贤首五教仪卷第五
清浙水慈云沙门 灌顶续法 集录
七拣别观智亦即以法界无障碍心为智。但迷时名本觉智悟时名始觉智证时名圆觉智此三位中复有三智察事名无量方便智照理名一道真实智理事浑融名权实无碍智体亦现前知见不离知见起观智故。
华严疏云所入者法界缘起能入者有总有别。
总即普贤行愿愿是大菩提心为行本故行是信解智等随行起故若别说者略有五重一身二智三存四泯五圆入楼观而还合身证也鉴无边之理事智证也量同普贤而周遍俱存也身智相即而两亡双泯也一异存亡而无碍自在圆融也若以能对所一身入法法界二智入人法界三身智俱存入人法相在法界四身智双泯入人法两亡法界五身智圆融入无障碍法界然身由心证次广辩心入心入有三一者正信二者正解三者正行此三无碍谓於此行门深忍乐欲净信不逾於斯行门晓了性相依之起行若能一一信实解行相扶则无分别智行自然成就今且略明无分别智证理法界以为五门一能所历然谓以无分别智证无差别理心与境冥智与神会成能证智证所证理如日合空虽不可分而日光非空空非日光二能所无二以知一切法即心自性以即体之智还照心体举一全收无有二相举理收智智非理外举智收理智体即寂如一明珠珠自有光还照珠矣三能所俱泯由智即理故智非智以全同理无自体故由理即智故理非理以全同智无自立故如波即水动相便虚水即波故静相亦隐动静两亡性相齐离。
四存泯无碍以前三门说有前后体无二故离相离性则能所双泯不坏性相则能所历然正离性相即不坏故存亡无碍如波与水虽动静两亡不坏波湿五举一全收上列四门欲彰义异理既融摄曾何二源如海一滴具百川味上但约无分别智证於真理有此五门若以无障碍智证无障碍境境智圆融难可言尽。
△大经亦云不起一切妄想分别以清净智普入法界又云以无着无缚解脱心入普贤菩萨行门得无量法界甚微细智演说一切法界甚微细智入广大法界甚微细智分别不思议法界甚微细智分别一切法界甚微细智一念遍一切法界甚微细智普入一切法界甚微细智知一切法界无所得甚微细智观一切法界无所碍甚微细智知一切法界无有生甚微细智於一切法界现神变甚微细智如是等一切法界甚微细以广大智皆如实知。
△既智与境一多无碍若对拣之义有四句一一智证一切境二一切智证一境三一智证一境四一切智证一切境智照境既尔境发智亦然。
所以现前一念知见心中亦具百万法界性相即空即即即遍心中了无边之境境上显难思之心心境重重帝网无尽。
此以修缘境观契彼性有境观故即立此法界智以为能观心也。
问此法界知见心与上有何拣别。
答法界知见心虽总是一约能所境智不无二别上所观境中是性起法界灵知真见自心或名理实法界寂知静见本心此能观智中是缘起法界了知明见妙心或名离垢法界照知观见觉心开虽如此合无二也。
问为何不用六识观耶。
答凡小用六识权乘兼慧所若圆顿实教唯以智慧观。
问智识何别。
答分别为识无分别为智生灭为识不生灭为智积集为识无积集为智着境为识不着境为智得相为识无得相为智。
问法界知见心与智识在当人观如何分析。
答心是名知见是体法界是总相真如性如来藏真空性唯识性偏空理是别相智识是用识则背觉合尘弃净取染分别妄想重故智则舍妄求真返迷归悟觉照光明利故法界知见心等真妄染净俱通。
问此之境智与下何别。
答此通能所境是所如万象智是能如圆镜两相对待下唯局所以境智等十对俱为所观照境如人望当台镜中影象又此别拣华严圆教一宗境智为初修入门方便下则通明十界五教一切境智为正修所依事体。
八辨析止观境智若明止观当悉盖三门中一一皆含止观。
如真空门即名真空止真空观止则安住真空而不散乱观则鉴察真空而不昏迷次无碍门亦名无碍止无碍观止则停止无碍而离过恶观则觉观无碍而成德善三周遍门亦名周遍止周遍观止则止息周遍而空我法观则观照周遍而证真俗今不言止者摄在於观故华严云如金翅鸟以左右翅鼓扬海水令其两辟观诸龙众命将尽者而搏取之如来出世亦复如是以大止观鼓扬众生大爱水海使其两辟观诸众生根成熟者而度脱之起信云若修止者对治凡夫住着世间能舍二乘怯弱之见若修观者对治二乘不起大悲狭劣之过远离凡夫不修善根是故止观相成不离。
△又此三止观中复分性起缘起一法界性全体起为三重止观名为性起随诸净缘互相发起三重止观名为缘起。
修此止观然有二时一者静坐一心复有入住出三
