钦定四库全书
大易粹言卷六十五 宋 方闻一 编
系辞上一
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣
伊川先生曰天尊地卑尊卑之位定而乾坤之义明矣高卑既别贵贱之位分矣阳动隂静各有其常则刚柔判矣【经说】○问明则有礼乐幽则有鬼神何也曰鬼神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆润之以风雨是也【语录】
横渠先生曰先分天地之位乾坤立则方见易故其事无非易也所以先言天地乾坤易之门户也不言高卑而曰卑高者亦有义高以下为基亦是人先见卑处然後见高也○动静隂阳性也刚柔其体未必形○静专动直不为物累则其动静有常不牵制於物也然则乾为刚果断然不疑矣○天地动静之理天圆则须动地方则须安静【并易说】龟山杨氏曰天尊地卑乾坤定矣乾坤本无体天地之位定则乾坤斯定不有天地乾坤何辨【语录】
兼山郭氏曰孔子曰动静有常刚柔断矣方其动以动为常静以静为常则动静之机或几乎息也是故动存乎静静存乎动动静不穷是其所谓常也【中庸解】白云郭氏曰系辞首一章之义当先辨天地非乾坤乾坤非天地及明道之乾坤易之乾坤三才之天地卦中之天地然後其义可明若直以天地尊卑便为乾坤孰不知天地尊卑之理如此则於道於易於卦皆无意义若非圣人之言也圣人之言岂苟然哉此章盖明作易圣人首画乾坤二卦之义此谓易之乾坤卦中天地之象也且无形者道有形者物乾坤道也天地物也故道有乾坤而无天地物有天地而无乾坤及乎触类而长之然後乾为天坤为地非本无分也此乾坤天地之辨也无象则道也有象则卦也道之乾坤无象也有其道而未见於书也易之乾坤有象也画而为卦见之於书者也三才之天地天地也卦中之天地上下二卦又三才之象也孔子系辞系周易也周易以乾坤六画为首故首言天尊地卑乾坤定矣盖言文王重卦得天尊地卑之象而後乾坤之卦定也若论乾坤之道则乾坤定而後天尊地卑其义不同故包牺之画在上为天尊道也文王之重在下为地卑道也尊包牺而自卑之是为得天尊地卑之道矣天尊地卑然後卦象形六位着刚柔分其始则乾坤二卦先定故曰乾坤其易之门邪○卑高以陈卑地也高天也天地高卑以陈则人位乎两间而人道着矣贵贱人道也天地纯一故一高一卑人道不齐则或贵或贱而位有分焉此六位之所由以立也有六位而後刚柔生焉故位为一定之体而刚柔则变矣○动静有常乾阳也阳为动坤隂也隂为静【爻之变本乎动静观动静常理则六爻刚柔断然可知动以变为常静以不变为常易称刚柔皆谓九六也】上言乾坤定者由上下二卦也贵贱位者六位也此言刚柔断者六爻也【并易说】
方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
伊川先生曰事则有类形则有羣善恶分而吉凶生矣象见於天形成於地变化之迹见矣【经说】
横渠先生曰隂之性常顺然而地体重浊不能随则不能顺则有变矣有则有象如乾健坤顺有此气则有此象可得而言若无则直无而已谓之何而可是无可得名故形而上者得词斯得象但於不形中得以措词者已是得象可状也今雷风有动之象须谓天为健虽未尝见然而成象故以天道言及其发则是効也着则是成形成形则是道也若以耳目所及求理则安得尽如言寂然湛然亦须有此象有气方有象虽未形不害象在其中○有形有象然後知变化之验【并易说】
广平游氏曰在天成象则鸟与火虚与昴四时迭见者天道之变也在地成形则作而长歛而藏四时异形者地道之变也至於成象者莫测其进退之机成形者莫见其生成之迹则天地之化也体化而裁之则无骇於变矣此变化之辨也【中庸解】
龟山杨氏曰或问天地则轻清重浊之气升降否曰然天地乾坤亦是异名同体其本一物变生则名立在天成象在地成形亦此物也但因变化出来故千态万变各自陈露故曰在天成象在地成形变化见矣变化神之所为也其所以变化孰从而见之因其成象於天成形於地然後变化可得而见焉因云旧常解此义云无象无形则神之所为隐矣有象有形变化於是乎着【语录】
白云郭氏曰乾坤画卦之始本无吉凶因人而生也方所也物以方而聚言其大致也复以羣而分言乎其微也类聚羣分皆在物也物动则有吉凶而其几则见於易故易之吉凶因物之类聚羣分而生初未之有也易之所有者卦与爻位而已前三者是也因三才而生见者吉凶变化也论乾坤卦位六爻吉凶变化如此则诸卦可知○此章论乾坤先言卦位生爻以尽设卦之道继言吉凶生变化见以见乾坤之致用变化之道至微难见因在天成象以见乾之变化因在地成形以见坤之变化故曰变化见矣【并易说】
