦不可过也大过之象曰泽灭木君子能违时乎哉独守其道而已矣独立可惧大勇不惧不惧者不求同俗而求同理天下非之而不顾也遯世可闷乐天不闷不闷者不求人知而求天知举世不见知而不悔也不惧无闷分出与处皆死道也死道也者大过之时之道也此非有大过人之识力其灭没也久矣初六隂柔又居巽体之下则愼而又愼者也故有藉茅之象茅又用夫白白则至洁之物愼其本始则下桡之咎庶其免矣九二比初以能得中故有老夫女妻之象罗念庵曰老夫女妻非婚媾之正苟耻过以相与不能成好合此善改过者也九三应上六而过刚不中不能用柔末流之害将不可已故栋桡凶用刚之害由忽将来而轻衅端不知害我者即我之所谓无能为者也故人莫可辅九四与初相应刚柔相济故不为下之所桡因外卦虚在上实在下则有所承载故有栋隆之象三四皆栋不可以有辅者下虚故也不桡乎下者下实故也二得隂在下故言生稊生稊者下之根生也五得隂在上故言生华生华者上之枝生也根生则生生不息枝生则无生意矣老夫得其女妻可以成生育之功老妇得其士夫已非配合之美安得又有誉哉上六一爻泽灭木象也灭没也木没於水不见其顶也然泽能没木不能使木没在木实有何咎夫苟能利有攸往以亨栋隆则虽初之白茅亦可藉用而无咎苟不能利有攸往以致栋桡则灭顶之木亦必不能相辅以有成有大过之行者当必有以处此大过之时矣

【坎下坎上】

习坎重险也重坎何言乎习也我习之也习坎所以处险习坎所以出险也二五中实有孚之象陷於坎中而刚中之德自若维心亨之象身世本无险人心自为险耳信人心之易德也以易御险鲜不济君子是以得守心之法焉人心遇险而惧惧而甚则乱乱则或失其信其心安能亨至再遇险而不失信维心亨者非深於道者不能也盖存主於内者理既足以胜私则推行於外者诚自能以动物故刚中则心亨心亨则往有功而出险矣天险者无形之险也地险者有形之险也王公设险者因无形而成有形欲与天地同其险者也圣人以天下之险为已之卫如此视险正患其坎之不重而又何险之不可出何险之不可入乎坎之象曰水洊至下坎内水之方至也上坎外水之洊至也水洊至则恒久而不已君子体之常德行者以此进德也习教事者以此教民也德行常则德可久教事习则教不倦初六险既重矣复处其底沈冥於欲沦胥靡靡在坎入窞凶而已矣入於渊犹可游也失道入窞不可救也险难之际弱必附强九二未出险中维心之亨虽曰未能然上下二隂求必见从故有小得六三来之者来往也下坎终而上坎继险且枕者面临乎险而头枕乎险也入窞与初六同如之何可用矣六四柔顺得正近九五刚中之君刚柔相济其势易合诚素既接虽简畧於礼无咎也纳约自牖孟子因齐宣不忍牛之心而曰是心足王其义自见五刚中正又坎上体且出矣然而未盈也盈乃平未盈未平也险难垂出不能勉成其功光大其志故圣人指示之曰祗既平无咎亦犹夫二之小有得也上六以隂柔居险之极所陷益深终无出险之期故有系徽纆置丛棘之象夫初上二爻皆以失道致凶如此则处险之必有道明矣呜呼苟为失道则初上之凶可虞也苟不失道虽身在险中险其如我何古人生於忧患者既入於险即安於险方且以险为枕席勿用遽求出为也

【离下离上】

离丽也明也离为火火无常形附物而明邵子所谓火用以薪传是也六二在内象火之内荧六五在外象火之外焱此卦合上下二体故以此为义柔丽乎中正者分言之六五丽乎中六二丽乎中正也总言之柔皆丽乎中正也惟柔中正而後亨所以当畜牝牛养其柔顺中正之德而後吉也卦全体火上火下象明两作此明畜积於内而?越於外象继明如云日新又新缉熙不已也照于四方者光被四表也离主二成之者五也五尊位故以大人为言初九阳刚性上进卦离火火性炎上故有履错然之象惟敬则安静而不躁妄主一而不过察自无此咎矣六二黄离者言丽乎中也即柔丽乎中正也以人事论乃顺以存心而不邪侧顺以处事而不偏倚故得中道无处而不吉也九三日昃之离人夀八十曰耋喜则歌忧则嗟嗟者歌之反重离之间前离将尽後离当继之时也故有日昃之象然盛衰倚伏天运之常达者乐天知命安其日用之常若不能安常以自乐徒戚戚於大耋之嗟凶何如之内体三爻下卦之离也初者日之朝开户出门各谨所事履错然矣二者日之中得中道其丽为黄是日正当天时也三则昃而为耄耋之年不可久矣须及时为乐莫徒为将尽之悲此处死生之道也外体三爻四五上相合而继照者四不中正乃以炎上之性当两火相接之时突然而来犯天下之所共愤自不旋踵消灭其焚而死死而弃也自弃之也谁其容之六五君也为九四暴虐之臣所陵柔莫能制惟出涕沱若又戚嗟若而已然亦吉者君臣天下之大义故九四终於无容六五终不失吉上九王用出征王指五用者用上九也有嘉者嘉上九也即王三锡命之意折首者殱厥渠魁也获匪其丑者胁从罔治也重明之君臣其所为如此非以正邦岂轻言出征哉畜牝牛眞不虚矣○邓潜谷曰坎离皆大卦为上经之终故坎象表圣功之本离象表圣功之要○刘念台曰初爻首言敬五爻言忧戚忧戚所以致敬也敬者本明者也由敬入诚君子之学也初以探其本也五以约之中也君子所以必愼其独也故曰不明乎善不诚乎身矣重明言明之尽继明言相继为明大人缉熙之学也

读易大旨卷一

<经部,易类,读易大旨>