初入时心则从粗至细境则自动及静当粗动间应修三止以破除之修真空止心无心相境无境相心境相无粗动缘息初止不破进无碍止心境无性依理成立离真理外无心境得次止不破进周遍止一一心境如性融通遂令圆遍无妄粗动止若不破即应修观修真空观粗动心境悉因缘生因缘无性相即寂灭初观不除进无碍观心境空无生性之理即是真如平等法界次观不除进周遍观全法界理为心境事法界无碍心境亦融修此三止观后粗动心境自然销灭矣。
中住时有二义先明对治粗动心境既息细静心境自现见此细净生快乐想尔时应修三止止之虽修三止犹起见爱应当增上三观观之止观方法并同於前此明对治细静心境法也。
△若坐久时心或浮动念外境界身亦觉得轻躁不安尔时应修三止止之。
心若沉暗昏瞢无记头首亦觉低垂不起尔时应修三观观之。
△设此相对用之一一不得其利亦当随便不得凝滞如为浮故而修於止心犹散乱无有法利当转修观若於观中觉心寂静即宜用观安心如为沉故而修於观心犹昏暗无有法利当转修止若於止中觉心明朗即宜用止安心止观方法亦同於前此明对治心浮沉病法也。
后辨修法於中先辨渐顿不定谓动静二相了然不
生浮沉二病寂尔不起当此之际应观法界法界境约心明心之意言曰教心之法相曰义心之一如曰理心之万别曰事心之所缘曰境心之能照曰智心之游履曰行心之阶级曰位心之初作曰因心之终成曰果心之归托曰依心之主持曰正心之自性曰体心之干能曰用心之荷负曰人心之轨则曰法心之违背曰逆心之和合曰顺心之招致曰感心之酬还曰应心瞋恚是地狱心悭贪是饿鬼心愚痴是畜生心贡高是修罗心戒善是人道心禅定是天道心证灭是声闻心独觉是辟支心觉他是菩萨心圆觉是如来故修止观但观自心不须心外推穷寻逐心内境若明心外境尽彻。
△欲达此境有二止观一者行布二者圆融行布者先真空次无碍后周遍圆融者三观一心中得十对境法从缘所生空无性相名为真空观空心不息名真空观妄想念不起名真空止缘起境法无自性故举体即真名为无碍观无碍显现名无碍观分别情歇灭名无碍止真理容遍境如法界亦相容遍名为周遍观周遍圆明名周遍观生灭心无生名周遍止一而常三三而常一一三即离圆融自在。
△然此渐次一念观中有定不定定者空即遍三先后浅深决定不移故不定者遍与即空随便改转初后不定故。
良以决定观中不断见爱不得法利即转为不定观不定观中不成寂定不发观慧即转为决定观皆随行者宜便修之。
次辨止观均齐谓因修三止故而心寂然安静禅定显现若少观慧心则昏沉是为痴定不能断诸结使证诸法门如覆盂水光影不现尔时应速修观破析即发真慧除烦恼成菩提矣如澄江水则能载物现诸影像或因修三观故而心豁然开悟智慧分明若无禅定心则散动是为狂慧不能远离有为安住寂灭如风中灯照物不了尔时应速修止破析即得大定出生死入涅盘矣如室内灯则能除暗照物分明后出时心则从细至粗境则自静及动亦当随便修三止观若善调治必得心神明净身体轻快执着空结业息也。
二者历缘对境缘有四一语二默三动四静该通三业也境有六一见二闻三齅四尝五觉六知都摄六根也。
△若语言时应作念言由心觉观鼓动气息冲於咽喉唇舌齿腭故出一切音声语言问答讯诰略说广说喻说直说因此语故则有赞毁善恶染净等法此语语业连带缘起同时具足互相摄入(周遍止)即语显心即心显语(无碍止)理实语心及语中一切烦恼功德等法皆不可得(真空止)则妄想息灭正念停住是名修法界止又观未语欲语正语已语皆无有相语心亦尔不从内出不从外来既无内外何有中间处所尚无体自空寂乃至语者及语中一切善不善法皆从缘生空无自性(真空观)虽无自性由心觉观因缘力故而有语言或为毁戒或为诳他或为眷属或为胜彼或为义让或为善禅或为涅盘或为无生或为慈悲或为大觉我今为何事故而语若是烦恼所使及为不善无记之事即不应语若非烦恼所使及为善德如法之事即应当语一一语业揽法界成一一法界依语业显(无碍观)是故吐纳抑纵高低清浊触处遍周真言俗语显谈密说随时无尽(周遍观)则慧光贯穿智心通达是名修法界观余三止观例语思之此历四缘修止观也。
若见色时应作念言由於见精发眼根中名之为见
