钦定四库全书
诚斋易传卷十五
宋 杨万里 撰
【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎丰者丰盈盛大之时也圣人於是时其喜乎其忧乎曰此庸君之所喜而圣人之所忧也丰亨王假之丰之亨孰致之吾王致之而至於此也有以致乎此必有以忧此吾王曷为而致乎此也明而毕照动而有为是以致之也致之矣曷为而忧乎此也吾王之明宜如日之方中方中者日之至盛也然吾王之勿忧止於日中之时而已何也丰则尚宜大也中则尚宜照也勿谓方中其中将昃勿谓宜照其照将夕盖日中者昃所倚月盈者食所伏盈者虚之原息者消之根天地也日月也鬼神也四时也所不能遁况於人乎况於天下之治乱安危存亡乎晋武知忧必无身後之乱明皇知忧必无末年之变知忧者其惟尧舜之儆戒禹汤之罪已三宗文王之无逸乎
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
有电之明乃可折狱有雷之断乃可致刑断至而明不至则狱辞不能折而照明至而断不至则威刑不能致而果故必雷电皆至而後可岂惟刑狱哉高帝无离之电则蹑足而怒不解无震之雷则刻印而销不随折狱致刑姑举其一以见其万且人命至重故也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
禹稷当平世君子之幸也顔子当乱世君子之不幸也其有当丰盈明盛之世而伏中昃盈虚之机者其君子幸不幸之杂也与初九以刚明之贤当明盛之世遇九四同德相应之迩臣为己之所主已往而从之其功业成就必有卓然可尚者岂非初九之幸也哉然幸未久而灾至者何也时虽明盛而六五柔暗之君也初九在下之远臣与九四在上之迩臣安能以已之昭昭启君之昏昏乎故四老能从子房以安惠帝而不能振惠帝之柔刘更生张猛周堪能从望之以傅元帝而不能开元帝之暗诸君子岂不遇明盛之世哉然明未久而昧生盛未久而衰至大则灾于而国小则灾于而身故汉再衰而望之死惟子房四老幸免者子房退而四老去也故曰虽旬无咎过旬灾也旬者旬时言虽无咎而未久也过是则灾及矣初与四皆阳也同德相配故曰配主曰主者四为远臣之所为主初以迩臣为所主
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也
至昏不可莹至明不可揜故甓不可以为镜尽不可以为夜可揜者非至明也其资根乎暗也世无不雾之晨而雾不能以晨为昏世无不云之昼而云不能以昼为夜盖青天白日之清明非云雾所能揜故也今日中至明至盛之时而见斗是能以昼为夜也意者无日而昼晦与意者非无日其有日而食之旣与然则日中见斗非其明之可揜也以其日之至昏也丰者日中之时也蔀者有物以揜之也物揜日而见非揜之者之罪也故曰日月晕于外其贼在内六二为离之主而居中宅大臣之位而居正此明盛之至而中正之至也以此事君致之尧舜之上可也然往而事君动而见疑举而见疾者何也有小人以揜吾君之明而蔽之也小人者谁乎上六是也上六何以揜君之明也六五柔暗之君也无上六犹暗也况加之以上六乎其陆贽事德宗之事德宗根於柔暗之资而力为强明之迹夫君道之所在强不在於折敌冲而莫强於折邪佞明不在於察渊鱼而莫明於察奸欺德宗强不足以折卢杞而以刻薄为强明不足以察延龄而以猜忌为明故怒公辅疑萧复仇陆贽皆日中见斗往得疑疾之类也虽然臣子之道不以君之明暗而二其心也一於至诚孚信以发吾志而已尽吾之诚心而君不疑不疾固吉也疑焉疾焉亦吉也故梁州之行求贽不得而帝泣贽不以为己悦忠州之贬终其身而不还贽不以为已凶
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
君子之道不用则已用矣而止以小事塞焉犹不用也何以答天下之望乎答天下之望者其必有济天下之大事乎致君泽民舍此事无大者九三以刚明之德居下卦之上君子有德而得位者也是故下则欲丰其民之泽如陂池沛泽之洋溢上则欲增其君之明如日之方中皆大事也然欲为大事而不可为欲用其道而终不可用何也六五柔暗之君非吾一人所能扶持也所恃者同列之相应也而今也不幸与上六之小人为同列先之而後者谁与左之而右者谁与同列不应其有左臂而无右肱也一手不能举鸿鼎一臂不能推大车天下大事而以一人为之惟见民益稿而不苏君益昧而不明九三拱手太息而已又谁咎哉无咎言无所措手亦无所归咎也沫即昧也三与上应故平无勃不济玄龄无如晦不决
