●钦定四库全书
东山存稿卷三
（元）赵汸 撰
○文
送休寜监邑坊侯秩满序
于閴坊侯彦辉之治休寜也下车未一月而士风民俗闾巷村落之殊屋庐服用贫富丰啬之等家世新旧强弱淑慝之分靡不周知坐公堂出号令色夷气温日晏不倦牒诉盈庭从容决遣有不服者辄发其奸私窟穴所在与故情善恶闻者羞愧讋服咸以为神行阡陌间视畦桑勤惰虽远必至益知民事利害公退闭门扫地焚香书册左右以吟咏自娱吏卒非官事不敢踵外户于是豪强少绌微弱以安请谒不行奸邪屏迹则又将籍新辟之田以增学廪进其师弟子而风厉之虽以汸之朴学穷处侯亦过而存焉盖其设施注错一以儒者之道不因仍乎流俗则其教易明其政易行也宜哉逾年而红巾盗起东南震动名邦大府往往守御无备间谍不精讹言相惊民情大骇盖芽蘖乎丰炽渐靡于恬嬉古今一途可为深慨者也侯于是时亲领民丁凭险以拒盗而汸亦奉亲避地间关困苦有不可胜言矣抑尝闻盗之逼郡境也侯谓婺源守张君曰婺源近贼而无险可据不利于守郡治属邑根本也公能尽率其大家扶老弱敛财物列壁休寜境上细民入山清野以待寇悉索其少壮与五县之衆分拒诸岭之隘完一郡以为会府西蔽则有可为者又谓郡将之长万夫者曰今守令不主兵且临民有久近恶能得其死力公以世将居守与大家为姻娅通民情知其厚薄勇怯以公而用其民则犹可为也将善侯言而张君终不肯去其守地婺源遂先陷矣嗟夫国家承平既久城郭已堕兵起仓卒为吾徽计无出於侯二画者然一时不能用则亦其势使然盖军民吏既分郡邑无尺寸之柄久矣当使省宪一贵臣驰传来徽以便宜用侯计总驭其守将简精鋭求智能审形势明赏罚以尽战守之方则草窃浮寄之盗恶能深入吾郡恣雎四方残民害物若斯烈哉又闻侯之以郡檄告遽於行省於是行省以侯饷军信州遂以其主将命计事南行台太尉大夫公知其贤命侯往莅牛渚之戍牛渚为中流要害乡兵万人皆舍壁外侯言於分宪使入宿门内以备非常酿家夜汲达旦不避扞掫则请严刑以禁之上下二港口舟楫所通而无枨橛之固则命立栅为门设卒守之军士久屯多疾或逸游弹射羣饮质及衣仗郡拘民船断港中为守江备樯楫日坏两船苔生侯请以军容教士数閲以生其气精其能使皆可用官给钱葺所假民舟备凡用器以水军之法习之佥宪虞公与郡之守将咸敬异焉凡侯所言必行而武备益修屹然增巨镇之重矣嗟夫当官兵始复吾州时亦有以兵事为言者而君吏弗能用是以屡溃干戈兵民物故者十六七然其得失之由大率如侯所以议牛渚者而已可为悲夫浙江左丞赫公镇徽闻侯之贤檄召还邑行台从之比侯至郡则代者亦至官而左丞公还行中书矣休寜之人喜侯复来而惜其又去也日诣舍馆望侯顔色或请建生祠画侯像以示子孙且侯在休寜未得究其所施也盗贼兵火之余疾疠水旱间作遗民之存者息犹未属也且犹于侯惓惓如此则侯之为治又岂世俗凡近之谓哉虽然汸於侯之去而不胜其畎亩之情矣顾今潢池犹有未释兵者关梁犹有未彻备者履屐需材薰犹同器若何而能简擢羣愚相挻乌合未涣若何而能招徕师旅饥馑萧条余生若何而能存全时绌举赢征敛无艺若何而能休息乘时射利者欲未盈於溪壑存心爱物者美徒见於簿书若何而能着廓清寜一之实侯有学有文通达古今固己烛照龟卜於此况平生故人布在要路岂无念乱者哉因吾州之未用与牛渚之小试者而益推广之其必有以报国家矣迂儒嵩目四方不遑寜处是以有望於清时之君子焉抑非吾邑大夫之贤无以发其幽思也噫岩石荒凉愧子真之谷口沧溟浩渺忆幼安於辽东则余於侯之行不能无慨然者良有以也
送童以清归建德序