因此见故则有眼识意识心生见识形已即有明暗二种色相对待眼根令彼见识趣外奔逸吸习中归以是缘故根尘识三同时具足交涉无碍(周遍止)盖此圆融从法界得离法界性事事相碍理能成事事能显理(无碍止)理真空故事亦绝相故见色时如水月空华如梦像镜影无有定实(真空止)若见顺情之色不起贪爱若见违情之色不起瞋恼若见非违非顺之色不起无明及诸乱想是名修法界止又观未见欲见正见已见皆不可得以根尘空明中各无所见故见识亦尔不从内出不从外来设从内出奚待因缘设从外来与我何涉内外既无中间亦空处所莫寻体相岂有乃至见者及见中一切善不善法并属缘起毕竟无性(真空观)性虽空寂因缘和会不妨有生由於眼根发起见精转生眼识意识即能了别诸色因此则有一切善恶染净等法或见违情之色起诸瞋恚而造上恶或见顺情之色起诸贪爱而造中恶或见中庸之色起诸痴迷而造下恶或见违情之色不起瞋恚生胜负心而作下善或见顺情之色不起贪爱生归戒心而作中善或见中庸之色不起痴迷生禅定心而作上善或见色尘能招苦集而慕灭修道或见色尘因缘流转而观缘悟道或见色尘能生业识无明烦恼即起慈悲而行六度或见色尘唯自心现不从外得即转二依而证二果我今为何而见於色若烦恼使不善之事即不应见非烦恼使利益之事即应当见如是缘起体本自空毕竟一空中而具足十缘具足十缘中而毕竟一空即空即有非空非有(无碍观)空有性缘同时具足眼眼色色相即相入识识见见[牙-(必-心)+?]容[牙-(必-心)+?]遍主伴交参广狭自在(周遍观)境既普融无尽智亦周圆无碍是名修法界观。
余五止观例见思之此对六境修止观也。
△以此坐行二时修缘止观念念相续心心无间自然与彼一真法界性起止观疾得相应。
△此名观察法界三昧亦名知一切法界所安立悉住心念际三昧亦名入一切法界无源底三昧又依十界修三止观亦名海印三昧若依四大修三止观亦名尘含三昧若依十度修三止观亦名华严三昧若依四摄修三止观亦名摄生三昧如是名义随德用立非离法界别有体相故此法界三昧名为一行以依是三时故则知法界一相谓诸佛身心与众生身心平等无二又法界三昧是一切三昧根本若人修行则能出生无量三昧以此三昧转化众生即名之为普照法界修多罗教若人於此止观能如是一切时处中自行化他则於世出世间最尊最上无与等者。
九识治魔病止观境智虽知仍须善识魔病若不觉悟被其恼乱若不对治无能破灭魔病事销止观道就
於中先辨魔又三初举名数魔有多种法华明三一烦恼二五阴三生死大论开四於上三中加一天魔骂意经出五名一天二罪三行四恼五死华严分十类一蕴二烦恼三业四心五死六天七善根八三昧九善知识十菩提法智楞严於五阴中各开十种共有五十色阴十者一出碍二内彻三离合四化佛五现土六暗见七无觉八遍观九遥闻十变形。
受阴十者一悲愍二狂妄三沉忆四下劣五忧愁六喜乐七我慢八轻清九断空十爱欲想阴十者一怪鬼二魃鬼三魑魅四魇蛊五疫厉六大力七神祇八妖精九灵物十天眷。
行阴十者一无因二圆常三二分四四边五矫乱六有相七无相八俱非九断灭十涅盘识阴十者一冥谛二慢天三自在四倒知五事火六无想七长寿八魔天九趣寂十独伦具足论之魔有八万四千乃至恒沙无尽今总束之分为二类一界内魔有十一精灵二恶鬼三邪神四老仙五魔天六阴处七生死八业障九烦恼十心念二界外魔亦十一三昧二智慧三师友四化导五修谛六观缘七行度八报身九依土十果位。
次释魔境先界内魔境初精灵即木石禽兽多年受天地日月精气所成者或作美女或变恶鬼现种种形像令可爱可畏惑乱行人退失定心楞严云山精海精风精河精土精石精一切草木积劫精魅或复龙魅金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人二三鬼神者即大力鬼堆剔鬼蛊毒魇胜魑魅魍魉诸鬼神等或作虫蝎攒刺头面或作怨贼捶击腰腋或抱持或喧怒或现诸恶禽兽或变众善天仙令人迷惑成其伴侣楞严云此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律或有精进纯食草木无定行事恼乱是人四五仙天者即九十五种外道所依婆罗门仙及自在天摩酰首罗咤枳迦罗诸天仙等或作违情境界如夜叉罗剎师子虎狼等令人惊怖或作顺情境界如诸佛菩萨美貌男女等令人爱着或作非违非顺境界则平常情境来破定心令坏善法又或化作三种五尘境相一作违情事是可畏五尘令心恐惧二作顺情事是可爱五尘令心贪恋三作非违非顺事是平等五尘令心摇动楞严云此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者现美女身盛行贪欲或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