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
九四居近君之地处动卦之初有阳刚之德此亦君子之刚而有为者也其如上六之小人揜六五之暗主而不可以有为乎六二之大臣且不能发其蔽而启其明也而况九四乎然犹幸其下有初九之贤来主於我而我为之主吾道其庶几可行乎故吉曰夷主者同德相应而为等夷也如夷於九县之夷曰位不当者以阳居隂也九四高则顔雠由司城贞子次亦不失为魏无知常何
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
天下有不可为之事乎天下有不可为之事则贤不足尚矣夫以丰大之时而柔暗之六五为之主宜其倾厦非一木之支决河非捧土之障也而下有六二大臣之贤近有九四迩臣之贤外有九三羣臣之贤远有初九小臣之贤六五能虚心谦德以招来衆贤之章知初九之刚明可尚身虽在远而不忘君也我是以用之於先知六二之中正孚信虽疑疾而不改度也我是以用之於佐知九三之志於致君泽民而欲立大事也我是以用之於佐知九四之在左右前後能旁招初九以协恭於君也我是以用之以自近昔也天下以吾君为柔今则庆之誉之以为刚昔也天下以吾君为暗今则庆之誉之以为明何其吉也舍己之刚用人之刚即已之刚舍己之明用人之明即已之明也其小犹为齐威王而况不为威王者乎然则其致丰大明盛之治非幸也夫以羣贤辅一柔暗之君犹足以致丰大之庆誉况得刚明果断聪明勇智之君而事之其所就岂小哉故曰天下有不可为之事则贤不足尚矣六柔暗五刚明故有庆誉吉六隂柔亦谦虚故能用人又六五隂爻而雷质虽柔而实刚君雷而佐电虽暗而亦明与它卦六五异矣
上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也
自古小人揜其君之明者何也君明则必忧危亡忧危亡则已疎左右矣故必揜之以娱乐君明则必勤总揽勤总揽则已无权势矣故必揜之以逸游君明则必亲君子亲君子则已失恩宠矣故必揜之以奸谀此仇士良之所以传心术之秘於其徒也故圣人发其心之至隐而晓以祸之必然曰汝之揜君之明不过欲丰乎已之屋而已不知丰其屋者适以揜其家而不光又不过欲高其位而际天而已不知高其位者适以空其门而自藏家之揜也门之空也自此三岁而熠燿行於室麋鹿游於台矣岂复觌汝家之有人迹乎凶莫大焉凶又有大者飞廉之诛不足吊而吊成汤之不祀季述之戮不足痛而痛昭宗之罔终为人主者可不戒哉
【艮下离上】
旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也
山内而火外内为主外为客山止而不动犹舍馆也火动而不止犹行人也故艮下离上为旅旅非不亨而曰小亨何也旅者人之失其居而穷於外者也在下谓之丧人在上谓之蒙尘亨犹不亨也又曰旅贞吉者居家而不贞尚非吉之道况穷於外而不正则上交必謟而主人莫之敬下交必渎而徒御莫之尊取而不正则亵留而不正则濡去而不正则逋故旅贞则吉孰为旅道之贞乎以为客则柔亦不过於柔必顺乎刚乃为得其中仲尼不答灵公是也以所主而止则所止亦不妄止必丽乎明仲尼不主弥子是也此皆旅道之贞也曰柔得中谓六五曰得中乎外谓六五在外卦曰柔顺乎刚谓六五顺九四九三之二刚曰止而丽乎明谓山与火也柔而在外故为旅
旅之时义大矣哉
旅者人之穷何大乎时义也时在彼其系在遇义在此其系在守遇非我所能为也守我所能为也圣贤君子不幸而为旅尽其所能为听其所不能为而已夷吾重耳俱寓於秦无异寓有异时仲尼阳虎俱去於鲁有同去无同义
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
刑不明则寃故欲明过明则察故欲谨过谨则滞故欲不留艮止故谨火行故不留而明
