<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷十四　　　　宋　方闻一　编

【离上乾下】

伊川先生曰大有序卦与人同者物必归焉故受之以大有夫与人同者物之所归也大有所以次同人也为卦火在天上火之处高其明及远万物之衆无不照见为大有之象又一柔居尊衆阳并应居尊执柔物之所归也上十应之为大有之义大有盛大丰有也【易传】

大有元亨

伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也【易传】

白云郭氏曰伊川曰凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义而有训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也又曰诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大与善二义故也又曰元之在乾为元始为首出庶物之义它卦则为善为大而已又曰元之为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善乎事成而後有败败非先於成也兴而後有衰衰固後於兴也得而後有失非得则无失也至於善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先也故文言曰元者善之长也雍曰乾坤四德诸卦有具之者皆自乾坤中得其一时一事非全有之也虽使彖释元异辞亦不得与乾坤同如屯为屯之时元亨利贞临为临之时元亨利贞屯之元亨利贞已不得施於临临之元亨利贞亦不得施於屯又安得如乾坤四德天地长久其用无穷哉故知四德支分派别散为诸卦合之则为乾坤矣譬之水焉涧溪沼沚江淮河汉以至於海皆水也其功皆能润其德皆能生其力皆能载而大小相远则有间矣乾卦言不言所利大矣哉者正所以别坤也诸卦不必辩也【易说】

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

伊川先生曰言卦之所以为大有也五以隂居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固衆之所归也而又有虚中文明大中【一无大中字】之德故上下同志应之所以为大有也○卦之德内刚健而外文明六五之君应於乾之九二五之【一有体字】性柔顺而明能顺应乎二二乾之主也是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天而时行其德如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也唯升之彖误随它卦作大亨曰诸卦之元与乾不同何也曰元之在乾为元始之义为首出庶物之义它卦则不能有此义为善为大而已曰元之为大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而後有败败非先成者也兴而後有衰衰固後於兴也得而後有失非得则何以有【一作为】失也至於善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也【并易传】

横渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有刚健故应乎天文明故时行【易说】

龟山杨氏曰卦唯一隂衆阳宗之故上下应而为大有也大有者盛大之时也柔得尊位大中以虚受之能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦之义言之也处大有之时而非外有文明之德以济之内有刚健之德以蓄之则物不能累矣刚健文明天德也故能应乎天而时行时行言有大而各当其可也【易说】兼山郭氏曰大有柔得尊位大中谦以居之不自满假者也以一柔而应五刚所谓不宝远物所宝惟贤者也经曰富有之谓大业故尺地莫非其有一民莫非其臣不如是不足以为大业光天之下万邦黎献共惟帝臣惟帝时举不如是不足以为尚贤也故六五之有不有其有者也六五之尚贤不简於用贤者也太王居豳狄至则去之不有其有也舜明四目逹四聪宾于四门四门穆穆不简於用贤也则大有之为大应天而时行盖可知矣是以秦非不强且大也卒於二世而灭邹鲁非无贤也而卒不能举曷足以称大有之元亨哉【易说】

白云郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位也非其才也大有之六五能有大者也有大者包衆阳而有之其道孰大於此故大有者非独有贤也无所不有也孔子曰履信思乎顺又以尚贤也则履信思顺而又尚贤不独以尚贤为主也是以帝尧克明俊德以亲九族平章百姓恊和万邦皆尧之有也虞舜询于四岳辟四门明四目逹四聪皆舜之有也然惟天为大惟尧则之则尧之有则天而为大也大舜有大焉善与人同则舜之有以人同天之大也故柔得尊位大中而上下应之者若舜之事是也其德刚健而文明应乎天而时行者若尧之事是也其为元亨则一而已【易说】

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命伊川先生曰火高在天上照见万物之衆多故为大有大有繁庶之义君子观大有之象以遏絶衆恶扬明善类以奉顺天休美之命万物衆多则有善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治衆之道在遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而安羣生也【易传】

横渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰顺天休命遏恶扬善勉衆也【易说】

龟山杨氏曰火在天上因天之明则物无遁形矣君子观火天之象以遏恶扬善夫莫非命也顺受其正所谓休命者正命也善恶不当其实则非顺休命也【易说】

兼山郭氏曰象天之休命无时而或非所谓尚不肖者时焉而已时者天之所不能违也遏恶云者尚贤之世不使小人得杂乎其间是以舜命九官十二牧亦曰遏絶苖民四罪而天下咸服斯大有之道欤【易说】白云郭氏曰明之为德也大矣圣贤之所甚重而後世未之思也尧之巽位大事也曰明明扬侧陋而已皋陶赓歌君德曰元首明哉而已伊尹论终始愼厥与曰惟明明后而已商臣之谏高宗曰明哲实作则而已泰誓言元后曰亶聪明而已是以古人称君德率曰明王明后则明为君德之大也故尧典称尧曰钦明舜典称舜曰文明五子称禹曰明明我祖仲虺言於成汤曰惟天生聪明时乂诗人以大明称文王非独知明为君之大德亦以见不明为君之大恶伊尹放太甲于桐非有桀纣之多罪也以不明而已由不明以充其恶是亦桀纣耳故伊尹惧而放之太甲亦曰予小子不明于德是知君之大恶莫大於不明也大有之象以有大君之明德故名其卦曰大有也且离之为象在天为日之明在地为火之明在人为德之明今也火在天上又为人君明德之象安得不大有於天下也故象言火在天上以见至明居至尊至高之位而临照四方虽衆阳之刚非资其明则冥行而已故天下之动昼行夜伏者无它焉其动以明为主故尔是知大有之卦以五阳而归于一隂者非归其柔也归其明也人主明德天下归之意也乃若同人之象火在天下虽火为至明潜而在下不复有君德尊明之象是以同人则可语以大有则未也遏恶扬善明於人道也顺天休命明於天道也尧授舜而舜受之明休命也舜举十六相而去四凶明善恶也【易说】

初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也伊川先生曰九居大有之初未至於盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未涉於害也大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也处富有而不能思艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也○在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交涉於害也【并易传】

横渠先生曰二应於五三能自通四匪其旁唯初无交故有害然非其咎【易说】

龟山杨氏曰以刚健之才而上无应困於一卦之下无交故也是以有害然匪其咎也以无交为害枉己以求之则有咎矣故艰则无咎夫君子厄於陈蔡之间无上下之交也其厄也非无害矣然道大不容何病则虽厄而圣人不以为害也当盛大之时贫且贱焉耻也则无交宜有害矣故曰大有初九无交害唯大有之初为然【易说】

兼山郭氏曰初九经云拔茅茹君子小人未有不以其类出也况大有羣贤彚升己最下而无交所以为害也【易说】

白云郭氏曰贤者当彚进之时而已独在下以无交为害疑於有咎矣疑於有咎而非咎者以无交之害非己自致故匪咎也大有尚贤之君将使野无遗贤何患於不进哉难进易退士之常也不失是道则无咎矣故曰艰则无咎叔孙之毁仲尼臧仓之沮孟子无交之害如此而孔孟未尝枉道以干之所谓艰则无咎也大有之时不以无交为害而初九最为卑远者故独有无交之害也【易说】

九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也

伊川先生曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能载重物也可以任重行远故有攸往而无咎也大有丰盛之时有而未极故以二之才可往而无咎至於盛极则不可以往矣○壮大之车重积载於其中不损败犹九二材力之强能胜大有之任也【并易传】

龟山杨氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二以刚健之才应乎下上下相与大车以载之象也刚中而不过故积而不败其才足以任重而致远故有攸往无咎【易说】

兼山郭氏曰九二天保之诗言君能下下以成其政臣能归美以报其上则大有柔得位而上下应之九二其着也【易说】

白云郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大车以载非伊尹不足以当之以此而往就汤可也就桀可也相汤伐桀可也放太甲于桐可也归太甲于亳可也又何咎之有盖圣人道积於中无所往而不利故如大车之不可败也九二有刚健之才柔谦之德居中而无过其积於中者如此【易说】

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

伊川先生曰三居下体之上在下而居人上诸侯人君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之滨莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通乎天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也若小人处之则专其富有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克也○公当用【一无用字】亨于天子若小人处之则为害也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其衆以为王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其有为己之私民衆财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也【并易传】

横渠先生曰非柔中文明之主不能察非刚健不私之臣不能通故曰小人弗克【易说】

龟山杨氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯之任也公者背私之名当盛大之时以其所有奉职贡而无私焉亨于天子之道也小人处之擅其有以为己私分崩陵僭之患生矣故小人害也【易说】

白云郭氏曰九三居下卦之上为臣之尊位方之九二之权或不足是为诸侯之尊大者矣先儒多以亨为享独王辅嗣曰通也且天子飨诸侯皆於祖庙上公备九献之礼其为礼也莫加焉小人安能胜此享哉小人享之则其荣也适所以为害欤【易说】

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晳也

伊川先生曰九四居大有之时已过中矣是大有之盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛则得无咎也四近君之高位苟处太盛则致凶咎彭盛多之貌诗载驱云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷騵彭彭言武王戎马之盛也○能不处其盛而得无咎者盖有明辩之智也晢明智也贤智之人明辩物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至於满极也【并易传】

广平游氏曰舒王以匪其彭为匪其旁不知所据何说且近君之位有下比之嫌恐非独大有之时为然伊川以彭为衆多似於大有为亲一说彭有张大之意当大有之势居近君之位辄据而矜之志於张大则羣贤解体天地鬼神亦且弗佑矣此昧者所以败也【易说】