人起信云或有众生无善根力则为诸魔外道鬼神之所惑乱若於坐中现形恐怖或现端正男女等相或现天像菩萨像亦作如来像相好具足若说陀罗尼施戒忍进禅智或说平等空无相无愿无怨亲无因果毕竟寂灭是真涅盘或令人知过未之事得他心智辨才无碍能令众生贪着世间名利之事又令使人数瞋数喜性无常准或多慈爱多睡多病其心懈怠或卒起精进后便休废生於不信多疑多虑或舍本胜行更修杂业若着世事种种牵缠亦能使人得诸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或复令人若一日二日三日乃至七日住於定中得自然香美饮食身心适悦不饥不渴使人爱着或令人食无分齐乍多乍少颜色变异六阴七死者是生死果八业九恼者是生死因十心魔者随一念起即一魔生因果本也。
此五种皆是世间之常事亦随人自心所生今且置之不论以易知故。
次界外魔境三昧所缘智慧能缘中修也师友上求也化导下化也此四凡圣因果俱通谛是声闻境缘是辟支境度是菩萨境三乘圣人所修因也身土果三乘圣人所得果也。
若尔何为魔境但於此贪爱不舍功行不进善根不增法性不显即名之为魔事楞严云不作圣心名善境界若作圣解即受群邪华严云善根魔恒执取故三昧魔久耽味故菩提智魔不愿舍故善知识魔起着心故又云自说为是余说悉非或以妙义授非其人是为魔业乐求二乘志尚涅盘是为魔业恶心布施瞋心持戒是为魔业以懈怠故志意狭劣不求无上大菩提法是为魔业又云少行生足魔所摄持受一非余魔所摄持不发大愿魔所摄持乐处寂灭魔所摄持。
后明识治开为六门一觉悟无惑谓知彼是魔事不被其所惑也楞严云成就破乱由汝心主主人若迷客得其便当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何若不明悟被魔所迷则为魔人破佛律仪。
问如现佛菩萨像说甚深法或是宿世善根所发云何拣别定其邪正答应以三法验之一以定研磨谓定中境相邪正难知者当深入定心於彼境中不取不舍但平等住定若是善根发者定力逾深善根弥发若是魔所为者不久自坏。
二依本修治如本修不净观今则还依本不净观若如是修境界增明者则非伪也若以本修治渐渐灭去者当知是邪也三智慧观察观所发相推验根源不见生处深知空寂心不住着邪当自灭正当自现如烧真金益其光色若是伪金即自焦坏。
故经说言欲知真金三法试之谓烧打磨定譬於磨本治犹打观智类烧以此三验邪正自知也二善识诃责三先精灵二初约时识知即十二时兽变种种形来恼行人然亦各当其时而来子时来者多是鼠等丑时来者多是牛等寅是虎豹卯是兔鹿辰是龙鳖巳是蛇蟒午是驴马未是羝羊申多猿猴酉多鸡乌戌多狗狼亥多猪彘等行者若见常用此时而来即知其兽精说其名字而诃责之自当谢灭也。
△二约心识知即十习因兽此则随心乐欲而来心爱怪异而来魔者多是土枭破獍等类心爱咎征而来魔者多是[商*鸟]鹤鸠鹊等类淴合狐狸降伏蛇蝎冥感蛲蛔食供鸡猪服事牛马显应鸿燕休征麟凤传习猫犬乃至心爱神通种种变化而来魔者多是山海风土精类心爱断灭种种空寂而来魔者多是金玉草木精类行者若见常因此心而来即知彼精灵称名诃责也。
次鬼神若见堆剔鬼等来恼乱者应即闭目一心阴而骂言我今识汝汝是阎浮提中食火齅香偷腊吉支喜破戒律我今持戒终不畏汝鬼便却行匍匐而去又三摩中心爱圆明贪求善巧魔得其便来说经法此名怪鬼心爱游荡贪求经历魔得其便来说经法此名魃鬼心爱绵淴贪求契合魔来说经此名魅鬼心爱悬应贪求冥感魔来说经此名厉鬼心爱根本贪求辨析魔来说法此名蛊毒魇胜恶鬼心爱知见贪求宿命魔来说法此名山川林岳邪神心爱深入贪求静谧魔现未然说阴寂法此名为大力鬼心爱长寿贪求永岁魔现生年说常住法此名为自在天行者若见现形说经随我定心之所施设禅观增胜即名为正非破律仪即名为邪便当举其名号以诫劝焉。
后阴魔心生怜愍则有悲魔入其心腑心生猛利则有狂魔入其心腑沉忆忆魔忧愁愁魔欢喜喜魔我慢慢魔少足知足魔轻安轻清魔心生断灭则有空魔心生贪爱则有欲魔此等阴魔起於自心心念不起魔事销歇设有魔来但当责心如经颂云欲是汝初军忧愁为第二饥渴第三军渴爱为第四睡眠第五军怖畏为第六疑悔第七军瞋恚为第八利养虚称九自高慢人十如是等众军压没出家人我以禅智力破汝此诸军得成佛道已度脱一切人阴魔若识余自易知楞严云此是先佛奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事魔境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见阴魔销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生。