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也初六以隂柔之资宅卑下之地此小人之弃逐而在旅者也上之不能如仲尼在陈而弦歌不衰下之不能如锺仪在晋而乐不忘旧方且经营琐细之鄙事以自封植此其所以致灾也故庆封奔吴而致富君子知其及殃息夫躬寄丘亭而祝盗或者告其祝诅盖小人无道义以养其志得志则骄溢失志则困穷故琐琐以取灾也然在旅而为鄙事有志穷而为之者有志大而为之者故刘备种菜於魏志不在於菜苏武牧羊於匈奴志不在於羊必有能辨之者
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
六二公侯大臣之显者丧而在旅者也然能柔顺以下人中正以立已故所至有次舍安焉即之而不危所挟有资用退然怀之而不露所从有臣仆翕然得其心而不离虽曰为旅而无悔尤矣晋文公之奔也见秦伯则拜见野人亦拜不曰柔顺以下人乎文而有礼好学而不贰凡十九年守志弥笃不曰中正以立已乎广而俭怀安而能迁不曰怀其资而不露乎其贞正如此故至楚楚飨之楚送之至齐秦齐秦妻之秦纳而归之可谓旅即次矣腹心则子犯子余股肱则魏犨贾佗纪纲则秦之三千人可谓得童仆矣岂惟在旅而无悔尤哉旅而归而霸孰御焉
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九三亦公侯大臣之显者丧而在旅者也为客依人而以刚处刚又在下卦之上有多上人之心宜其大则焚其次舍而无所归小则丧其童仆而莫之助也鲁昭公孙于齐齐不礼焉而飨以大夫之礼公遂如晋将如乾侯子家覊曰有求於人而即其安其造于境弗听是刚而不能下人也使请逆於晋而晋又不答是焚其次也鲁之归马者公执之鲁自是不归马季孙将如乾侯见公而与之归国而公不见自是不归国是丧其童仆也虽贞犹危厉而况不贞乎近离故焚
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
九四在下卦之上上卦之初亦公侯大臣之在旅者也有刚明之才而能居柔以下人故旅于内地而有处非至如外地之次舍也得其资而犹能富贵人得其斧而犹能威罚人也然虽在内地而犹未得位虽得资斧而犹未快心其郑厉公在栎卫献公在夷仪之时乎非二五未得位然已近乎五故旅于处
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也六五王者之蒙尘而在旅者也王者无外而何旅之有少康逃虞思之圃宣王匿召公之家是亦旅也所谓祸乱之作天所以开圣人其旅之六五乎六五为离一卦之主明之至也有坤六五之文德之盛也有文明之德居至尊之位而牧之以谦柔如射文明之羽而不再发言发无不中也此其所以下得乎人之誉上得乎天之命自旅寓而复归其天下国家与矢其文德宣之文也明明天子宣之明也侧身修行宣之谦柔也小雅美之则鸿鴈庭燎大雅美之则云汉崧高至烝民韩奕则又美之江汉常武则又美之民誉不盛矣乎天监有周保兹天子咏於诗上天佑之为生贤佐载於传天命不隆矣乎其中兴也孰御焉故有德则少康宣王自旅人而为天子无德则太康厉王自天子而为旅人有天下者可不惧乎上逮谓德上达天也离为雉为戈兵故曰射雉曰一矢
上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
上九亦王者之蒙尘终於旅而不归其国者也位一卦之上居离体之极恃其高亢而肆其刚强至於失高位而为旅人自取之也旣毁其家如鸟焚巢又辱其身如先笑後恸又失其大物如丧牛而甚易此晋末帝信景延广之言挑契丹之敌至於覆宗祀迁虏庭而亡天下与凶孰大焉然则有天下者高亢可恃刚强可肆乎尧之恭逊舜之温恭汤之寛仁文王之徽柔武王之容德高祖之豁达大度光武之柔理天下此帝王之盛德也初二三四皆言旅而不言旅人在旅而非旅人也有归其居之义焉上九独言旅人则在高位之时已有终身旅人之理矣惟六五当旅之时而不言旅非不言也不忍言也故没其辞於爻而列其爻於卦始乎旅而非旅终乎归而为王也故六五独不言旅所以有王者无外之大义也上九高亢如鸟高飞故象之以鸟又离之极故象之以焚牛大物也丧牛失天下之象终莫之闻高亢自信不闻其过也或曰公卿大夫士民有旅固也王者亦有旅圣人虑患不亦甚乎曰王者有旅非甚也求为旅而不可得斯甚矣卫庄公示戎州人以璧而不受胡亥请为黔首而不许旅何可得与