童君以清用文翰鸣歙睦间已久矣至正十有三年行省大臣亲帅师剿灭羣盗之於属郡者承平之兵久不试骤兴发无艺武力鸱张颇闻平歙大帅有能礼儒冠典县史者谈者莫不嘉之未几自绩溪迁吾休寜则惟童君其人也君慎威仪明礼让不以师旅饥馑而堕纪法故为之长者无或慢焉甘淡泊修文不以留滞艰虞而忘旧业故与之游者加其敬焉斯亦可以见为士者之有恒心矣居无何郡邑命吏皆致官君亦移书告其去谈者莫不惜之嗟夫积雨弥月百川沸腾或舟而游或筏而浮纲者罾者梁者筌者俟而独者泅而拾者皆有以满其志充其欲翩然一叶延缘苇间独若无所见者果何为耶宜乎脱屣埃壒濯缨沧浪遡青冥翔寥廓而上征也哉虽然君睦人也其心固有所向往矣客星严子之高风勲名富贵之箴石也郡牧范公之政理公卿侯伯之楷模也端双台而頫湍濑歌云山江水之诗於苍茫杳蔼间亦足以忘隐约而释幽忧者乎波决起於寻常大变灭於须臾且授简抽毫肆为之倡者实汪镇彦维云犹嚣然自得者曾何足论於童君也於是邑人赵汸序以送之与之游而惜其去者诗以系之
春秋集传序
春秋圣人经世之书也昔者周之末世明王不兴诸侯背畔戎狄侵陵而莫之治也齐桓公出纠之以会盟齐之以征伐上以尊天王下以安中国而天下复归於正晋文公承其遗烈子孙继主夏盟者百有余年王室赖之故孔子称其功曰一匡天下民到於今受其赐及乎晋伯不竞诸侯复散大夫专国陪臣擅命楚灭陈蔡宋灭曹吴入而盟诸夏则天下之乱极矣孔子生於斯时道足以兴用而患夫当世诸侯莫能用之盖尝叹曰苟有用我者吾其为东周乎齐一变至於鲁鲁一变至於道始盖有意於齐晚尤拳拳於鲁也又曰文王既没文不在兹乎使仲尼得君复周公之法修桓公之业率天下诸侯以事周则文王之至德吾无间然矣是夫子之志也君君臣臣父父子子则六卿之晋田氏之齐三家之鲁出公之卫可正也兴灭国继絶世举逸民谨权量审法度修废官则文武之政可举也足食足兵而民信之则戎狄可膺荆舒可惩也当今之时以夫子而合诸侯匡天下犹运之掌也既而道终不行则又叹曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公凤鸟不至河不出图吾已矣夫此其心岂一日而忘天下者於是西狩获麟则夫子老矣嘉瑞既应而天下莫能宗予虽圣人亦无以见其志矣乃即鲁史成文断自隐公加之笔削列覇者之功过以明尊天王内中国之义於天下贬诸侯讨大夫诛其乱臣贼子以正人心示王法盖天子之所命也是岁之夏齐陈恒弑其君孔子沐浴而朝请讨之适当修书之际夫岂欲托诸空言者哉故曰圣人经世之书也书成一岁而孔子卒当时高第弟子盖仅有得其传者历战国秦汉以及近代说者殆数十百家其深知圣人制作之原者邹孟氏而已矣盖夫孟氏之言曰王者之迹熄而诗亡然後春秋作其事则齐桓晋文其文则史孔子曰其义则丘窃取之矣此孔子所传春秋学者之微言也周虽失政而先王诗书礼乐之教结於民心者未泯故善有美而恶有刺人情有不能忘於其上也殆其极也三纲五常颠倒失序而上下相忘怨刺不作则文武成康治教之迹始湮灭无余矣夫世变如此而春秋不作则人心将安所底止乎故曰诗亡然後春秋作隐桓之世王室日卑齐伯肇兴春秋之所由始也定哀之世中国日衰晋伯攸废春秋之所由终也方天命在周未改而上无天子下无方伯桓文之功不可诬也是以圣人详焉故曰其事则齐桓晋文古者列国皆有史官掌记一国之事春秋鲁史策书也事之得书不得书有周公遗法焉太史氏掌之非夫人所得议也吾鲁司寇也一旦取太史氏所职而修之鲁之君臣其能无惑志欤然则将如之何凡史所书有笔有削史所不书吾不加益也故曰其文则史史主实録而已春秋志存拨乱笔则笔削则削游夏不能赞一辞非史氏所及也其义则丘窃取之矣此制作之原也学者即是而求之思过半矣然自孟