钦定四库全书

路史卷十二　　　　　　　宋　罗泌　撰後纪三

禅通纪

炎帝

炎帝神农氏【农从?囱声弊文作由古作□故吕春秋管法法皆云尧使稷为田□之讹也农厚也籕作?洞灵经□□皆滋于此】姓伊耆【一作祈世以为尧姓非也熊安云伊耆氏即神农详诗礼正义集韵作帆云古天子号盖误当作阠】名轨【见春秋钩命诀注】一曰石年【见春秋命历序或作耳讹】是为後帝皇君【见洞神部礼记正义云神农下为地皇作耒耜播百谷】炎精之君也【乘火德】母安登感神于常羊【春秋元命苞云少典妃安登游于华阳有神童首感之于常羊生神子人面龙顔好耕是谓神农诗含神雾云龙首顔似龙也此亦後世刘媪潘夫人之事尔常羊华阳之常阳也安登传多作女登】生神农于列山之石室【即烈山厉山也见荆州记水经赖山今江夏隋县北界厉乡村南重山也】生而九井出焉【荆记云井在山北重堑周之广一顷二十亩内有地云神农宅神农所生神农既育九井自穿旧言汲一井则八井震动寰宇记云县北百里人不敢触按今一穴大木木傍?人即其处为神农社年常祠之荆州图言永阳县西北二百三十厉乡山东有石穴高三十丈长二百丈谓之神农穴神农生此老子亦生于此故崔玄山濑乡记以为老子教堂之故处】初少典氏取于有蟜氏是曰安登【有蟜国也世纪云神农母任姒有蟜氏女曰女登非也孰有一姓而任蟜两国者盖任姒乃帝魁之母世多以帝魁为神农因合之尔】生子二人一为黄帝之先袭少典氏一为神农是为炎帝【详谱图】炎帝长于姜水成为姜姓【姜姓之祖也扶风姜阳郑驳异义云炎帝姜姓太昊所赐黄帝姬姓炎帝所赐】其初国伊继国耆故氏伊耆【伊即伊尹之邦耆即文王之所伐者犹陶唐然详国名记】长八尺有七寸弘身而牛颠【愿颠首今炎陵庙像正为王者衣衮戴冕按太祖皇帝诏修先代帝王祠庙至百二十间以上令礼院立定配享功臣检讨仪相宜其有所据矣】龙顔而大唇怀成钤戴玉理【命历序云有神人名石耳苍色大肩戴玉理注云日月清有次序故神应和气以生之大唇一作大眉玉理一作玉英犹玉胜也】生三辰而能言五日而能行七朝而齿具三岁而知稼穑般戏之事必于黍稷日于淇山之阳求其利民宜久食之谷而艺之天感嘉生菽粟诞苓爰勤收拾刚壤地而时焉已则厘牟五子偕至【周书曰神农之时天雨粟神农取种之夫五谷未有不自天来者或曰天道远神农后稷之事未必皆然诗言有相之道第以其翼翼油油若有相之者尔此不通之论天人之交何远之有详发挥雨?说】神农灼其可以养民也于是因天之时分地之利垡土?秽烧埩野以教天下播种嗣瓜蓏之实而省杀生之敝始诸饮食烝民乃粒【梁武祠像碑云神农氏因宜教田辟土种谷以振万民而管子谓神农教耕生谷以致民利陶弘景本草序神农尝草以省杀生之弊】惟生亡德咸若古政【形坟文】于是师于悉诸九灵学于老龙吉祖其高矩以致于理【悉诸新序作悉老邓姓辨作悉清非九灵或云大成也庄子云妸何甘与神农同学于老龙吉或者以为寓言非寔夫寓言者谓寓其理于言借事以寄吾之理尔非凿空造端之说也】受火之瑞上承荧惑故以火纪时焉【神农之有天下伐邪?