龟山杨氏曰九四刚过乎中居大有之盛能匪其彭则无咎矣彭盛多也处多惧之地而有其盛多则害矣与小人弗克无以异也非明辩之晳何以与此【易说】白云郭氏曰贤者居近君之位特立独行自进於君而无外交者九四是也故虽九三之刚德亦不与之亲附而进焉此所谓匪其彭也如是则其明足以辩晢何咎之有九四离之初故知其有明德子夏传彭作旁伊川云如诗行人彭彭驷騵彭彭皆盛多之貌

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

伊川先生曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接於下则下亦尽其信诚以事於上上下孚信相交也以柔居尊位当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如有威严之谓也旣以柔和孚信接於下衆志说从又有威严使之有畏善处有者也吉可知矣○下之志从乎上者也上以孚信接於下则下亦以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下孚信之志下之从上犹响之应声也【一有威如之吉易而无备也九字】威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒备也谓无恭畏备上之道备谓备上之求责也【并易传】横渠先生曰人威重有德望则人自畏服易曰厥孚交如威如吉君子以至诚交人然後有威重威如之吉易而无备也君子至平易有何关防拟备惟以抑抑威仪为德之隅俨然人望而畏之旣易而无备则威如乃吉也【易说】

广平游氏曰辩晳明之着也大有之成体文明而刚健之主故能以至诚与下而下亦以至诚应之上下合德而无间故曰厥孚交如为大有之主高拱尊位其明不可欺其健不可陵则人之畏之将如神明矣故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胷中坦然无疑忌谁肯用数以御下哉此太平之君子所以易而无备也【易说】

龟山杨氏曰柔得尊位大中有孚也一隂在上以虚受之为衆阳所宗故上下应而厥孚交如也柔顺而处刚则柔亦不茹威如之吉以德而不以力也所谓德威惟畏也易而无备者以此【易说】

兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之得信矣君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之不亦威而不猛乎此衆人之所谓信衆人之所谓威况居大有之时履崇高之势位者乎故先五垂衣拱手不下袵席之上而莫不承德以来王有道以先之也书曰德威惟畏德明惟明其是之谓乎【易说】

白云郭氏曰君能下下以成其政臣能归美以报其上尽君臣相与之诚故曰厥孚交如也凡为臣者皆以诚交非一臣也书曰威克厥爱允济大有之君以柔居尊而有衆贤虽尽相与之诚苟无克爱之威亦且未为吉也交如亲之也通诚信之道也威如尊之也严君臣之分也诚信之道已通君臣之分己严故能销患於无形矣非明君尽惟几惟康之道者不足以与此君臣上下信以发志孰为猜嫌之患是以易而无备也且初九之难进九二之积中九三之克享九四之匪彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之极矣舜辟四门明四目逹四聪终至於无为而治君臣赓歌都俞而已其六五易而无备之吉乎【易说】

上九自天佑之吉无不利象曰大有上吉自天佑也伊川先生曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有不至於过极也有极而不处则无盈满之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚信之义五有文明之德上能降志以应之为尚贤崇善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天佑之行顺乎天而获天佑故所往皆吉无所不利也○大有之上有极当变由其所为顺天合道故天佑助之所以吉也君子满而不溢乃天佑也系辞复申之云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从於五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六爻之中皆乐据权位唯初上不处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天佑也【并易传】

横渠先生曰以刚而下柔居上而志应於中故曰履信思顺又以尚贤盖五阳一隂又无物以间焉耳刚柔相求情也信也【易说】

广平游氏曰六五有至信之德而上履之故有履信之义五为大君而上九与衆阳同体而应之故有思乎顺之义上九为明之极而自处无位之地推衆贤而进之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼责天人交助之宜其吉无不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂啓迪後人自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以处已而又以尚贤也【易说】

龟山杨氏曰六五以柔顺大中而履尊位有孚也上九居其上而应焉履信思乎顺又以尚贤也信顺天人所助也故自天佑之吉无不利【易说】

兼山郭氏曰上九六五厥孚交如而上九履之履信者也不当有为之地而身退以安之思顺者也贤人衆多不固位以妨之尚贤者也如是则不独无人非自天且佑之矣使不居大有之世无崇高之位一能择信而履之择时而顺之见贤而尚之虽曰人不知而不愠天其厌之乎【易说】

白云郭氏曰系辞曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君实尽此而言於上九者非上九之才能得此也盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉大有之吉非止上九之吉也与小雅乐得贤之诗每章必终以寿考同意然大有之时不以无交为害独初九卑远有是患焉故象曰大有初九言大有之初九独有是患也上九之吉大有之吉也故象曰大有上吉如言大有之极则终有是吉也圣人变文立义如此【易说】

大易粹言卷十四