氏以来鲜有能推是说以论春秋者盖其失由三传始左氏有见於史其所发皆史例也故常主史以释经是不知笔削之有义也公羊谷梁有见於经其所传者犹有经之佚义焉故常据经以生义是不知其文之则史也後世学者舍三传则无所师承故主左氏则非公谷主公谷则非左氏二者莫能相一其有兼取三传者则臆决无据流遁失中其厌於寻绎者则欲尽舍三传直究遗经分异垂离莫知统纪使圣人经世之道闇而不明鬰而不发则其来久矣至永嘉陈君举始用二家之说参之左氏以其所不书实其所书以其所书推其所不书为得学春秋之要在三传後卓然名家然其所蔽则遂以左氏所録为鲁史旧文而不知策书有体夫子所据以加笔削也左氏亦未之见也左氏书首所载不书之例皆史法也非笔削之义公羊谷梁所谓常事不书乃笔削之一义耳不可通於全经陈氏於左氏所録而经不书者每断以常事不书之法则其不合於圣人者亦多矣由不考於孟氏而昧夫制作之原故也盖尝论而列之策书之例十有四而笔削之义有十策书之例十有四一曰君举必书非君命不书二曰公即位不行其礼不书三曰纳币逆夫人夫人至夫人归皆书之四曰君夫人薨不成葬不书葬不用夫人礼则书五曰适子生则书之公子夫人在位书卒六曰公子嫁为诸侯夫人纳币来逆女归姊归来膢致女卒葬来归皆书为夫人妻书来逆而已此史氏之録乎内者也七曰诸侯有命告则书崩薨不赴则不书祸福不告亦不书虽及灭国灭不告败胜不告克不书於策八曰虽伯主之役令不及鲁亦不书九曰凡诸侯之女行唯王后书适诸侯之女行唯王后书适诸侯虽告不书十曰诸侯之大夫奔则玉帛之使则告告则书此史氏之録乎外者也十一曰凡天下之命无不书王臣有事於诸侯则以内辞书之十二曰大夫已命书名氏未命书名微者名氏不书书其事而已外微者书人十三曰将尊师少称将将卑师衆称师将尊师衆称某帅师君将不言师帅十四曰凡物不为灾不书外灾告则书之此史氏之通録乎外者也笔削之义有十一曰存策书之大体凡策书之大体曰天道曰王命曰民力曰公即位曰逆夫人如曰公夫人薨葬曰公子夫人曰女归曰卒曰外诸侯卒薨曰内师曰内特相盟会曰两君之好曰玉帛之使其书於策书皆有笔而无削春秋鲁史也策书之大体吾不与易焉以为犹鲁春秋也二曰常事不书公行必反书至常事也不书必危之然後书岁正月公在外必书公所在亦常事也不书必在楚在乾侯然後书公女纳币来逆来膢卒而葬皆常事也不书必有故然後书鲁之郊禘非礼也然用为时祀则亦常事也不书必失礼之中又失礼焉然後书蒐狩不书非时越礼然後书此二者春秋之所以治乎内者也三曰举重凡春秋之盟会征伐皆非礼也书之则不胜书必有关於天下之故而後书或书其会不书其盟或书其盟不书其会凡一役而再有事不悉书也书攻则不书伐书伐则不书战书战则不书败必有为也而後悉书之自桓而後外取邑不书自文而後外围邑不书书其重者四曰谨名分之辨以诸侯会天子不可言也书曰天王狩于河阳以臣出君不可言也书曰君出居以国君伐其弟不可言也书曰郑伯克段以戎执天子之使不可言也书曰戎伐凡伯五曰辨名实之际卒称王子猛入王城居于皇称王猛出奔称郑忽复归称郑世子忽晋里克弑卓称其君之子六曰谨夷夏之辨书楚与中国异书吴与楚异书越与吴异七曰详盛衰之变桓公之策畧不书王志天下之无王也天下无王而後覇者兴矣晋灵公之会畧不序诸侯志天下之无覇也天下无覇而後夷狄盟中国矣征伐自诸侯出则君将称君大夫称人自大夫出则大夫将称大夫必中国无覇而後楚书君将君将称君贬而後人之治在诸侯也大夫将称大夫而後人之治在大夫也楚书君将治在荆蛮矣治在荆蛮者春秋之所甚不得已也此四者春秋之所以治乎外者也八曰辞从