是故刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女
伊川先生曰隂阳之交相摩轧八方之气相推荡雷霆以动之风雨以润之日月运行寒暑相推而成造化之功得乾者成男得坤者成女【经说】
横渠先生曰以人言之喘息是刚柔相摩气一出一入上下相摩错也於鼻息见之人自鼻息相摩以荡於腹中物既消烁气复升腾【易说】
白云郭氏曰变化之见在易则见於刚柔八卦在天地之间则见於雷霆风雨日月寒暑在人则见於男女皆乾坤变化之道也刚柔者六爻之九六也乾坤九六刚柔相摩而变故八卦因之相荡而六十四卦生焉此见於易者也雷霆风雨之鼓润日月寒暑之运行皆八卦变化之象见於天地之间者也雷霆风雨鼓润万物者也日月运行寒暑者也乾道成男在易则震坎艮是也在人则男也坤道成女在易则巽离兑是也在人则女也【易说】
乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
明道先生曰坤作成物是积学处乾知大始是成德处【李吁所录】
伊川先生曰乾当始物坤为成物乾坤之道易简而已乾始物之道易坤成物之能简平易故人易知简直故人易从易知则可亲就而奉顺易从则可取法而成功亲合则可以常久成事则可以广大圣贤德业久大得易简之道也天下之理易简而已有理而後有象成位乎其中也【经说】
横渠先生曰天地虽一物理须从分别大始者语物之始乾全体之而不遗故无不知也知之先者盖莫如乾成物者物既形矣故言作已入於形气也初未未尝有地而乾渐形不谓知作谓之何?然而乾以不求知而知故其知也速坤以不为而为故其成也广易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣此皆言人体天地之德然也可久者以久远推行可大者其得体也大凡语道理之徒道逹不已竟亦何所求推行及民故以贤人措诸事业而言易简理得而成乎天地之中盖尽人道并立乎天地以成三才则是与天地参矣但尽人道理自当耳不必受命仲尼之道岂不可以参天地○坤至柔而动也刚积大势成而然尔乾至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能○言知者知而已言能者涉於形气能能成物也易则易知易知则有亲今夫虎豹之为物豢之虽驯人亦不敢遂以亲狎为其难测惟其平易则易知易信信则人任焉以其可信人斯委任故易以有功矣道体至广所以有言易有言小有言大无乎不在○志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久德性久故曰可久又曰日新德业不可久不可大不足谓之贤况可谓之圣乎○易简理得则知几知几然後经可正天下逹道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉○成位乎其中与天地合其德【并易说】○易简然後能知险阻易简理得然後一以贯天下之道【正蒙】○天资美不足为功惟矫恶为善矫惰为勤方是为功人必不能便无是心须使思虑但使常游心於义理之间立本处以易简为是接物处以时中为是易简而天下之理得时中则要博学素备【语录】
龟山杨氏曰解经大抵须得理会而语简旧常解易简而天下之理得云行其所无事不亦易乎一以贯之不亦简乎如是则天下之理得矣又言行其所无事一以贯之只是一个自然之理【语录】
白云郭氏曰自天尊地卑言乾坤之设卦卑高以陈言乾坤之六位动静有常言乾坤六爻之刚柔继言因方物而吉凶生因象形而变化见则乾坤之义略备矣继又明变化之见有见於易者有见於天地之间及人道者虽各不同而其象一也自乾知太始坤作成物之下大明乾坤之德而终之以圣人法乾坤之道则乾坤之义毕矣系易之义莫大於此莫先於此故以是首章也且自易言之则易始於乾坤而乾又为坤之始是为太始也自物言之则万物始於坤坤始於乾是为太始也太始以气言乾为天天知始物而已非生也坤为地地成形则生而作成之也此地道之代终也然乾之太始以易而知知始而已亦非生也坤之成物以简而能能则作成之义也非易则不知非简则不能乾坤之道不过於此况人乎是以圣人之道无它焉法乾坤易简而已○乾道易故人亦易知坤道简故人亦易从人能法乾坤之易简者以易知易从而已以易知之道接物故物辅而相亲以易从之道有为故人归而有功有亲乐其易也易则可久之道也有功成於简也简则可大之道也且乾以无不覆为易坤以无不载为简人思无不覆之道则天下万物不能外其亲此其所以可久也思无不载之道则天下万物不能外其功此其所以可大也法乾坤之易简至於可久可大则贤人之德业