钦定四库全书

大易粹言卷六十一　　　宋　方闻一　编

【兑下巽上】

伊川先生曰中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之制节使不得过越也信而後能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽上有风风行泽上而感於水中为中孚之象感谓感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳【一为而字】中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质【易传】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

伊川先生曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感於豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信之道在乎坚正故利於贞也【易传】

白云郭氏曰杂卦曰中孚信也夫信者孚之一也孚者其道之大全也以信不足以尽孚故必曰中孚然有信之而信者有作也有未尝信之而信者无作也无作中孚是也故自人之为德论之则曰信又其小者则信於言而已自道论之则曰孚或未见於有为而其道可孚或无其人焉而是道为可孚皆曰有孚也故孚之道有无心於信天下而天下信之之意无不感也无不通也亦无不受而容之也无作也无止也亦无损益盛衰之理有孚于一身于一家于一国于天下远近大小衆寡之不同其孚一也然易之卦皆道也而爻则人也在卦辞言之则主道在爻辞言之则言乎其人也而中孚又以名卦者以信不足以名卦也且道有诚有孚有信人或未之别盖信者孚之一也孚者诚之一也道之所至诚亦至焉故道大诚亦大而孚为道之信信为人之德是其别也自二帝以来言信者盖寡至成汤而後言彰信兆民文王演易复称孚诗人亦言上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚故道之盛者後世莫如文王也至武王而後复言惇信明义及乎世衰道微人不知孚之为道独知信而已孔子作易所以晓天下万世欲其明而无惑故为言曰中孚信也是使後世由信而可得中孚之道也学者於此即以信为孚以孚为信不知孚之有别斯失圣人释经之旨矣夫中孚之象中虚也虚己而对物则无物在物先来则应之不来则无应此中孚之为信所以进乎诚也苟实其中则先物矣先物有物则不诚在物先安得为之孚乎故子絶四曰毋我毋我则虚己矣是无先物之物也上天之载无声无臭亦不过如是而已使有声臭实其中非天道也有物以实其中非圣人之道也豚鱼吉者信及豚鱼也唯天地之道可信及豚鱼盖天地以生为德而无私於豚鱼以生为德故豚鱼以是道而生信及也使有心於豚鱼则信及者微而其不及者大非天地也圣人法之亦如是而已信及豚鱼则孚於天下可知也利涉大川中虚之有济也利贞者中虚之德也中虚之德天地也【易说】

彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

伊川先生曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象卦所以为中孚也○以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽於下下有孚以说从其上如是其孚乃能化於邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎○信能及於豚鱼信道至矣所以吉也信以中孚【一作虚】涉险难其利如乘木济川而以虚舟也舟虚【一有中孚】则无沈覆之患【一无之患二字】卦虚中为虚舟之象○中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已【并易传】

横渠先生曰中孚上巽施之下悦承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理信且正天之道也【易说】

白云郭氏曰中孚之象二隂居内而二五刚中下说而上巽故孚圣人法此所以化邦也仪刑文王万邦作孚岂非化邦之谓欤豚鱼物之至微而无知者信之难及者也信及豚鱼况於有知者乎又况於人乎观此则化邦可知矣巽木也木而中虚所以难可济也利贞乾德也虚中而利贞其孚所以应天而大也【易说】

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

伊川先生曰泽上有风感於泽中水体虚故风能入之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感於中故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之於议狱尽其忠而已於决死极於恻而已故诚意常求於缓缓寛也於天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也【易传】

白云郭氏曰治狱听讼虚中为先实其中则有阙此中孚之卦君子所以议狱缓死也议狱亦举一端言之也凡天下之务当虚中者皆如治狱用中孚之道也且圣人之为治也有道以为之本利罚助治而已非圣人之所尊任以治天下也知此则知虚中之道矣不知此则刑罚先实其中道无自而入焉是其为治无适而非刑也安得议狱缓死之事哉如书言宥过无大又言罪疑惟轻皆议狱之谓也观舜与臯陶之言然後知圣人之刑舜之戒臯陶曰明于五刑以弼五敎则五刑者正所以弼五敎故命臯陶於契之後非五刑可独任以致治也曰刑期于无刑民恊于中则圣人之心以无刑在刑之先此盖虚中之道也其命臯陶则先曰蛮夷猾夏寇贼奸宄故知舜之刑由蛮夷猾夏寇贼奸宄而有之非此则无用於刑矣臯陶称帝之德曰宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经则知圣人之刑皆不得已而用也不得已而用则由天下有罪而後有刑盖圣人不先刑以制天下也故至於好生之德洽於民心则尽孚天下之道矣中孚之狱如是而已後世舍道德仁义独任刑以为治者不患天下之不孚而患网之不密不患德之不洽而患文之不峻於是有刲屠夷旅之祸而人之有生始犬彘之不如矣又安足与语中孚之道哉秦汉是已【易说】