主人春秋诸侯名号班爵赴告之非礼者多矣而吾一切以得礼之辞修之将以示天下後世则是初未尝失礼也春秋奚治焉是故爵号从其爵号名氏从其名氏是并其不请命世大夫者而治之也滕侯也降而称子薛侯也降而称伯邓弑君来朝而名之郕侏儒太子也来奔而君之非主兵也而小国序大国之上世子序国君之上吾从而志之无改焉是并其专进退诸侯者而治之也鲁桓闵实弑也而书薨郑伯髠顽齐阳生楚子糜实书卒吾从而志之无改焉是并其臣子之不能讨贼而姑为隐讳者治之也故曰主人习其读而问其传则不知己之有罪焉尔夏五郭公甲戌己丑有月而无时或有日而无月或宜日知其非而不革曰如尔所不知何慎之至也九曰无达例内书师必将卑师衆讳之则君将而称师外书人必有微者也贬之则君大夫将同称人继故不书立书卫人立晋争国不书立书尹氏立王子朝师不言弃言郑弃其师夫人必致苟非礼也则不致内女归必书苟来归也则不书归达例不足观春秋矣十曰议而不辞是非之心人皆有之策书有恒体也不待加一辞也善而见録则为褒恶而见録则为贬其褒贬以千万世人心之公而已圣人何容心哉辞足以明义斯而已矣此一经之体要所以通治乎内外者也故知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎是故以存策书大体为义而治乎内恒异乎外则谓之夫子法书者不足以言春秋矣知春秋以举重为义而治乎外者恒异乎内也则谓之録实事而已矣不足以言春秋矣知一经之体要所以通治乎内外者则凡谓春秋赏人之功罚人之罪去人之族黜人之爵褒而字之贬而名之者亦不足以知圣人矣故学者必知策书之例然後笔削之义可求笔削之义既明则凡以虚辞说经者其刻深辨急之论皆不攻而自破苟知虚辞说经之无益而刻深辨急果不足以论圣人也然後春秋经世之道可得而明矣虽然使非孟氏之微言尚在则亦安能追求圣人之意於千数百年之上也哉汸自蚤岁获闻资中黄楚望先生论五经旨要於春秋以求书法为先谓有鲁史书法有圣人书法而妙在学者自思而得之乃为善也於是退而思之者十有余载卒有得於孟氏之言因其说以考三传诸家及陈氏之书而具知其得失异同之故反复推明又复数载然後一经之义始完属辞比事莫不灿然各有条理世经乱离深恐失坠以为後世学春秋稍知本末者赖有左氏而已故取左氏所传之事各丽於经而地名之释附焉其文与义则三传而後诸家之说苟有得其本真者皆附以已意畅而通之为春秋集传凡若干卷尚虑学者溺於所闻未能无惑别撰属辞二篇发其隐蔽博诸同志以俟君子或有取焉
郭子章望云集序
昔者子朱子说诗於性情之道风雅之用备矣然未尝不以体制音节为言他日评汉魏以来至近代词章家各极所长权度甚精而独谓古五言不可轻变盖述作有体变复之际昔人所难虽大儒先生不敢忽也汸游临川时尝以此说质於雍郡虞公且问所以为合作者公曰三百篇而後有汉魏六朝朱子尝有取焉然其为体不一大抵世有治乱人品风俗不同极才情则淫伤而无节尚词藻则绮靡而失真善学者慎之可也余独爱隂何徐庾氏作者和而有庄思而有止华不至靡约不至陋浅而不浮深而能着其音清以醇其节舒以亮有承平之遗风焉然後知杜少陵所以称诵不置者盖在於此大历元和而後知者鲜矣暇日观公诗藁试以此说求之颇得去取大意往来江湖间每论诸能诗者或唯唯或否否唯武威余公所赋乃若一以公言为师无复他有出入而高雅浑厚自非齐梁间作者可及岂禁苑游从时尝论及於斯邪抑所见之偶同也自是每恨不得全藁观之兵兴以来此事姑置岁辛丑正月初与古皖郭公子章遇於星源子章尝游余公之门者也因论公平居崇尚选学於後来变体一无取