至矣原始要终虽天下之理不同皆以易简而得之此所谓知其所本者也天下之理得则与天地合德是以成位乎其中而参天地且乾以易知天亦易也坤以简能地亦简也圣贤之德业以易简而成天下之理以易简而得天地与人其德一归之易简非合德参天地而何此章前言设卦之道而後言贤人可久可大之德业则知易不徒设也将以其道用於天下耳昧者未之知故务为艰险以去其易务为繁苛以去其简苟目前之利而不顾方来之弊则德於是乎不可久作聦明穷奢欲矜权术滋法令则业於是乎不可大天下之理既不能得於是上下乖离而天下始乱矣汉唐之弊是也安能知成位乎其中本於至简至易之道哉圣人忧患後世不知君人之有道此文王之易所以作而孔子复系辞以明之之意也然乾坤易简与人道易简本非二道故孔子论易简自乾坤终以人道相驯而致无少间也此章始自天尊地卑终於易简乾坤之义毕矣【并易说】
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
伊川先生曰圣人既设卦而系之以辞明其吉凶之理以刚柔相推而知变化之道吉凶之生由失得也悔吝者可忧虞也进退消长所以成变化也刚柔相易而成昼夜观昼夜则知刚柔之道矣三极上中下也极中也皆其时中也三才以物言也三极以位言也【经说】
横渠先生曰吉凶者失得之着也变化者进退之着也设卦系辞所以示其着也○吉凶变化悔吝刚柔易之四象欤悔吝由羸不足而生亦两而已○变化进退之象云者进退之动也微必验之於变化之着故察进退之理为难察变化之象为易○六爻尽利而动所以顺隂阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也【并易说】
白云郭氏曰此章明圣人设卦之道卦所以观天下之象象在彼者也圣人像之於卦故观於此而可得也有画而无辞则吉凶不可得而知系之以辞所以明吉凶也刚柔不相推则止於乾坤而已变化无自而生变化不生则六十四卦不能成也然吉凶变化虽各有所主究其实亦皆象也易以象为主而象为难明故复详言之彼有失得则卦以吉凶象之彼有忧虞则卦以悔吝象之彼有进退则卦以变化象之彼有昼夜则卦以刚柔象之彼所有之象圣人莫不观而象之於此此作易之道也六爻之动动则变所以象三极变化之道也既象进退又象三极者进退特人事耳由卦全体而言天地人之道皆具岂独人事而已哉曰明吉凶则悔吝可知然刚柔变化自为易之二道相因而生故各有象独辞无象故不言也刚之极则柔昼之极则夜所以刚柔象昼夜也【易说】
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利
伊川先生曰六爻之动以位为义乃其序也得其序则安矣辞所以明义玩其辞义则知其可乐也观象玩辞而能通意观变玩占而能顺其时动不违於天矣【经说】○得於辞不达其意者有矣未有不得於辞而能通其意者也【易传序】
横渠先生曰序犹言分也易之中有贵有贱有吉有凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也○所乐而玩者爻之辞言君子未尝须臾学不在易玩玩习也每读则每有益所以可乐○占非卜筮之谓但事在外可以占验也观乎事变斯可以占矣盖居则观其象而玩其辞此所以动则观其变而玩其占也【并易说】
白云郭氏曰上言圣人谓作易之圣人也此言君子谓玩易之君子也有圣人作易如彼故君子玩之如此非独明作易之道亦所以垂玩易之法又以见非圣人不能作易而君子之成德玩易之所致也然玩易有二道一则所居而安者易之序所乐而玩者爻之辞是也一则居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是也易之序者卦之序也序有时在其中故君子居其时而安之者得其序也如居否之时则俭德辟难居既济之时则思患豫防之是以安也爻之辞所以明道也道非乐玩其辞则不可得而见故因介于石而有得於知几之神因鸣鹤在隂而有得於枢机之慎举爻辞尚乐而玩则卦辞为可知矣此其一也其二则圣人又明居处动作之有异不可以一涂尽其道方居之时无所营为故观易之象以明时玩易之辞以探道及动之後悔吝攸生故观其变以知善恶玩其占以明吉凶是以君子常吉而天佑之者盖於所居所乐一动一静之际莫非以易道自处非天私君子而佑之实自致也占不独蓍龟也凡极数知来皆占也谓占於易之道也前章终於天下之理得而成位乎其中谓在上尊位之圣人也不曰圣人而曰贤人谓能法乾坤易简非独圣人可得天下之理贤者亦可修而得也此章终於君子玩易盖兼上下穷通之君子其玩易皆一也称君子兼圣贤言之【易说】