三止观破除谓於定中虽悟无迷称名责之犹不隐灭应修止观二法却之。
一修止却者凡见一切邪魔境界悉知虚诳空无生性定中所缘一真法界方为真实究竟坚固是故一心停住法界虽见魔境不喜不怒不取不舍亦不分别寂然不动彼即自灭二修观却者若见用止不去即当反观能见身心无体无处清净本然就我所缘一真法界亦无形相圆常周遍彼向何者能为恼乱如是观时寻当谢绝设或不去切勿生惧唯自深观法界而已。
故大品云菩萨成就二法魔不能坏一者观一切法空二者不舍诸众生华严云若具圣智无上道则能超出四魔境涅盘云天魔波旬若更来者当以五系系缚於汝释曰五系者即五停心观治彼五种魔大集云知苦坏阴魔断集离恼魔证灭坏死魔修道离天魔起信云行者常应智慧观察勿令此心堕於邪网当念唯心境界则灭终不为恼。
四经咒加持谓见如上说诸魔境虽用止观迟迟不去亦不须惊惶忧怖若出家者即当一心默诵诸大乘经如华严梵行行愿等品法华安乐嘱累等品或诵诸般神咒如楞严随求尊胜大悲等或用瑜伽教中遣魔印咒或但观想唵哑吽[口*纥]哩等字种加持身心脱体便成毗卢弥陀阿閦观音等身放赤色光照触诸魔如火焚草灰烬无余或诵戒本或念三宝若在家者随其常所诵习而默持之如金刚药师观音弥陀心经消灾如意准提往生六字一字咒等或诵三归五戒十善或念诸佛菩萨名号如弥陀药师释迦弥勒文殊普贤观音地藏等魔便隐去恶境歇灭以正能治邪邪不干正故若出禅观亦当诵持经咒自防惭愧忏悔楞严云末世众生乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵写於禅堂或带身上一切诸魔所不能动。
五永固正念谓虽默持经咒佛名魔境不谢亦不须忧但当一心住於定中正念不乱令观增明乃至经年累月不去我亦端心正念坚固动静不移忆忘如一古谓一念万年万年一念是也当知魔境皆是幻化何者未曾见有於坐禅中魔来化作豺狼虎豹啖食人也亦未曾见魔来化作男女为夫妇也愚人不了或喜或忧因是心乱失定发狂皆自成患非魔所为今则不惜躯命住於禅观正念不动当处湛然如暗夜人处大明中彼幽隐魔无奈我何楞严云然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹火如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚氷暖气渐邻不日销殒徒恃神力但为其客明能破暗近自销殒如何敢留扰乱禅定又经颂云若分别忆想即是魔罗网不动不分别是则为法印起信云当勤正念不取不着则能远离是诸业障应知外道所有三昧皆不能见爱我慢之心贪着世间名利恭敬故真如三昧者不住见相不住得相乃至出定亦无懈慢所有烦恼渐渐微薄。
六增进功行谓虽多时正念魔境犹现此由禅观不深功行未至应当奋身努力加功用行於止观中研究至极圆满妙明逈无翳障到此之际唯是一片性天慧日有何魔雾为迷漫耶华严云於佛深法信解不谤舍离魔业未曾忘失一切智心舍离魔业勤修妙行恒不放逸舍离魔业常求一切菩萨藏法舍离魔业楞严云色受想破天魔潜形行识阴除心见魔灭况复魔界如即佛界如无有二如今则精进法界止观於魔界无所取佛界无所舍无取无舍魔境自然消灭佛法自然现前故释论云除诸法实相余皆是魔事。
△以上六门或渐次用而销或一时用而灭或少分用而止或全分用而破如是不遭邪虑发明圆定方名之为善修止观者矣。
次辩病亦二先心病又二初明病行相病有二种一粗谓巧伪修行於中又二一内实破戒而外现威仪求名利故狡猾故护短故二假全不破而多有阙漏为他知故伺狎故不直故二细谓存见趣理於中亦二一虽具直心而执我修行我见不破故二虽不执我而计有实法法见不破故。
△二治病药方亦有二种一粗谓真实修行亦二一於诸过非并不覆藏而深怀惭愧忏悔往罪不敢复作二於所修行不杂巧伪皆质直柔软作下下意不显己德。