邪不可得而详矣董仲舒繁露云神农氏之有天下与天地俱起乎其有所伐乎神农有所伐则可汤武有所伐则不可何也是以神农氏为伐非邪】于是修火之利【管子云神农作种五谷于淇山之阳九州之人乃知谷食黄帝作钻燧生火以熟腥臊民食之无兹之疾而天下化此正言炎燧改火事字误为黄故下乃言黄帝之王童山竭泽云云可见】范金排货以济国用【班志云食货兴于神农之世而易明言神农氏聚天下之货货币之来久矣故杜佑谓神农列鄽于国以聚货币日中为市以变有无窃考前谱异布中有一种长二寸六分首广寸六分有肉好无轮郭足间正圆面文六字背一字又一种长二寸四分上广寸五分下寸七分首广六分足间八寸重八铢有郭面七字纵横神农币也又不知年代品有一大钱圆径寸五分重七铢好圆无轮郭状如半两铜色纯赤左有□字钩画甚精神字也而董谱文有幔由一金佑所推知货自神农以来有之不知已二三分金货矣】因时变?以抑时疾以炮以燖以为澧洛【醴酪也醴味似澧酪味似洛礼运言污尊抔饮谓神农时杨仲昌加笾议云神农时虽有黍稷犹未有酒醴後圣作为醴酪犹存玄酒示不忘古仪酒正义亦云神农以上水为元酒此不知何所见古史考云始有燔炙裹肉烧之曰炮此燧人之世】谓木器液金器腥圣人饮于土而食于土于是大埏埴以为器而人寿【陶冶之事始于燧人盖有人事则有之若古圣人每创一事必尽其变而後已是故卦立则有贞悔占稽之事室立则有宫隅门墙之制谷艺而烹蒸杵銍之用兴药尝而炮炙佐使之法起槌轮为大辂之始兜帽为轩冕之源燔豕为柴望之滥觞土鼓乃云门之拳石理势之来事有必至此燧人出火而陶冶燔炮之事有不待于後世也黄帝内传言黄帝始作陶蚩尤作冶吕春秋言昆吾始陶冶盖广之尔此类尤多宜考】官长师事悉以火纪故称炎焉【世纪云以火承木位在南方主夏故谓炎帝关尹告列子云神农有炎之德者通典云有火星之瑞也】肇迹列山故又以列山厉山为氏【或作烈山厉山同按列厉与烈音本通垂带如厉裂也故音为裂赵都赋与越叶蜀赋亦与结叶诗栗烈叶卒岁而校猎赋隆烈亦与内叶知古同也且厉山即赖山故登真隐决音薤字为咸厉切盖音如赖注者不知谓音小异误矣开山图云列山氏产山谷分布元气盖即厉山氏蔡墨曰列山氏炎帝也起于厉山者礼七祀太厉伤神也仪礼正义谓帝王之无後者至汉七祀无厉而有山神说者遂以为厉山氏妄矣杜预又以烈山谓炎帝时诸侯刘玄已非之】预若天命正气节审寒暑以平早晚之期谓人之生太仓为主而太仓谷为主天下万物亡以易于谷于是斵木为耜揉木为耒穷发跋艽野制畮清甽分龙断而戒之耕然後六谷?以供粢盛而给军国【汉书云神农之教带甲百万而无粟则不能守也兵书谓神农以石为兵而帝亦尝伐补遂则军旅已备矣汉代犹有神农兵法一篇则兵武之事有不出于有巢太昊之时乎第年载辽邈有不得而详乎尔】爰布国禁春夏所生不伤不害谨修地利以成万物亡敚人所务而农得以顺其时教之桑麻以为布帛相土停居令人知所趍避乃命赤冀创捄铁为杵臼作耝耨钱鎛梋鬵井竈以济万民?刳以蒸以民始播食而不胜【赤冀即赤粪赤粪若也一作赤制炎帝之臣与摄提诸稽元嚣皆十二支神作粪者误按易传九事非必尽黄帝尧舜时吕春秋云赤粪作杵臼而新论以杵臼为伏羲作黄帝内传以为黄帝作鉏耨鬴之类事始等始各不同有说别见】故为政曰唯天生民惟君奉天唯食丧祭衣服教化一归于政林林生人亡乱政典【此三坟书神农政兴之言】又设教曰民为邦本食为民天农不正食不充民不正用不衷士丁壮而不耕则受其饥女当年而不织则当其寒不贵难得之货不器无用之物是故耕不强者亡以养其身织不力者莫以盖其形有余不足各归其身是故亡十倍之贾倍称之