焉而五七言近体每欲弃絶不为公大节既立而诗文皆散逸罕存矣闻者相与太息於是乃得子章所赋曰望云集者与一二朋友共吟咏焉古五言远宗魏晋得其高风远韵不杂後人一语近体亦质厚微婉足以达其志气所存信乎渊源之有自也又可见余公居常教人悉本朱子至其斧藻盛时陶写幽抱独与虞公相表里而不必他人之已同斯其所以为合作者与以子章之才能守师法而不变亦可谓贤矣友人有为而传之者乃述所闻书於卷端庶观者知其所自来也或曰郭公志士也今四海横流生民涂炭起管夷吾舅犯先轸诸人相与属櫜鞬执鞭弭以救之犹恐不及顾相与论歌诗之源制作之体无乃非公意乎虽然吾闻子章少无宦情尝欲泛大江上三峡相徉蜀汉之间览观山川之奇秀吊昔人经营遗迹求严君平岷峨老谯天授尔朱先生之流相与上下其议论然後大发於诗遭乱志弗遂也语曰在朝言朝在野言野使子章据功名之会真有以自见於当时而诵其诗者考论师友渊源与其蹈之志而传之不亦可乎新安赵汸序
潜溪後集序
潜溪前集止丙申凡十卷冠以陈公衆仲序文浦阳义塾既刻而传之後集起丁酉笔藁日新卷帙未有终也而宋公以书来俾汸序其意顾久病废学再閲岁无以复命又念与公相知有自盖尝遍观前集而惜乎陈公有未及尽见者然则後集固不可无序汸既不敢让知其又奚辞乃为序曰修辞以为文非古也其起於汉之西京乎太史公传司马相如吾丘夀王东方朔枚臯王褒之属以善属文见知人主然皆不得列於儒林而孔子弟子别为传谓修辞而文不本於经盖昉於此至唐韩子宋欧阳公曾子固相继而出始考诸经以立言其器识之大学问之博志节之固又足振而兴之文辞之用於是为贵虽诸子缵周程之绪犹且诵法表章而不敢忽焉叶正则显於东南当道学复明之世刻意修辞不践故迹而乖离侵畔自窒其源其视韩欧特起於千载之下而知所宗尚者为何如也是以君子尚论浙东先达必以东莱吕公为归岂非以其博而知要能自得师虽拟诸孔门游夏之伦而无媿也乎若夫辞达理明不缴绕於陈言而固与之合则百余年间莫善於侍讲黄公者矣景濓父生吕公之乡而尝游於黄公之门其学以经为师而尤长於周礼其博极羣书鈎深索隐益将以自致为文直以才高思敏舒之敛之无适不宜而未尝有意於为作也而不但资为文辞也当其发愤择术直诋词章为淫言葩藻为宿秽期於剗削刋落以径趋乎道德之涂而於吕公尤惓惓咏思叹慕若不能自已於言者则其轻重之类得失之几察其明矣别集之行岂徒欲以文辞名世者哉盖汸所知於景濓父者如此若夫陈公谓为文必传诸师而後可者景濓父既不以自多而汸又不足以言之顾尝闻之袁公伯长尝问虞公伯生曰为文当何如虞公曰子浙人也子欲知为文当问诸浙中庖者予川人也何足以知之袁公曰庖者何用知文乎虞公曰川人之为庖也麤块而大脔浓醯而厚酱非不果然属餍也而饮食之味微矣浙中之庖者则不然凡水陆之产皆择取柔甘调其湆齐澄之有方而洁之不已视之泠然水也而五味之和各得所求羽毛鳞介之珍不易其性故余谓为文之妙惟浙中庖者知之袁公盖矍然称善也自虞公为是言学者窃论以为非黄公之文不足以当之衆仲尝学於虞公而景濓父黄公之徒也二公之所指授有异於他门者哉善观斯集者
送总制王公移镇新安诗序