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
伊川先生曰彖言卦之象爻随时之变因失得而有吉凶能如是则得无咎谓补过也【经说】
横渠先生曰象谓一卦之质【易说】
白云郭氏曰前章言卦之象备矣此章又明其辞也彖之辞所以言一卦之象也象非为天为地而已八卦之义变动不居皆其象也爻之辞所以言一卦之变也卦由爻以变爻之辞又明其变之所以也吉凶言其失得之大悔吝言其所失之小无咎称其善补过此五者皆易辞之道也君子乐玩在此而已【易说】
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
伊川先生曰位有贵贱之分卦兼小大之义吉凶之道於辞可见以悔吝为防则存意於微小震惧而得无咎者以能悔也【经说】
横渠先生曰齐小大者存乎卦卦有称名至小而与诸卦均齐者各着其义也盖称名小而取类大也○辨吉凶者存乎辞欲见小疵者必存乎辞○忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜存志静知【一作志】所动之几微也○悔吝吉凶之萌惟介于石者能见几而作○震无咎者存乎悔凡言无咎者必求其始皆有悔今能改之也有咎而免者善震而补也【并易说】
白云郭氏曰上而贵下而贱系乎六爻故曰存乎位乾坤之大井鼎之小皆卦也故言齐小大系辞焉而明吉凶是存乎辞也忧悔吝者方悔吝未至之时先明於几微则无疵故存乎介亦由思患而豫防之也知畏过咎常自震悔则可补过故存乎悔亦由恐惧修省者也人有贵贱而位列之人小大不齐而卦齐之介虽所以忧悔吝而悔又以震无咎也能知辞之所言如彼又知理之所存如此乐而玩之是其所以为君子也【易说】
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
伊川先生曰卦有小大於时之中有小大也有小大则辞之险易殊矣辞各随其事也【经说】
横渠先生曰辞各指其所之圣人之情也指之所趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不?於凶悔矣【正蒙】
白云郭氏曰观卦之象而卦有小大之异君子所居不可同玩卦之辞而辞有险易之辨君子所乐不能一各指其所之者之於常则其辞易之於变则其辞险是非辞无以示其所之也【易说】
易与天地凖故能弥纶天地之道
伊川先生曰圣人作易以凖则天地之道易之义天地之道也故能弥纶天地之道弥徧也纶理也在事为伦治丝为纶弥纶徧理也【经说】
横渠先生曰易与天地凖此言易之书也易行乎其中造化之谓也言弥纶范围此语必夫子所造弥者弥缝补缀之义纶者往来经营之义易之为书与天地凖易即天道独入于爻位系之以辞者此则归於人事盖卦本天道三隂三阳一升一降而变成八卦错综为六十四分而有三百八十四爻也因爻有吉凶动静故系之以辞存乎教诫使人动则观其变而玩其占其出入以度内外使知惧又明於忧患与故无有师保如临父母圣人与人撰出一法律之书使人知所向避易之义也【易说】
广平游氏曰弥之使不亏其体则覆焘者统元气持载者统元形阳敷而能生隂肃而能成夫是之谓弥纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退夫是之谓纶【易说】
白云郭氏曰自此别为一章至鬼神之情状且天地至大也人居其中则备三才易之为书三才之道也是以一卦之中皆备三才之象故与天地凖凖则其道弥纶周满天地而无有余不足之差故天地人鬼无或不知者以不能外乎此故也言天地则人在其中矣【易说】
仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故伊川先生曰仰观天文俯察地理验之着见之迹故能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知理与物之所以然也【经说】
横渠先生曰天文地理皆因明而知之非明则皆幽也此所以知幽明之故万物相见乎离非离不相见也见者由明而不见非无物也乃是天之至处彼异学则皆归之空虚盖徒知乎明而已不察夫幽所见一边耳○气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形方其聚也安得不谓之有方其散也安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故○盈天地之间者法象而已文理之察非离不相覩也方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故【并易说】