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
巽亨而小何也析二卦而言则一隂虽为主以不能独立而顺二阳合一卦而言则初与四皆在下而顺在上得位之二五盖无往而不顺是以利见大人而无阻惟其在下而不立是以虽亨而小也然巽之为卦为曲为靡为苟合为诡随为导谀其於人也为妾妇非全德之卦也然则圣人焉用巽其惟用之於命令乎上顺下而出命则罔咈乎民之心下顺上而承命则罔违乎君之政故曰重巽以申命申而重之者一再而申之也刚巽乎中正谓二五柔皆顺乎刚谓初与四皆以隂而顺阳大人谓九五重巽谓二卦皆巽
象曰随风巽君子以申命行事
一风先之上卦也君出命之象一风随之下卦也臣民从命之象二风相重而不息申命行事之象鼓舞万物万民而莫之违风与命令之象
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
天下之理可进则进而不为躁可退则退而不为怯初六隂柔在下而过於卑巽是小人也进退皆疑而莫之适从其不左右反覆而卖人之国者几希其封伦裴矩之徒乎然则巽之初六无所可用乎其惟利武人之贞乎盖隂柔一也弱者用之为邪强者用之为正卑巽一也怯者用之为謟勇者用之为谦故李愬之拜裴度正而非邪上下之大分也韩信之师广武谦而非謟师资之大义也以谦恭柔逊之德而御其刚强武勇之气此其贞而利与易穷则变变则通顾用之何如耳故巽之初六用之进退而其志疑用之武人将帅而其志治说卦巽为进退故疑又其究为躁卦故武
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
巽德之顺也善则为谦为恭为逊过则謟矣鞠恭不已将及俯偻俯偻不已将及牀下九二大臣之位也抑其阳刚之德而自处於隂柔此已卑巽矣不惟自处於隂柔而又处於卑下此又过於卑巽矣不曰巽在牀下乎大臣君之股肱国之栋干民之表极也今若此岂所望於大臣乎其孔光张禹胡广赵戒之徒乎然则巽之九二又无所可用乎其惟用之以祭祀则吉而无咎乎其大上下神祗其次山川社稷其亲祖祢宗祧用祝史用巫觋奉牲以告奉盛以告顺其时尽其礼纷然有事穰焉降福百拜而不为謟骏奔而不为卑何也事神不嫌於卑巽也然圣人犹戒之曰得中而不得过况事君而过於謟乎然则过於卑巽者用之为史巫则吉用之为大臣则凶用之於事神则无咎用之於事君则有咎矣学易者当以圣人所言逆其所不言下卦二阳覆上而横牀之象也一隂承下而对峙牀足之象也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
九三以刚处刚非能巽其身以刚乘刚非能巽於人然虽出乎九二阳刚大臣之上亦能诎乎六四柔巽迩臣之下是有时而屡不巽有时而屡巽也其所谓人而无常不可作巫医者耶故虽巽而吝且穷何也得之於六四而失之於九二也亷以不巽而辱蔺蔺乃以巽而辱廉九三其廉之徒乎九三频巽犹复六三之频复频屡也
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
六四以柔处柔以顺重顺居上卦之下上则顺乎一阳之君居下卦之上下则顺乎二阳之臣顺上者上亦顺之顺下者下亦顺之以一顺而获三顺犹蒐田而获君庖宾客乾豆之三品也九五君庖之象也九二九三宾客乾豆之象也是爻也丙吉有焉以厉精之宣帝为之君而贤吉之不伐以严毅之魏相为之同列而善吉之寛厚获三品而有功之验也岂惟悔亡而已乎
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