二细谓不存执见亦二一修诸行时知无我人尽未来际不计疲苦二观察诸法平等不二一相无相入理究竟二通说者但住於法界深观诸法平等之时於上诸病无不治尽。
后身病亦二初明病发相病有三种。
一四大五藏得病又二先四大增损病相若地大增者则肿结沉重身体枯瘠等百一患生若水大增者则痰癊胀满腹痛下痢等百一患生若火大增者则煎寒壮热支节皆痛口气大小便利不通等百一患生若风大增者则身体虚悬战掉疼痛肺闷肚胀呕逆气急等百一患生故经云一大不调百一病起四大不调四百四病一时俱生次五藏所生病相从心生患者身体寒热头痛口燥等心主口故从肾生患者咽喉噎塞腹胀耳聋等肾主耳故从肺生患者身体胀满四肢烦痛心闷鼻塞等肺主鼻故从肝生患者多无喜心悲思瞋恚头痛眼昏等肝主眼故从脾生患者身中面上游风遍体[病-丙+习]痒疼痛舌尝饮食无有滋味等脾主舌故盖此二种病起通因内外发动若外感寒暑风雨湿热饮食不消而病从二处发者当知因外发动若由用心不善调适身心息三内外有所违犯或观行乖僻乃至劳伤而成病患或因定法发时不知取与致此患生当知因内发动若四大有病因由今用观心息鼓击发动本病此则通因内外而有二鬼神所作得病三业报所感得病如是等病初起即治甚易得差经久结成虽治难愈。
二治病药方法有二种。
先正治法三初治大藏病三一修止治病有一师言但安定心止在病处即能治病所以者何心是一期果报之主譬如王所到处群贼迸散又有师言脐下一寸名忧陀那此云丹田若能止心守此不散经久即能多有所治复有师言常止心在足下莫问行住坐卧即能治病所以者何皆由心识上缘故令四大不调多诸疾患今则安心在下四大自调众患除矣更有师言但知诸法空无所有不取病相寂然止住多有所治所以者何由心忆想鼓动四大故有病生息心法界百骸适悦众病即差故净名云何为病本所谓攀缘云何断攀缘谓心无所得如是等说皆用止治。
二作观治病有一师言但观心想用六种气以治病者即是观能治病谓一吹二呼三嘻四呵五嘘六呬此六种息皆於唇口之中想心方便转侧而作绵微而用颂曰心配属呵肾属吹脾呼肺呬圣皆知肝藏热来嘘字至三焦壅处但言嘻次有师言若能善用观想运作十二种息能治众患一上息二下息三满息四焦息五增长息六灭坏息七暖息八冷息九冲息十持息十一和息十二补息此十二息皆从观想心生云何对治众患上息治沉重下息治虚悬满息治枯瘠焦息治肿满增长息治羸损灭坏息治增盛暖息治寒冷息治热冲息治壅塞不通持息治战动不安和息通治四大不和补息资补四大衰耗善用此息诸患遍治又有师言善用假想观可以治众病如人患冷想身中火气起即能治冷等此如杂阿含经七十二种治病秘法中说复有师言但用真空法界观想检析身中四大病不可得心内五藏病亦非有经久修持众患自差如是等说皆用观治。
三药石治病谓上所说止观二法若善其意无病不治若不得意则草木金石之药与病相应亦可服饵息诸患也。
△次治鬼神病当用大强威德力心加诸灵咒大经佛号以助治之。
△后治业报病当用惭愧大忏悔心加诸念佛发愿修福以助治之。
二助治法谓坐中用心治病仍须兼具十法一者信谓信此法必能治病二者用谓随时常用三者勤勤用不息取差为度四者常住缘中谓细心念念依法而不异缘五者别病因起如上所说六者方便谓吐纳气中运心缘想善巧成就不失其宜七者久行谓若用之未即有益不计年月常习不废八者知取舍谓知益即勤有损即舍亦须微细转心调治九者护持谓善识异缘不令触犯十者遮禁谓得益不向外说失损不生疑谤若依此十法行所治必有效也。
十显示果相谓止观中一切魔病所不能动於大菩提涅盘妙果自可成证有因有果法尔然故略开二义一先示善根发相於中初明发相谓能如是善修真空观者则於坐中身心寂静尔时当有无量善根开发今略明之相有二种一者外善根发相所谓不杀盗淫妄言绮语不贪色声香味触法不求三界报不乐五欲乐身口七支恒沙烦恼皆能止息二者内善根发相所谓不贪瞋痴慢疑恶见不起喜怒哀乐等心不随六情根不执七识我意地一切见爱无明皆悉绝灭华严云以智神通现身清净无所依止无有攀缘住奢摩他最极寂静恒住一相所谓无相又云以心为本心若清净则能圆满一切善根於佛菩提随意即成。
若能善修无碍观者则於坐中身心通彻尔时亦有诸善根相一者外善根开发所谓放生布施持戒忍辱精进禅定习学法门供养诸三宝孝敬於二尊三千威仪八万细行皆能具足二者内善根开发所谓慈悲仁让柔顺和雅信念惭愧智慧等心常修四无量常怀於六念无数恒河沙性功德悉愿圆成华严云菩萨勤求最胜道动息不舍方便慧一一回向佛菩提念念成就波罗蜜发心回向是布施灭惑为戒不害忍求善无厌斯进策於道不动即修禅忍受无生名般若回向方便希求愿无能摧力善了智如是一切皆成满。