民士力耕而女力绩力归于上而功被于下岁守十三三年与少半成岁三十一而国有十一岁之储有以利下而不足以伤民乃制为之数一谷不登损一谷谷之法十倍二谷不登损二谷谷之灋倍十蓰夷疏满之亡食者与之尘亡种者贷之新农夫敬事力作故天毁地凶旱泆并作而亡有入于沟壑乞请者时其时以待天权也是以年谷顺成衣食足而礼义兴奸邪不作亡制令而人从【淮南子云神农无制令而人从唐虞有制令而无刑罚非无制令设而不用也故六韬云神农以为赏在于成民之生然赏不施于民而天下化则非无制令矣】衆金货通有亡【按神农货曰一金则其为币已衆矣故董氏谱谓杜佑推货自神农以来不知已二三分金货也】列廛于国日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所而有亡于是俱兴【耒耜之益臼杵之小过交易之噬嗑皆世之急务固不在连山易之後】神而化之使民宜之故天下号曰皇神农【南方火为神明命历序注云其教如神使民粒食故天下号皇神农礼含文嘉云神者信也农者浓也德信浓厚若神故名神农】谓乱时不殖乱气作沴乃纪上元调气朔以端啓閟拂焄蒿辟尸隰以逃民害【神农书云冬至隂阳合精天地交逊天为尸隰地为不冻君为不朝百官为不亲事不可出游必有忧悔此复之商旅不行后不省方之事也隋志云神农分八节盖定之也】三朝具于摄提七曜起于天关所谓太初历也【神农之历自曰太初非汉之太初也杨泉云畴昔神农始治农功正节气审寒温以为早晚之期故立历名太史公曰神农以前尚矣汉使校历淳于陵渠覆太初历晦朔弦朢最密日月如合璧五星如连珠应劭云太初上元甲子夜半朔朝冬至日月五星俱起牵牛虽非汉太初然其法亦不大相远】乃命司怪主卜巫咸巫阳主筮【见世纪外纪非商巫咸经有巫咸而郭氏巫咸山赋乃以为帝尧之医岂其职名哉】于是通其变以成天地之文极其数以定天下之象八八成卦以酬酢而佑神以通天下之志以定天下之业谓始万物终万物者莫盛乎艮艮东北之卦也故种艮以为始所谓连山易也【艮前寅而後丑丑岁之终寅岁之始也万物之终始也夫伏羲六十有四卦其名未着而神农之卦名又与今代为异代弗之知阳豫游徙之类连山卦也演孔图云孔子修春秋九月而成卜之得阳豫之卦而史记始皇得壁言明年祖龙死不乐卜之卦得游徙是矣世纪云夏人因炎帝曰连山礼言夏谓之连山夏人用之也陆佃云长安人家有之其卦皆纵然北齐刘光伯常撰为连山鲁史记以应遗书之诏後亦败矣世有连山三十卷者乃梁元帝之所撰】故亦曰连山氏【艮山也字音转注列山者亦连山之转邪然则连山以帝而名容可知也】谨时祀尽敬而不蕲喜挹春间焚封豨块桴土鼓以致敬于鬼神而上下达矣【见庄子晋志杜子春云以瓦为匡郑注不从孔頴达云始诸饮食敬鬼神祭祀吉礼起于神农土鼓因于中古神农之器云】悼浇泊闵愚愗爰问于泰乙小子曰上古之人寿过百岁後世不究天年而有殂落之咎独何气使然邪小子曰天有九门中道最良乃稽太始说玉册【素问大论岐伯言臣览大始天元玉册天之文册气经于牛女戊巳分云云戊巳分者奎壁角轸天地之门户也唐马总意林云神农稽首再拜问于太一小子曰凿井出泉五味煎煮口别生熟後乃食咀男女异利子识其父曾问上古之时人寿过百无殂落之咎独何气之使邪太一小子曰天有九门中道最良日月行之名曰国皇字曰老人出见西方长生不死