九五以刚处刚宜其非巽也而为巽之君者以纯刚之德宅至尊之位而能回其刚以巽乎中正是之谓贞惟贞故吉故悔亡故无不利一贞立而百顺随然犹无初有终者有始有卒其惟圣人自非圣人与其有初而鲜终宁无初而有终也所以无初者非守常乃应变也事有不得已而变更者民未孚上之意必未从上之令也圣人其敢求民之骤从乎事之未更先喻之以利害之详事之既更复喻之以利害之久使民晓然知利害之实则欣然顺上之令而乐从之矣是以有终故盘庚迁都先之以上篇之书後之以中篇下篇之书成王化商民先之以召诰洛诰後之以多士多方皆先庚後庚之义也甲者事之始庚者事之更甲於四时为春於五行为木蛊之下卦巽也巽为木故言甲庚於四时为秋於五行为金於五色为白巽之上下卦皆巽也巽为白故曰庚
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎【句】凶也
九二在下而卑故为巽在牀下上九在上而高亦为巽在牀下何也上九巽之极过於顺者也在上而过於顺何异於在下之卑而顺然上九之巽与九二同而九二则吉无咎上九则凶何也九二中正之顺上九奸邪之顺也何以知上九奸邪之顺也上九位极乎人臣身极乎崇高爱其所有之富贵权势而患失之心生故必极其巽顺阿谀以保其所有不知顺愈过而身愈危也故小则丧其资用大则丧其权势虽正亦凶况不正乎李斯忧蒙恬之代其相则顺赵高废立之邪谋惧失其爵禄而求容则顺二世之欲而劝之以逸乐将以顺易位而以位易宗故司马迁论之曰持爵禄之重阿顺苟合可谓洞见其肺肝矣斧谓权势上穷谓高极正乎谓不正
【兑下兑上】
兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大【句】民劝矣哉
兑奚而亨天人说也天人奚而说说利贞也圣人奚而利贞刚中以正已柔外以说民也惟民说故天说惟利民故民说惟不利己故能利民惟正已故能不利己汤之寛仁兆民自不殖货利始不殖货利自不迩声色始革之彖曰汤武革命顺乎天而应乎人今兑之彖亦云革言天人之说乎汤武兑言天人之所以说也天人俱说是惟无事有事而与民趍之则劳而忘劳是惟无难有难而与民犯之则死而忘死好逸恶劳好生恶死人之情也劳而忘劳死而忘死非人之情也非人之情而忘之者说而不自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以说而自劝也劝民与民自劝相去远矣是以圣人大之曰说之大民劝矣哉劳而忘劳禹之治水是也死而忘死汤之东征西怨是也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
天下之可说者莫小於声色臭味而莫大於义理天下之求益者莫狭於昼思夜度而莫广於朋友讲习不观兑之象乎两泽相丽则水泉相益而不涸二友相讲则义理相益而不穷而况九泽与衆友乎是以君子说之
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
当兑说之世天下人说於下君臣相说于上而圣人所甚不说也必有疎远在下之士负特立不倚之刚献可替否以相济而不疑其庶几不至於容说之朝乎所以吉也初九是也以阳居阳至刚也在下无附至疎也至疎则大利不能?至刚则大戮不能惧断而行之何疑之有故成帝燕安之余非朱云莫能斩佞臣神尧平定之初非孙伏伽不敢谏戱晏子曰和如和羮同如济水兑以说为说和兑以不说为说
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
礼不妄说人君子难说故妄说人者小人也易说者尤小人也九二居大臣之位当兑说之世天下视其所说而赴焉者也惟九二以刚阳之德居中正之地见其诚正可说者说之其佞伪妄说人者絶之则天下诚正者至而佞伪者远矣惟其孚诚者说之此其所以吉也吉矣又曰悔亡赞之之至也故周伯仁爱刁协之佞而仲智责之张九龄喜萧诚之软美而李泌让之皆愧於兑之九二者也然仲尼犹戒之曰信志也谓彼之诚信亦必察其出於志盖恐其色仁而行违也佞伪取说之小人其亦难防也哉
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