初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也

伊川先生曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其所信而後从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞度而後信则吉也既得所信则从诚一若有它则不得其燕安也燕安裕也有它志不定也人志不定则惑而不安初与四爲正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也○当信之始志【一无志字】未有所从而虞度所信则得所正是以吉也盖其未有变动志有所从则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也【并易传】

横渠先生曰为信之始其信未孚而志应在四进有二三刚柔之间非以礼自防使为衆所信取悔之道也故必防其萌使志不乱孚交如则威如乃吉【易说】○白云郭氏曰中孚之虚无物阂其中故其孚最为近诚虞吉者审度吉道而有行也度吉而行固善道也然已为有物非中孚之虚矣故言有它有它则中实非安於中孚之道象言志未变者言虞吉有它之志未能忘也忘此则中孚矣初九中孚之始未能尽其道故尚有虞吉之志尽中孚之道者无适而非吉又何虞乎【易说】

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

伊川先生曰二刚实於中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽阴之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之外违之言诚道也至诚感通之理知道者为能识之○中心愿谓诚意所愿也故通而相应【并易传】

横渠先生曰居中体巽无所私系德必有邻物愿所归位以德致为五所任故曰与尔靡之靡偃也顺从之也【易说】

白云郭氏曰中孚之道与物无阂况於交感之际为感通之易者乎是犹鸖鸣於幽阴之中而其子和之必至之理也有好爵以与尔靡之又其子之愿也是其所以和也好爵犹美道也吾与尔靡其道虚己以容人也盖言中孚之美道其能感人也虚己而已然中孚本应物之道二得之而三失之【易说】

六三得敌或鼔或罢或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也

伊川先生曰敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志【一作心】以柔说之质既有所系惟所信是从或鼓张或罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也惟系所信故未知吉凶然非明达君子之所为也○居不当位故无所主惟所信是从【本有是以二字】所处得正则所信有方矣【并易传】

横渠先生曰处之所安物之所忌刚而乘之柔不相比进退之际惟敌是求不恒其德莫非己致【一作惟敌是得故求之云云】白云郭氏曰自一卦论之则三四为虚中自爻言之则六三之不当位又不若六四之能虚己也且中孚之道不立己何得敌之有得敌则有己其於虞吉故物或怒之则鼓或困之则罢或悲之则泣或乐之则歌四者有感於外而动於中者也感於外而动於中不能忘敌也不能忘敌有我之过也惟中孚虚己无与为敌外物之来如投虚然或怒之则无鼔也或困之则无罢也或悲之则无泣也或乐之则无歌也举无得敌之理则其道全矣【易说】

六四月几朢马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也伊川先生曰四为成孚之主居近君之位处得其正而上信之至【一作位】当孚之任者也如月之几朢盛之至也已朢则敌矣臣而敌君祸败必至故以几朢为至盛马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五皆上行故以马为象孚道在一四既从五若复下系於初则不一而害於孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上从五而不系於初是亡其匹也系初则不进不能成孚之功也○絶其类而上从五也类谓【一作相】应也【并易传】

横渠先生曰诚以接物体巽居柔隆德之盛美者也隂德盛美物所愿交故必一其所应絶类於上使隂不疑阳如月近望而不过於盈可以无咎【一作免咎易说】白云郭氏曰六四处得其正盖有中孚之道者月几朢居盛位而不盈也马匹亡舍衆志而独立也六四近君有自盈之失今月几朢则虚己而不盈矣马匹不亡则有鼓罢泣歌之累今马匹亡则安行上道终无得敌之理是以无咎也匹亦敌之类也得敌匹亡其道相反也彖皆曰柔在内而爻则其道相反盖卦爻取义有不得而同者也【易说】

九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

伊川先生曰五居君位人君之象当以至诚感通天下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也人君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎○五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也【并易传】

横渠先生曰处乎盛位而信不交物未免於咎也【易说】白云郭氏曰孚之道无不通亦无不感可以通天下之志至於固结挛如是以无咎九五君位足以感通天下之无私应之累故直曰有孚挛如位正当而已【易说】

上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也伊川先生曰阳性上进风体飞扬九居中孚之时处於最上孚於上进而不知止者也其极至於羽翰之音登闻于天贞固於此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也○守孚至於穷极而不知变岂可长久也固守而【一无而字】不通如是则凶也【并易传】

横渠先生曰处信之极好居物上信而无实上则必凶一云将变而为小过也【易说】

白云郭氏曰中孚虚己也虚己者道之虚也道之虚故足以应天下之实而无不通焉是以圣人尚之也翰音登于天声之虚也声之虚不足以有为也以是为贞则凶矣虚声无实非可久之道也九五知虚己而用道于中故足以通天下之志上九独务虚声而事於外不知其道已丧於中矣故凶而不可久也【易说】

大易粹言卷六十一