衆曜同光神农从其尝药以救人命玉氷云鬼臾区十世祖当神农之世说太始天元玉册今按文有十二篇】磨唇鞭茇察色尝草木而正名之【小司马史记云神农磨唇百草是尝又云帝以赭鞭鞭草木按事载搜神记云神农赭鞭鞭百草尽知其平毒寒温之性臭味所主以播百谷故号神农皇帝杨炯药图序所谓神农旋赤鞭而殴毒者夫草木之类虽则散殊然察其形色嗅其臭味自可别善恶堪作某药可治某病固不待尝而後知然圣人必逐一尝啖制神鞭者盖以重其事尔任述意云太原有神釜冈有神农尝药鼎又成阳山中有神农鞭药处一曰神农亦名药草山中有紫阳观云帝于此辨药】审其平毒旌其燥寒察其畏恶辨其臣使厘而三之以养其性命而治病【上药养命中药养性下药治病】一日之间而七十毒极含气也【传记说同孔季彦独以为伏羲尝草木之可食者一日而七十毒世纪从之此亦陶氏序本草谓神农画八卦等尔】病正四百药正三百六十有五着其本草过数乃乱【见三坟书本草中今本中白字者是神农本经者用者大验世纪云神农着本草四卷按汉纪虽及本草而志无録梁七録始有之止三卷是故或谓古无其书非也昔楼护少诵一经本草则汉世尝有之特未广尔】乃立方书【小史云神农方书灵枢云黄帝曰予私览诸方则方书古有之故岐伯曰此上帝所秘先师传之】命僦贷季理色脉对察和齐摩踵訰告以利天下而人得以缮其生【僦贷季岐伯祖之师理色脉者移精变气论云上古使僦贷季理色脉而通神明八素经云天师对皇帝云我于僦贷季理色脉已二世矣】粤又制请雨之法盖南置水掩髂埋胔以待天泽之至【见神农求雨书其说别出尸子云神农之理天下欲雨则雨五日为行雨旬日谷雨旬五日为时雨万物咸利故曰神雨】赤松子者诸侯也移老襄城于是下之致为雨师【神仙传云赤松子服水玉神农时为雨师教神农入火至昆山上王母石室随风雨上下炎帝少女追之俱仙去及高辛时复为雨师列仙传云赤松子舆者黄帝时啖百草花不食谷至尧时为木工旧传谓黄帝师赤松或云帝喾师之一云尧时为官师犹火师龙师今道家有黄帝问赤松经而张良欲从赤松游故代以为仙赤松子迹在襄阳平阳或云石室非也有说别见】剸剸民食形尽悴而不顾【通玄经】每岁阳月盍百种率万民蜡戏于国中以报其岁之成【建亥之月火伏而蛰毕农事终而始蜡祭也或云後世之文考之郊特牲乃以周正非也周蜡以十二月盖夏十月商之十一月晋以周十二月袭虞故宫之奇曰虞不腊矣月令以孟冬祈来年祠公社门闾腊先祖五祀蜡腊共月三代同之皇氏以为三代皆以十二月亦非也】故祭司啬山林川泽神示在位而主先啬【蜡者合聚百物而索享之山川神示皆豫非止八神而所重者八以尤有功于田也　先啬司啬所谓田亩神苖稼神者说者以神农为先啬后稷为司啬盖自後世故礼传谓岂有神农始蜡而自祭其身哉皇氏云神农伊耆一代总号其子孙有天下者始为蜡祭其先祖造田者故龠师注以神农为田主为始造田谓之田祖先为穑事谓之先穑神其农业故曰神农汉晋以来东耕悉祠先农如社仪北齐以上辛丁亥祠先神农氏则又为先农矣故礼记以先农即为先啬传以先啬为田祖司啬为田畯据龠章乐田祖乐田畯也】享农及邮表畷禽兽猫虎水防昆虫【通典曰蜡之义自尹耆之代有之】而祝之曰土反其宅水归其壑昆虫亡作草木归其泽【传以为神农蜡辞宜有传宅泽皆音铎】苇龠土鼓榛杖丧杀既蜡而收民息已年不顺成之方其蜡不通以谨民财也【蜡