若能善修周遍观者则於坐中身心遍融尔时亦有诸善根相一者外善根开发所谓四摄十度百万行中随一一行具足众行皆不取相称性遍周如离世间品说五逆十恶百万业中随一一断具足众断亦不取相称性遍周如普贤行品说二者内善根开发所谓三心十念百万德中随一一德具足众德皆不取相称性圆融二障十恼百万惑中随一一治具足众治亦不取相称性圆融华严云观诸因缘实义空不坏假名和合用无作无受无思念诸行如云遍兴起不取众相而行施本绝诸恶坚持戒解法无碍常堪忍知法性离具精进已尽烦恼入诸禅善达性空分别法具足智力能博济灭除众恶称大士。
问何义证知。
答不净因缘慈心念佛尚有无量善根开起况观法界无发相耶。
二辩真伪先明邪伪禅所发相谓发如上诸境界时随因所发之法或身重如物镇压或身轻如毛翻飞或不定如束缚如坐铁床如饮毒药或适悦如观妓如游华园如食珍馐或搔动虚悬或沉滞下坠或煎寒或壮热或头疼或脑闷或如越牖透垣或似火烧刀斫或同虚空豁达或像大地障碍或睡或行或进或懈或不礼塔庙摧毁经像或手执刀剑割裂自身或路傍歌舞或入山避人或见日月莲华或见山河深险或鼻齅异香或食啖酒肉或得香美饮食数日不饥不渴或闻微妙法音归向无因无果或瞋或喜或慧或痴或生大枯渴沉忆不散或发无穷悲流泪不休或心意暗蔽或动诸恶觉或起大我慢志齐诸佛或生无尽忧不耐见人或忆恶触身毛惊竖或想乐境昏醉不醒或思内幽闲诸妙好事或念外散乱诸杂恶事或起轻安意或生知足想如是种种无量形境与善俱发皆名邪伪此邪定法若生爱着即与天魔鬼神外道之法相应由是失心狂迷颠倒。
或时诸邪魔等知彼念着其法即加势力令发邪境。
或发邪定或得邪智或辩才无碍或相好端严或说陀罗尼或入三三昧或令傍见佛土或令远闻经声或令知过去善恶或令知未来祸福或观天宫或瞻地狱或神力或无畏此皆魔力惑人非有真实行者愚迷谓得道果由是颠倒惑乱世间魔心生厌离其身体威德既无陷於王难命终之后还堕魔道轮转三途永不值佛。
△是故行者若发善时有此邪相当即却之。
一者止却谓此诸邪伪境虚诳不实唯自正心住於法界不受不着不忧不喜二者观却自以智慧明观诸法实相离法界心外别无境可得如是止观时境自谢灭矣。
次明真正禅所发相若於观中发诸善时无有如上诸邪法相一一皆与自定相应定心显现观智分明身体轻利安隐快乐意地柔和寂静明朗自觉功德巍峨法喜充满无有覆盖亦无障恼破诸执见得大解脱厌患世间无常苦空唯求出世佛涅盘乐普度众生同成正觉是为正禅相也譬与恶人共事始美终恶若与善人同谋久则愈妙邪正发相亦然邪则正受渐失妄想渐兴正则烦恼渐灭观智渐增也。
三示长养谓於定中若有一切善根发时应用止观二法修令增长若宜用止则以止修之若宜用观则以观修之善根得长障盖自除矣。
次正显妙果成相二先初心证境谓能如是精进修时即能证知一切诸法空无自性皆从心生离此心外无一切法然心无相法亦无相即有法相亦如影响以知心法皆空寂故即不得一切名相所谓非心非境非色非空非时非处非身非方无自无他无一无多无大无小无染无净离修离证绝教绝理由此断烦恼灭生死悟入理性无碍法界是名真空止观证成境也。
又知心性虽然空寂因缘和合亦能生法以事无别体要揽理成真理随缘能成事法是故色声香味发於性空犹如空花起灭见闻觉知生於觉心宛同梦像隐现以知心法皆无碍故即得一切融通所谓即真即俗即性即相即心即色即一即异亦常亦变亦灭亦生亦空亦有亦智亦境是实是权而体而用由此起万行度众生悟入理事无碍法界是名无碍止观证成境也。
又知心性本来周遍法界含吐十虚随诸缘起成一切法亦如心住遍容无碍以诸大小法相无非一法界心是故於一小器出生一切饮食资具佛宫殿中顿现众生居处屋宅毛端容剎尘里转轮一多即入广狭隐显以知心法皆包遍故即得一切周圆所谓教义遍容智断遍容行位遍容因果遍容依正遍容方隅遍容时劫遍容感应遍容逆顺遍容人法遍容由此圆融断普遍修悟入事事无碍法界是名周遍止观证成境也。
次后心证境谓能如是证知一切诸法空即遍容即是自心空即遍容於止观中重加功行修令满足犹如炼金断惑证真超凡入圣由修止以成定转生死依而证涅盘断果号曰善逝为福足尊由修观以成慧转烦恼依而证菩提智果号正遍知为慧足尊故华严云知一切法即心自性成就慧身不由他悟法华云定慧力庄严以此度众生。