古舒王公子敬治星源一岁以其军镇新安州人思其功怀其德而惜其去也涕泣欷歔望马首罗拜者踵相接於道其缙绅文学既相与作为歌诗称述其事以为公赠而犹若有未尽其意者乃相与来言曰王公有德於吾州大矣自壬辰以来星源兵乱无虚岁民死亡者十七八尚未知所届郡既陷州人有释衆自归者曰吾以全乡里也大府信其言使还镇星源以遂其志凡钱谷甲兵皆得专制以优之州人德焉曰自今而後吾知免矣踰二年会师番阳一夕弃其军去或言死或言亡瞋目语难者簧鼓其间讹言汹汹变且复作王公一下车而中外大息遂以无事州人如获更生乃锄强梗封植良善轻徭薄敛重法以禁道剽者他部过兵不敢涉其境内於是流亡来归行旅满道耕者在野村落渐葺庐舍痍伤遗黎始有生人之思矣盖星源且十载至是甫定则公之恩德在吾州者岂其浅哉虽然又有闻焉始公至时尝谒五神庙问曰何神曰五通神也见从神有衣紫者问曰何神曰此舍宅为庙者王居士也公曰吾在京口日尝梦有衣紫神自西来谒吾问神来何为曰请五百钱问何钱曰通行钱也既又借吾马乘去吾来时二马毙於道今观从神貌宛梦中所见不谓其应在此也其见於先兆有如此者尝考郡乘唐之末造星源自为一军不隷新安初移镇弦高者邑人汪司空也今星源亦自为一军其屯戍似矣前郡将亦邑人也而氏族复同矣继汪司空者关西刘公当时有两指挥五十余师今王公官为右指挥而以其军来副者左指挥也官名既合而将校之多复不异矣刘公记新城在戊戌今新城亦起乎戊戌岁又同矣当时有陶雅者守新安加赋於民以固其位至今新安税重於天下惟星源以分镇得免故其税视五县为轻近岁供亿浩穰新安为甚属县休寜谬增税十一而星源两皆专制得以恤其凋瘵焉劳佚亦分亦似矣其於数百年事脗合又有如此者由是观之亦可见公出镇诚有关於天运而非偶然者矣请书其事於卷端且使续郡乘者有所稽焉呜呼可谓异闻也哉梦刀者得州梦松者为公事固有见诸朕兆者今王公之未来也山川鬼神已前知而预告之无亦厌乱思治鬼神亦与人意同邪宜乎公之能为州民福也自古治乱相因其离合废兴之迹固有似者矣若夫其出处其屯戍便宜城筑岁月同事官名代着姓氏征赋重轻求之前世无一不同是则言运数者所未尝及而论三五之者亦莫之详也然吾於此得以观天道矣则王公之来而见乎朕兆既至而卒能为斯民福也岂不宜哉虽然今大兵西讨一举下数十郡县而王公由属郡起典大州是则前志所未闻而与昔人所遭遇者亦不可同年而语矣吾於此又有以知世运之将亨也乱极必治斯其时乎新安领州一县五星源既别为镇祁门以隷他将上供黟歙之调度不给者咸取足休寜而并缘之奸有不可胜言者无艺甚矣传曰有人斯有土有土斯有财古之善为国家均而已矣将分裂破坏郡县使定於一以息其民去其为害者以平其政荡陶氏数百年之流毒正其税籍使赋不独於一州安知不在今日乎吾观王公恕以待人而严於治军薄於奉已而厚於养民其志之所存有足称者乃叙其说於卷首而凡以诗歌饯行者皆繋焉
送上饶张孟循父还旴江序
昔者吴公子札使鲁观於周乐自周南召南及雅颂其德之大小治之盛衰与夫忧勤怨惠之情莫不如亲见之至孔子教其弟子亦以诵诗虽多而不能从政专对为无益诗道与政通固如是乎盖尝闻之古之为诗者辞与声皆出於其情夫人情者礼乐之原而治道所从出也士将学为卿大夫以任天下国家之事秉四方之政则必尽人之情以通於礼乐诗三百篇虽辞异事殊时其发於人情之天则一而已後世为辞与声既非出於其情则固不通於礼乐而无关乎治道君子又奚取焉虽然时有古今道有汚隆而人情则无以相远大风作於汉而河汾王子知其覇心之存石濠新安作於唐而魏国韩公有感於兵制之失夫岂皆不出於情而二公所言若是士不以三代卿大夫自期无事於四方而学不足以尽人之情则後世之诗虽有合於古者亦鲜或能通其意焉耳若张侯孟循父之言诗其有志於古者乎侯上饶之选也癸卯之春自盱江来新安为其使君左辖公结同姓之好於总制王公王公所以深敬乎左辖者不於其币而於其使礼成将返则命郡中士咸赋诗以钱之又出其在镇所得诗文以观之侯於星谿之篇盖有取焉既为诗一章题其後复手书之以寄余海寜山中余寝疾累年旧学都忘因三复孟循父所赋而窃有感焉夫尽人情达事变明乎得失之迹本其废兴之由此诗道所以与政通盖古者卿大夫之学也而孟循父得之其卒成二公之好而以嘉宾见重於主人宜矣廼即其诗辞所及推本季子之贤孔门之教暨近世名公钜人高识远度以广夫言外之旨焉嗟夫吾闻国风止於泽陂盖春秋之季也今四方多故雅道陵迟有伟人焉上下古今究观真滥以其发於人情之天者振而起之其文运复昌之候与吾於张侯有望矣敢以斯言为赠