者岁终劳农休息之祭也蜡与腊异有说别见】惟不顺成则厌礼而婚条风至则合其亡夫家者以蕃其民是故淳卤作而人民毓教化兴行应如桴鼓耕桑得利而究年受福【孝经援神契云神农耕桑得利究年受福究穷也】乃命邢夭作扶梨之乐制丰年之咏以荐厘来是曰下谋【扶犁一作扶来即伏羲之凤来来犁古同音尔帝系谱云伏羲曰扶来神农曰扶梨盖未达详太昊纪】制雅琴度瑶瑟以保合大龢而闲民欲通其德于神明同其龢于上下【曰瑶贵之也扬雄琴清音云神农造琴以定神禁淫僻淮南子云神农之初作琴以归神反望反其天心新论云神农为琴七弦以通万物而考治乱而洽闻记乃云二十五弦说文世纪隋志小史通历又皆以为五弦非也按广雅神农之琴长六尺六寸有六分然亦以为五弦有说在发挥】于是神澧瀵嘉谷茁乃命屏封作穗书以同文攽令【礼含文嘉云神农修德作耒耜地应之以醴泉书断云上党羊头山嘉禾八穟炎帝乃作穟书用攽时令亦见墨薮及韦氏字源泽之高平北三十五里羊头山也寰宇引山海经神农尝五谷之所上有炎帝庙盖郡国志也山今在上党有神农城下有神农泉南带太行右有散盖今长子西南五十有神农井出羊头小谷中九域志上党有神农庙井又云隰州有谷城神农尝五谷于此而上党记庙西五十步石泉二所一清一白甘美呼为神农井风土记神农城在羊头山上下有神农泉为神农得嘉禾处地形志亦云得嘉谷之所太原御览屏封一作丙封】命白阜度地纪脉水道窬木方竹杭潢洋而有亡达【春秋元命苞云炎帝之臣曰怪义生白阜是图地形御览以怪义为白阜母名阜为神农通水脉使不壅塞】遂甄四海纪地形远山川林薮所至而正其制【盖正九州之制锦带书云神农甄四海故文选诗云神农更王轩辕承纪画野分疆爰封衆子命历序云有神人驾六龙出地辅号皇神农始立地形甄序四海远近山川林薮所至东西九十万里南北八十二万里世纪云自天地设辟未有经界之制三皇尚矣诸子言神农王天下地东西九十万里南北八十五万里盖所制里于今有所不同者】于是辨方正位经土分域处贤以便势于以相用而寄其慽近国地广而远弥小负海之邦率三在地【吕春秋云神农分国近国地广远国地愈小海上有十里之国与二十里也此特一聚落附庸采地尔以今观之中华户密缘海人稀而何以为国哉三坟书气坟云山气上圣人以安万国夷考其制盖制应有万且不应见于炎帝之後世言黄帝始创万国谬矣说详国名记】国土相望彘狗之声相闻以大用小由中下外犹运指建瓴而王者以家焉乃课工定地为之城池以守之【详太昊纪注】后岁省方观民设教月省时考终岁献功以时尝谷祀于明堂【见淮南子及隋书宇文恺传明堂之制有盖而无四方风土不能袭燥湿不能伤迁延而入之以享上帝祀鬼神如此而已晏子所言下之燥湿不能及上之寒暑不能入土事不文木事不镂以示人之制者故王禹偁有巢氏碑云犹赖伊耆俭于一时椽不用斵阶无翦茨则知自神农矣或谓黄帝制屋庐始作明堂妄说移在赋禄书】补遂不?