次正修中开为二门先明所依事体总为十对一教义二理事三境智四行位五因果六依正七体用八人法九逆顺十感应。
初教义者教则地狱畜生饿鬼修罗四恶趣声人乘天乘小乘声闻中乘缘觉大乘菩萨初教终教一乘顿教圆教最上佛教义则三途上中下五逆十恶三道下中上五戒十善二乘七十五法始教立相八识十如五位百法破相四见三空八十一法终教四位六染三大九相顿教一百八句四十一门一一离言唯谈真性圆教二智十如六相十玄如来三身四智五眼十力法等。
二理事者理则六道本觉性二乘偏空法性始教二空法性终教中道妙真如性顿教离言真如第一义空真胜义性圆教法界圆融无障碍性佛界一乘佛性事则六道有漏五蕴四圣无漏五蕴小教亦有漏亦无漏五蕴身土始教有为无漏五蕴终教无为无漏五蕴顿教非有漏非无漏五蕴身土圆教法界圆融无尽五蕴如来报应法性身土。
三境智者境则三途上中下恶逆果报逼迫之苦三道下中上禅善果报适悦之乐小教四谛偏真涅盘始教二谛终教三谛顿教第一义谛圆教圆融无尽法界如来具四涅盘智则三途恶业习心观三道有漏善心观声闻四谛观无漏慧缘觉因缘观自然慧始教二空观加行根本后得智终教三谛观权实无障碍智顿教真性观第一义空离言之智圆教法界观十无尽智如来二三四五智等。
四行位者行则地狱作五逆阿鼻纯情无想无间九情一想有间八情二想饿鬼造十恶至七情三想畜生起三毒至六情四想人道修戒善至五情五想想明斯聪情幽斯钝修罗行福施地行罗剎等类六想四情飞行夜叉等类七想三情大力鬼王等类八想二情仙天修禅观仙则休止山海存想固形超至九想一情天则六事行观四禅八定直至纯想无情二乘略则戒定慧广则三十七品始教六度万行终教四信五行顿教三自性俱空二无我并遣圆教无尽一摄一切一切入一如来觉他位则地狱八寒八热饿鬼三财三障畜生四类四生人道四洲四姓夜叉品在三行修罗阶摄四趣仙列十种天分三界小始教历资加见修究竟五位但有我空法空差别终顿圆超信住行向地等六位亦有渐顿圆融不同佛唯妙觉。
五因果者因则三途造上中下十习恶业三道造下中上十习善业二乘七方便始终顿圆三贤四加佛界等觉已还种种定慧福智庄严果则地狱阿鼻无间受六交报苦痛割锯冻冽煎烧饿鬼遇虫畜等受蛊魅形口中烟焰饥渴逼迫畜生为服食类酬偿宿债乘骑鞭杖刀砧烹煮修罗等三道受下中上本爱习果酬善业报小教见修证中须陀洹等四果始终顿圆欢喜等十地如来即一念相应大觉朗然无上菩提为习果大般涅盘禅定三昧一切具足是报果也。
六依正者依则三途黑业变化土三道白业变化土二乘净变化土始教劣受用土终教胜受用土顿教法性土圆教无障碍法界土如来五土正则三途恶业变化身三道善业变化身二乘净变化身始教劣受用身终教胜受用身顿教法性身圆教无障碍法界身如来四身。
贤首五教仪卷第五
音释
搏
(音卜手击也)。
瞢
(音蒙昏昧不明也)。
腭
(音鄂口中断腭)。
魃
(音拔旱神也长二三尺袒身目在顶上行走如风)。
魇
(音掩睡中魇鬼也)。
蝎
(音歇螫人毒虫也)。
咤枳迦罗
(即大自在天类)。
夜叉
(此云勇徤亦云暴恶)。
罗剎
(此云速疾亦云可畏)。
遮文茶
(旧云嫉妬女即役使鬼也)。
毗舍
(此云啖精气梁言颠鬼)。
禅那
(此云静虑定慧均等也)。
羝
(音低三岁壮羊也)。
彘
(音稚豕也)。
獍
(音竟孟康曰枭鸟食母獍兽食父)。
[商*鸟]
(音商商羊鸟舞则有大雨)。
淴
(音泯合也)。
吉支
(此云所作起尸鬼也)。
三摩
(华言正定)。
谧
(音密静语也安也)。
奢摩他
(翻止)。
毗婆舍那
(翻观)。
匍匐
(音蒲簿伏地貌)。
唵哑吽[口*纥]哩
(音庵亚烘隔里前三即加身口意成毗卢阿弥阿閦三佛后二即加心成观音菩萨)。
閦
(音促梵语阿閦华言不动)。
烬
(音津火余)。
魔罗
(此云杀者)。
狡猾
(音绞滑奸诈也)。
狎
(玩熟也音洽)。
瘠
(音脊瘦也)。
[病-丙+习]
(音昔小痛也)。
呬
(音戏息也)。
搔
(音骚手爬抓痒也)。
冽
(音列寒气严也)。
砧
(音真捣缯石也)。
(贤首五教仪第五卷伏愿世世梵王常请千佛而转轮生生密迹永伏群魔而护教止观均齐果因不昧更新现在灾病消除善根增长夫妇谐琴瑟之和於百年子孙衍芝兰之秀於千载财施无穷家纳余庆)。
(慈云观堂识)