送葛元哲还临川序
国朝以科目取士参用於中外百司其秩八品而以才名称者则行中书得辟为掾掾之员多者数十命士半之由进士来每不过四五人公卿大夫好恶旨殊则获上之道难刀笔绮纨品流趣异则取友之义阙矧江浙地大物衆簿书期会米盐杂集月更季谢虽俊杰无所置才以儒者为之动无不宜仅能免过一毫髪罥吏则羣言鼎沸蹙蹙不得安视夫栖身末僚掣肘下邑者尤难居矣若夫守经制行卒能完其名以终其事者殆鲜矣而吾於临川葛元哲见之始君以进士擢掾江浙时参政赵郡苏公以硕儒宿德出典大藩思进文学忠厚之士用表励其人故君首见知日承言议於中州文献之懿所得多矣郓城樊公继至清节直气伟甚一时於君尤亲厚君於职守讨论远嫌慎微毫髪无苟而不硜硜以立异不翕翕以为同故钜公大夫莫不称为佳士而并游之彦亦无间言樊公乃自为书荐君宜在馆阁非不试之誉也噫君以儒冠据史牍论是非履难处之地且犹所立如是况夫居得为之位当可言之时有不行其所学以大厥施者乎世常谓儒者阔於事情故公卿贵人下士之风益衰而士或至自贬以求合二者盖胥失之诚使上之所以遇下者以道不以势皆如二公之待君而士之持身者亦如君之有立则儒者岂真不足用乎君既秩满学者幸其解职事愿少安承教而君以太夫人在堂岁晚急归且将纂释羣经折衷百氏以究观古人之能事极其功志之所存者又非予之所可量也虽然余闻君之乡有王丞相陆先生焉其为道不同然皆不苟安於流俗所谓有善於此不以有不善废者圣人复起其言不易君归辨学正谊有以发乡先生之蕴而极夫是非之公则予不足为君赠矣
送郑士恒隐居灵山诗序
郑君士恒卜居灵山隐焉或曰士恒才美而气清读古人书达於时变进而功名之会可与英俊齐驱退而授馆诸侯则德礼政刑得以咨访乐山林资澹泊匪宜余闻而言曰为是说者於郑君似矣而恐未足以知其志之所存夫慕远者遗近务大者忘细学乎古人而後知流俗之论卑也且隐道固多端矣自两汉来代有其人唯郑氏然节莫高乎子真学莫懿乎康成使天下後世有识者无不向之而况其後之人乎虽然二子者既远矣吾乡有二先生焉其一曰郑公子美贤贤乐善节槩甚高钓於岑山之阳畊於师山之北而当宁闻其名则子真之岩石也其一曰朱公允升研精六籍超轶百家好古博雅莫为俦匹卜居石门其书五车则康成之通德也士恒慕郑先生而不及见则求其门生子弟而与之游告於当路者而恤其孤就朱先生而愿学焉则先生出而教子郑公之里发其书而广其传其度越流辈有如此者岂非学有余蕴足承高密之业顾思先德而兴起者乎士恒不徒隐矣士恒自挈家避地东南以至於此虽涉历艰险而不忘问学以遂其初盖有志者欤灵山在郡西北郑先生门人鲍伯原父别墅在焉泉清而土沃地僻而俗淳藏焉修焉游焉息焉莫善於斯矣其能谢侯牧之招逃宾师之位远市朝而居山谷用宜於士或者释然为士恒喜乃相率作诗饯焉而余为叙
上虞学士书