乃伐补遂而万国定【庾肩吾云炎帝本卷领唐勋载允恭方传来世盛尚且欲从戎是兵伐矣补遂二国见吕春秋苏秦云神农伐补遂黄帝伐涿鹿而禽蚩尤尧伐驩兜舜伐三苗不絶三光之明不伤百姓之心有王术焉通典作辅遂非】爰崇郊祀封岱禅云以大报而天下治【封禅之典郊丘之制也其兴亦已久矣故曰羲农之郊曰禅後代之所守也或以为起于黄帝失之】袭九窽种九愸提挈形气而嫥捖乎刚朒以窍领天下是故万物百族皆有经纪条理【许叔仲云窍法也□形也谓九天九地之形法嫥捖犹调和也】不以物之坏自成也不以人之卑自高也不以遭时自利也一上一下而浮游乎万物之祖故其民璞重端慤有善而亡恶【文子云智者无所施其巧勇者无所措其威】虚素以公希声若退乐与政为政乐与治为治是故威厉而不试谓赏在于成民之生赏诚设矣然施于人而天下化谓政亡有弃法而成治法诚立矣然刑罚不施于人而俗善【见别本六韬淮南子云刑措而不用法省而不烦当此之时法寛刑缓囹圄空虚而天下一俗莫坏于奸心则既有囹圄矣囹圄柴栅狱之始也】不忿争而财足不劳形而成功因天地之资而与之龢同任贤使能故官利则而贤者归是以天下共尊共富之【越絶书云神农不贪天下而天下共富之不以自智而贵于人而天下共尊之】怀其仁成之心神不越于胸中智不出于四域知其白守其黑是故求死而不得【还金丹诀云按黄帝内经神农知白守黑求死而不得注云知白守黑即是合二性也】後其身而先外其身而存其神不国其鬼不神亡隅亡适而天下正南交北幽三危阳谷偎僾之人靡不戾止天不牟其道地不爱其宝故黄龙川泳丹渠先产风不鸣条雨不破剻亡扎瘥沈焙之惄?人犹劮洼尊臼饮竦身戴听以陶乎至化唯亡共胥之怒而不闻王役之摇故人皆恶其死而尚其生是以唐尧敷言朕之比神农犹民之于鼂旦也而嵬说者犹以为夫负妻戴以有天下是相率而为伪者也恶足以言人道邪【尸子语按文子与淮南齐俗云神农之法曰丈夫丁壮不耕则天下有受其饥者妇人当年不织则天下有受其寒者故身亲耕妻亲织以为天下先不过亲耕躬蚕而已故曰神农黄帝窍领天下纪纲四时和调隂阳万民莫不竦身而思戴听而观故治而不和言使万物莫不注其耳目而六韬两疑云三劝皆亲六怀有常天下安乐和乃立王神农并耕天下太平谬矣】都于陈【今宛丘有陈城故陈国传云太昊之虚或云神农亦居此郦元云今故城北有所谓羲神寔者其处也实者对虚之名天文旗中四星为天市其中星多则实虚则耗神农所在人民常实非若虚砦朝实而暮虚也予以是知神农之去太昊为不远矣传无炎帝之虚而纪载皆以为都鲁此谬认大庭为神农故尔世纪云太昊都陈豫州之域西望方外东及明诸胡公之封神农氏亦都之是羲炎果同处然考义炎之都似在陈仓太昊纪已详之而世纪云又营曲阜故晋志云神农都陈又别营曲阜郡国志云自陈徙都于此昔大庭阪谯周云炎帝居大庭寰宇曲阜炎帝之虚皆相承之讹也】盖宇于沙是为长沙【考神农之都宜在南方故颛帝之都在北益以知太昊之在东少昊之在西为信第世远纪畧传者乱不得其定其详见後及国名记中】崩葬长沙茶乡之尾是曰茶陵所谓天子墓者【郡国志云炎帝神农氏葬长沙长沙之尾东至江夏谓之沙羡今郡有万里沙祠故曰长沙世纪云神农葬茶陵衡图经云茶陵者所谓山谷生茶名也地有陵名者皆以古帝王之墓竟陵零陵江陵之类是矣炎陵今在麻陂林木茂密数里不可入石麟石土两杉苍然逾四十围两杉而上陵也前正两紫金岭丁未春予至焉寓人云年常有气出之今数载无矣所葬代云衣冠赤眉时人虑发掘夷之陵下龙潭传石上古有铜碑陷入焉五行书云神农丁亥日死丁未日葬】有唐尝奉祠焉【有唐代旧记】太祖抚运梦感见帝于是驰节夐求得诸南方爰即貌祀时序隆三献【庙在康乐乡鹿原陂上乾德五年建太平兴国中将事官覆舟惮险奏徙县南隅庙有胡真官殿云帝之从臣帝病告以当葬