圣人之诛盗轻於诅盗兑之六三不当是也夫兑之六三其隂柔邪佞挟此以来而求说於上鬻而不售已之吉亦国之吉鬻而售已之凶亦国之凶六三之凶于而身不足咎也说六三之柔佞而来之旣来之又位之于下卦之上者可咎也位小人于上可谓位之而不当矣位之而不当一佞来万佞集不凶于而国乎故亷来之得位凶于廉来亦凶于商恭显之得位凶于恭显亦凶于汉六三以说而来来而凶岂六三之罪哉
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也兑说一也而所以说者二有事君容说者有以安社稷为说者九四近君之臣也故於兑说之时旁徨焉踌躇焉商确而谨择焉其心安得而自宁也何也惟容说之小人有以妄说而病吾君之心也君心勤政彼病之以逸豫君心忧乱彼病之以燕乐君心裕民彼病之以聚歛君心静治彼病之以威武六三之来兑即容说之小人也非九四之刚正介而隔之使不得近於九五其不为疾者鲜矣六三者君心之膏肓也九四者君心之箴规也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜天下国象之大庆也故魏徵用而封伦沮李绦入而承璀去春秋传曰介在东都介隔也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
小人得志疾也不得志亦疾也得志则中其疾以疾其君心不得志则移其疾以疾其君子是疾一移则隂剥阳邪剥正矣虽以九五之刚明中正难说於其上三阳之可否诚正介隔於其下然六三以兑说而来焉上六以兑说而引焉九五万一轻信二隂而孚焉则剥之胎具矣安得不危厉而祗惧哉九五居此位也则必当此责也可不惧乎尧且忧驩兜畏孔壬况不如尧者乎
上六引兑象曰上六引兑未光也
贤人在上引其类小人亦然物各从其类也故上六兑说之小人必引六三来兑之小人然举而无成发而不中者上有九五之刚明以剥为惧下有三阳之衆正以隔其来又以上六在一卦之外无位以昌其党此小人之道所以不至於光亨而乱天下也驩兜荐共工而尧吁佥言荐鲧而尧咈皆引兑而未光者与六三下卦兑说之极上六上卦兑说之极位皆隂柔故上者引下者来
【坎下巽上】
涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
济大难者存乎才散大难者存乎德旣济旣散而不居者存乎道涣散也其为卦坎下巽上坎水也险也难也下卦内也坎下者难在内也膏肓内痛非腠理之药所能逹祸乱中起非都鄙之政所能排当是之时孰能济此难而散之者其惟巽之君子盖济难者才也散难者非才也项羽能亡秦而不能散汉以为楚曹操能平羣雄而不能散吴蜀以为魏项挟勇操挟知皆才也非德也欲天下之难永散而不再合惟德足以服人心而後可巽之才木也其德风也水之浅能溺万物然乘一木则悠然而济水之怒能决九山然遇一风则欣然而散才以济之德以散之天下之大难一朝涣然而不复聚涣之所以亨通也曰利涉大川乘木有功言王者之才足以济大难也曰利贞又曰王乃在中言王者中正之德足以散大难也然天下之大难济之易散之难散之易散之而不居难平吴亡晋平陈亡隋居之而骄也武王一戎而天下定难已济矣散牛而不复用难已散矣武王方且祀於周庙大告武成曰此惟先王后稷之功此惟太王王季之功此惟文考文王之功至於在我则曰予小子其承厥志而已退然无自功之色至此然後见才不足为武王道德不足为武王言非有道孰能谦巽而不居其功乎不居斯不骄不骄斯不败故巽之才在木而不在木巽之德在风而不在风兼天地人之谦者其惟巽之有道与故曰旣济旣散而不居者存乎道此涣亨所以首之以王假有庙然後及济难散难利贞之辞与刚来而不穷谓九二柔得位乎外而上同谓六四
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
卦辞言王假有庙举其略象曰享于帝举其详言不独归功於祖考又当归功於天享於帝昊天有成命是也立庙清庙是也
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