白云郭氏曰由易之道仰观俯察则天地幽明之故无不知幽则天地之道其隐者也明则天地之道其显者也【易说】
原始反终故知死生之说
伊川先生曰原究其始要考其终则可以见死生之理【经说】○原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已矣故以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其与是类也【畅潜道录】○原始要终知得死生之说人能原始知得生理便能要终知得死理若不明得便虽千万般安排着亦不济事【刘元承手编】○原始反终故知死生之说但穷得则自知死生之说不须将死生便做一个道理求【入关语录】○夫子曰未知生焉知死知生则知死矣能原始则能要终矣【荅谢若雨疑难】
横渠先生曰海水凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以?死生之说○易谓原始要终故知死生之说者谓原始而知生则求其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不隐也【并正蒙】
白云郭氏曰在人则原形气之始反形气之终其死生之说尤为易知故【谓幽明之故】者以事理言至死生则可说者也【易说】
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
伊川先生曰聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚散则见鬼神之情状万物始终聚散而已鬼神造化之功也【经说】○问世言鬼神之事虽知其无然不能无疑惧何也曰此只是自疑尔曰如何可以晓悟其理曰理会得精气为物游魂为变与原始要终之说便能知也须是於原字上用工夫或曰游魂为变是变化之变否曰既是变则存者亡坚者腐更无物也鬼神之道只恁说与贤虽会得亦信不过须是自得也【刘元承手编】○问易言知鬼神情状果有情状否曰有之又问既有情状必有鬼神矣曰易说鬼神便是造化也【唐棣杂录】
横渠先生曰动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以隂阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其申也反之为鬼以其归也【易说】○隂阳之气散则万殊人莫知其一也合则混然人不见其殊也形聚为物形溃反原反原者其游魂为变与所谓变者对聚散存亡为文非如萤雀之化指前後身而为说也【正蒙】龟山杨氏曰先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者於是为至非深知鬼神之情状其孰能知之【中庸解】
白云郭氏曰万物出於天地者也人与万物皆一也由天地至精之气锺而为物物散而变则复於天地是鬼神之情状虽极幽隐不过於人物聚散而已盖可得而知也故文王之易於卦具天地而爻具人位是人由天地精气而生虽有参天地之道而无同天地之体也卦已用事而终穷穷而变亦犹鬼神也故人鬼之象与卦一也上言幽明之故天地也死生之说人也精气游魂鬼神也辨天地人鬼之理宜其同章先儒别鬼神於下章未详其旨【易说】○易称精气为物游魂为变是故知鬼神之情状夫鬼神之情状不可得而知也圣人自无入有以观之则所以为物者如此所以为变者亦如此也是鬼神之情状可得而知也【中庸解】
与天地相似故不违
伊川先生曰以幽明之故死生之理鬼神之情状观之则可以见天地之道易之义与天地之道相似故无差违相似谓同也【经说】
横渠先生曰如天地无私则於道不离然遗物而独化又过乎大中之表也故下文曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知【易说】白云郭氏曰自此别为一章论圣人之道至无方无体而终且圣人与天地合其德故与天地相似天且弗违而况於人乎是以天地无违於圣人圣人亦无违於天地也或谓易与天地相似易非特相似而已相似者谓人道也【易说】
知周乎万物而道济天下故不过
伊川先生曰义之所包知也其义周尽万物之理其道足以济天下故无过差【经说】○今语道则须待要寂灭湛静形使如槁木心使为死灰岂有直做墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗又几时要如死灰所贵乎动【吕与叔东见录】