南方视旗所矗遇峤即止因葬于兹今中途峤梁岭也梁坑有辙迹淳熙十三年予请守臣刘清之奏於陵近复置庙乞以陵前唐兴敝寺为之谓佛殿其中而炎帝殿乎其旁不惟不正而三五之时初未尝有西方之教君从之即命军使成其事未竟而去】恶戏盛德百世祀至神农亡以尚矣我宋火纪上协神农岂其苖裔邪何谁昔之夜神交万载而乃丕扬于今日欤【事具孙冠大字碑】在治百四十有五祀【世纪外纪并百二十或云百四十】年百六十有八【元年甲戌】亦谓赤帝【仲舒繁露云尧以神农为赤帝河图言赤帝有女譌铁飞之异而经亦有赤帝女女娃姜姓为精卫在上党发鸠山知为炎帝云】其崩也天下之人为之不将者七日【丹壶记】纳承桑氏之子【汉书作桑水氏书传多作奔水氏字转失也吴起云承桑之君修德忘武以丧其国神宗黄帝神武秘畧言有唐灭之唐太宗金镜述惟作桑氏即承桑也】子十有三人

赞曰

火德开统连山感神谨修地利粒我烝民鞭茇尝草形神尽悴避隰调元以逃人害列廛聚货吉蠲粢盛夷疏损谷礼义以兴善俗化下均封便势虚素以公威厉不试弗伤弗害受福耕桑日省月考献功明堂天不爱道其鬼不神盛德不孤万世同仁

济世有道岂可与贪而躁者谋哉天下无常势而时势有通塞世固有利害而利害有浅深近而浅贪而躁者能知之利害之长而深非圣智有所不能悉也封建郡县其事槩可见矣借以巨室俔【音显又贤遍切譬也】之偃猪【音宴沃壤也】有十囩【音芸】之籍其月举亦博矣其课辨亦剧矣必委能囩率之将卒之傥来十钳奴之为利乎抑何如推囩之愿民而甲之邪其忠主仁民经畧久近固不同也知此则封建郡县可得而议矣予尝言之强干弱流天之道也封建之行也岂利一宗哉其于民俗尤所急焉者也是以先王世虽极治犹且漼然莫敢或後况乱世邪圣人之忧患莫非为乱世计也苟上有明辟则封建而治郡县而治上失其道则封建者乱郡县者亡封建而民犹能存郡县而四海累气事之深浅有间矣而昧者乃谓封建圣人之所不得已或又谓郡县则主祚促而利于民谈何易邪请毋多言而简喻之王者奉天地法至公者也封建者天下之公也郡县者一人之私也唯公也故人皆得遂其私惟私也是故公私俱废士民兵政一切取苟且之术岂直越肥之视秦瘠耶又将剥之以自厚也郡县若此而上之人犹欲冀俗之归厚是何异于秉棁【音拙楗上撑拄】而招狗而柳乡犹以为公天下之端自秦始何不思之甚欤圣人之所虑固不在于彼也昔者鼂子请削七国而七国反逮夫主偃策行而列侯之坐酎除者百有六可谓罚非其罪矣而汔亡叛其势异也恶戏自封建法废而後世不见成康之俗君无世臣民无常主无惑乎道之卑也国家承平百年之间民物阜毓波夷夏海实超轶乎三代唯世变风移之事视之有愧则封建不行之所致也兹岂陋儒俗吏之所知哉日者汉唐虽稍封建然而因陋就简事不稽古纪纲法制一无或备是顾得言封建邪兹其所以历世纷纷傽偟救弊之不暇者岂封建之咎哉制之失其道也予观神农之治天下甄四海建诸侯处贤以便势胥用而平民近者国地广而远弥小负海有十里之侯若二十里者以大制上犹干役?由中下外如水建瓴是故上下得以相安而人皆恶死然後知贾顔之谟盖亦善而未尽圣人之经国立法其虑世防患可谓至矣三代之所以长久此其效焉故曰三代之末尚有仁义六代之季尽矣不然扬子云岂识下于柳宗元而王仲淹岂见卑于李百药乎彼宋祁兴递救之言尤为可切厥【哂不出齿笑】也

路史卷十二