初六逢险难之时屈卑下之位而挟拯难之志是黔娄言善贾叔山无趾言善舞也将焉拯是不然拯不在独而在从不在从而在择不在择而在蚤初六今何从从圣明之君乎在下而莫我达也其次从吾君之大臣乎从之又不可泛也莫若择其贤而有力者九二者大臣之刚正所谓贤而有力者与其贤如骥之德其壮如骥之力初六从之顺乎其吉沛乎其拯也所从而不择择而非有力有力而非贤贤且有力而从之不蚤非所以摅拯难之志也择所从而得九二得九二而从之於初吉何疑焉信从何平从无知诸将从邓禹秦府之士从玄龄拯难之功何如哉六顺也初蚤也九二乾爻乾为马
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
君子当平世为雾中之豹为渊中之龙如酣寝而不闻非杨也君子当乱世为决川之禹为救火之侨虽焚溺而不避非墨也吉凶与民同患当其可而已九二以刚中之才当险难之世就使无大臣之位逢九五刚明中正谦巽之君犹当奔奏而赴之与之济难而况大臣之位乎得其志愿何悔之有幡然而改尹奔汤以济纳沟之难也舍筑而起说奔高宗以济大川之难也机者君所凭也不言君而言机不敢斥所尊也虽然有似之而非者石厚之奔州吁荀爽之奔董卓淫奔也非奔机也学者审诸
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
险难之世非一端也有基难有作难有济难有遭难有免难褒妲斯高基难也胜广元感作难也汤武伊周济难也河桥白马遭难也二老四皓免难也六三在坎之外体柔之德居无位之地柔则不竞外则无险无位则无施虽不能济难其散於难而免其身何悔焉志在一世之外万物之表故也志在一世之外者举世不能浊其洁志在万物之表者一物不能伤其生故商山无斯高白马无园绮人之或出或处各言其志圣人所不能齐也不然仲尼以景公轻夷齐以曾点重由求乎
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也
六三之涣其躬散一己之难也六三居险之外者也六四之涣其羣散天下之难也六四近君之大臣也六三而为六四僭矣六四而为六三媮矣何也六四逢险难之世居大臣之位当济难之责不能散天下羣聚之难非媮而何然散其大者虽如山岳而其小者尚如丘陵散犹不散也不忽其丘陵之小而怀匪夷之思必尽乎夷之而後已然後元吉而光大也慕容绍宗之不追侯景仆固怀恩不平河北皆有丘而不思夷之者也巽为高故有丘
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也涣之六爻皆无凶悔吝者惟六三世外之君子无与於济难其余诸爻皆奔走而为九五之用九五以刚明中正之德谦抑卑巽之度为一卦之主用羣臣之贤将何以大慰天下之望尽散天下之难乎不有大号令大建立大更革未见其可盖天下有大险难如一身有大疾病也除大疾病者非一汗则疾不解排大险难者非大号则难不散何谓大号发号施令必大焉先小者碎者虽多无补也商民所大病者其政贪散财发粟之令一出而四海服秦民所大病者其政酷约法三章之今一下而万民悦大者举矣何必多乎哉然除疾有二疾而不汗者死汗而复反者亦死散难有二无大号者民弗从有大号而复反者民亦弗从令之以薄歛而行之以重赋是反也令之以轻徭而行之以劳役是反也令之以省刑而行之以峻法是反也出令而民从之令反而民去之天下之难何时而散乎故又曰涣王居无咎居之为言执之以金石之坚行之以四时之信固守而不迁之谓也如是斯可以正位凝命而永无灾咎矣故曰王居无咎正位也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
散大难者必去其源除大疾者必絶其根疽之为疾也能杀人而不善疗疽者亦能杀人何也知疗疽而不知消其根也血之毒而非气之正者疽之根也爱其血而不听其去者存疽根者也去其血而不与之尽者留疽根者也二者之祸其一医之罪也其一岂医之罪哉上九居涣之终能为九五之涣其血矣必去之尽而出之远则天下之难其害日远日亡矣不留者在上九听与否不在上九也非九五刚明中正之君孰能一听上九之所为哉可不惧乎孙武之诛队长穰苴之斩庄贾上也楚子常之杀无极陈元礼之杀褒妲次矣
诚斋易传卷十五