横渠先生曰未能周万物则必有过过失也君子立法必其智周天下之利害而其道又足以济天下然後不过过失也知周万物道济天下然後不错若不如此或得於彼则或失於此也天惟运动一气鼓万物而生无心以恤物圣人则有忧患不得似天天地设位圣人成能圣人主天地之物又智周乎万物而道济天下必也为之经营不可以有爱付之无忧【易说】○儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也【正蒙】○以有限之心止可求有限之事欲以致博大之事则当以博大求之知周乎万物而道济天下也【经学理窟】
白云郭氏曰圣人以周物为知以济天下为道未尝私一身而周济之也故能与天地相似其道虽大而不为过者以此上言与天地相似犹中庸所谓参天地也此言智周乎万物而道济天下犹中庸所谓非自成己而已也所以成物也【易说】
旁行而不流
伊川先生曰旁通远及而不流失正理【经说】
横渠先生曰旁行而不流圆成不倚也【易说】
白云郭氏曰圣人应天下之变一以易道而已故虽委曲旁通而未尝逐物流移适则用之过则弃之而已所以和而不流也盖亦曲能有诚之义【易说】
乐天知命故不忧
明道先生曰乐天知命通上下而言之也圣人乐天则不须言知命知命者知有命而信之者尔不知命无以为君子是矣命者所以辅义一循於义则何庸断之以命哉若夫圣人之知天命则异於此【吕与叔东见录】○仁者不忧乐天者也【刘绚师训】○仁者在己何忧之有凡不在已逐物在外皆忧也乐天知命故不忧此之谓也若顔子箪瓢在它人则忧而顔子独乐者仁而已【朱公掞问学拾遗】
伊川先生曰顺乎理乐天也安其分知命也顺理安分故无所忧【经说】
横渠先生曰圣人乐天故合内外而诚其仁【正蒙】白云郭氏曰圣人不能无忧而此言不忧者盖圣人之忧在道而其所不忧者在身乐天则无伪知命则无欲忧者伪欲之所生无伪无欲无适而非天则忧无自而至也此言天者孟子所谓知性则知天之天也此言命者孟子所谓有命焉之命也中庸言天命之谓性亦是道也故此言乐天知命说卦言穷理尽性至於命及中庸孟子之言其道皆一致中说窃圣人之言曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑其言似也其道非也且言乐天知命吾何忧虽未大失然其意以穷通为命矣至言穷理尽性其失远矣夫穷理尽性圣人之事非特去疑而已其与乐天知命相为终始未易以忧疑为辨也语曰知者不惑不惑则无疑矣况穷理尽性圣之事乎圣人之无疑久矣至於尽己之性尽人之性尽物之性又岂无疑而已哉文中子不明此务为心迹之说反覆其言不过於一身忧疑而止耳盖不知知周乎万物而道济天下以穷尽性之说者也故区区於心迹之间终不能遗一身而观之是之谓不知道【易说】
安土敦乎仁故能爱
伊川先生曰安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能爱【经说】
横渠先生曰安土乐其所自生忠厚之道也【易说】○安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也○乐天安土所居而安不累於物也【并正蒙】
白云郭氏曰安土常人之情圣人之治因之而已固不能从己之欲也能因其所安而安之而後可以敦乎仁敦乎仁则爱道广矣所谓仁者爱人也爱者好生之德也【易说】
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
明道先生曰范围天地之化而不过者模范出一天地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉○冬寒夏暑隂阳也所以运动变化者神也神无方故易无体若如或者别立一天谓人不可以包天则有方矣是二本也【并刘绚师训】
伊川先生曰范围俗语谓之模量模量天地之运化而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜阖辟屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用知道德之本源所以见至神之妙无有方所而易之凖道无有形体【经说】○范围天地之化天本廓然无穷但人以目力所及见其寒暑之序日月之行立此规模以窥测它天地之化不是天地之化其体有如城郭之类都盛其气假使言日升降於三万里不可道三万里外更无物又如言天地升降於八万里中不可道八万里外天地尽学者要默体天地之化如此言之甚与天地不相似其卒必有窒碍【入关语录】○通乎昼夜之道而知昼夜死生之道也【畅潜道录】
横渠先生曰过则溺於空沦於静既不能存其神又不能知夫化矣大抵过则不是着有则是着无圣人自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟曰神神则可以兼统○通乎昼夜之道而知不偏滞於昼夜之道故曰通知○神无方而易无体系辞言易大槩是语易书制作之意其言易无体之类则是天易也神易虽是一事方与体虽是一义以其不测故言无方以其生生故言无体然则易近於化【并易说】○母意必固我然後范围天地之化○大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣○义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方○日月相推而明生寒暑相推而岁成神易无方体一隂一阳 隂阳不测皆所谓通乎昼夜之道也○不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天○体不偏滞乃可谓无方无体偏滞於昼夜隂阳者物也若道则兼体而无累也以其兼体故曰一隂一阳又曰隂阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事异名尔○大率知昼夜隂阳则能一性命能知性命则能知圣人知鬼神彼欲直语太虚不以昼夜隂阳累其心则是未始见易未始见易则虽欲免隂阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄也○昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋分而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭对寤而言一身之昼夜也气交为春万物糅错对秋而言天之昼夜也○神无方易无体大且一而已尔【并正蒙】
广平游氏曰范之使有常则日月无薄食陵谷无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之使无踰则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂若此者围之者也○或曰伊川序易曰随时变易以从道然则易与道为二乎曰神无方而易无体易者道之用也既已涉於用矣且得无从乎惟其变易而不离於道斯可名於无体矣若春作夏长秋歛冬藏皆神之所为也神之所为异於人为者以其从道而已此四时之所以不忒也老子曰道法自然亦即人所见以明道也先生之意正欲使学易者知变易之必从道则用不诡於易矣【并易说】
龟山杨氏曰通乎昼夜之道而知则人鬼死生当源源自见初无二致也故问事鬼告以事人问死告以知生所以发子路之问而不隐也盖圣人之言常近矣探索之则赜隐存焉【语解】○中以形道之体和以显道之用致中则范围而不过致和则曲成而不遗【中庸解】
白云郭氏曰圣人以一人之身固不能范围天地之化然所谓范围者为之有制而已天地之化有时而过者在彼圣人范围之制无伤财害民之失则所过在彼而制其过者在圣人是犹泰所谓财成天地之道也曲成万物而不遗者尽人之性尽物之性生成而无夭伤无所遗焉所谓辅相天地之宜也易言昼夜之道最为难明夫幽明隐显也昼夜之道非幽明之故也昬极则生昼明极则生夜犹隂之生阳柔之变刚动极而静皆有道以运之而变於是乎生变者有象运者无形由有象则可以知无形由昼夜隂阳刚柔动静则可以知道故曰通乎昼夜之道而知通乎昼夜则隂阳刚柔其类举可知也以人事言之则盛襄治乱进退存亡得丧孰非昼夜之道乎故有范围之道以参天地有曲成之道以育万物通乎昼夜之道则寂然不动感而遂通天下之故矣非圣人极天下之至神其孰能与於此先儒或以范围为犯违误矣○经言神易道圣人凡有四者之异且神无自神其在道则道之神也在易则易之神也在圣人则圣人之神也神寓於道易圣人而道易圣人各有其名不谓之神此神所以无方也易之有体者书也书之为体者卦象也书以卦象为体卦象未立而是道具有及其既立则曰卦也曰象也不得复谓之易如此则易为无体矣然圣人范围曲成通乎昼夜岂无自而能然哉盖用易无体之道以尽无方之神而後能之也如是则神也易也托圣人以为方体耳故以是终之【并易说】
大易粹言卷六十五