汸闻之航大海者患其望洋而无际也有智人焉以毫芒之针定其所向而後波涛风雨顷刻万变而吾之所趋者不迷以其所守之得其要也圣贤之道大矣其深而难测远而难至非海之所可喻也是非善恶之故利害得失之端变眩出没乎吾前者虽波涛风雨不足以儗其纷纭而轇轕也然则为学者独可以不知其要乎汸又尝闻其说於父兄矣吾之至尊至贵而举天下之物不足以加之者此心是也吾之至亲至切而举天下之事不足以先之者求放心之谓也然非真有所见无以为日用常行之地非真有所得无以为造诣归宿之极舍是而他求焉虽有考索之富而扩充变化之无术虽有辨析之精而持守坚定之未能则夫隐微之间私欲之萌潜滋暗长而不自知者卒至於波流风靡而吾之所谓至尊至贵者亦从而亵矣然则所谓为学之要者庶几在此而实有未易知未易能者乎此汸之所以日夜忧惧以求闻乎先觉之训而未之有得者也今获登於门墙仰观乎道义之崇高而胸襟之和乐即之而愈远测之而愈深而知阁下之所存者有未易窥者矣退而伏读阁下之书则粹然理义之言粲然名物之辨上古圣贤之统绪近代诸儒之阃奥莫不在焉而词气冲和英华醲郁又有以兼该乎诗人文士之所毕力而未能者然後知夫巍巍乎泰山乔岳阁下之为高也浑浑乎长江大河阁下之广且深也非深识乎统之有宗会之有元者孰能与於斯乎然汸之幼也尝闻大江之西有吴先生焉行修道立为世表仪而成已诲人深有忧於空言之无益及观乎阁下所为行状而知为学之方矣今先生之书将家传而人诵之然其心学之渊微非以其所闻者而表章之则世盖有未易知者矣汸生於世二十有七年老母今年七十有三所以辞之而远去者其志诚在乎此而不敢失也伏惟阁下察其有志闵其无成以其所得而赐教焉俾於入德之门不至迷其所趋而天之所以与我而至尊至贵者可以反身而有得则阁下之赐大矣
答汪德懋性理字义疑问书
陈先生性理字义取先儒周程张朱精思妙契之旨推而演之盖为初学者设然欲析之极其精而不乱合之尽其大而无遗使一本万殊万殊一本之理释然於中则惟深潜涵泳不亟不徐以俟其一旦之通畅可也揣摩比较虽若得其皮肤终非实见尔尊兄参以前辈格言擿其疑似萃以下问寡陋何足取衷不欲遽忤嘉意辄於条目之下各缀臆说数语更俟切磋不可便以为是也昔有传侏儒观俳优者言其立於衆人之後非有见闻而亦大笑或问之则曰长者岂欺我哉今吾侪为致知之学而徒取先儒之言以为已言持先儒之见以为已见者何以异此又况於借视听於盲聋者其可不审乎每勤相爱之隆深愧无以相发故并以是说复焉未审高明以为是否
答任本初书
承尊翁惠书喻以贤昆仲来岁从游山中贤昆仲亦皆有书三复不胜惶恐尝闻晦庵先生之言有曰补填前日欠阙栽种後来根株者为过时而学者立方也其自言曰予之学自铢积寸累而成亦可见十寒衆楚者之无益於事矣吾兄清谨而谦厚甚得友朋之誉然每相见辄以学不加进为言今者又欲抗雅志於山林究遗经之终始不图近功不思幸得非所见者大所期者远安得特达如是邪但愿常怀此心勿使放失则上可以答家庭之心次可以副交游之望矣自顾空疎蔑能相发故以子朱子二言为贶此在足下加之意而已昔高适五十始学为诗卒以诗名苏老泉二十八始知读书既而文章高古为一代之絶学虽不同理则无二足下方妙龄尚何扞挌之有哉新岁初十日後始得暇登山贤昆仲过访可在何日不宣
答徐大年书
郑村良便後每恨相见之晚簪盍孔艰慨思晤言惟重瞻系当卧疾敝乡时适有郑氏便人匆匆不能具书急取黄先生行状封寄左右凡书所欲言者何以加此不作书非有意也庚子春夏留星源山中友朋自歙至者尝言见足下所寄书而忘却取来自是凡属数辈求之至今年春乃始得见三复不能去手庄生曰逃空谷者闻人足音跫然而喜矣况於稽经考礼如面论者乎幸甚幸甚郑康成三禘五帝六天纬书之说岂特足下疑之自王肃以来莫不疑之而近代如陈陆叶林诸公其攻击亦不遗余力矣窃尝究观诸名家论着於经旨似犹有未尽者於礼意似犹有弗类者此先生所以不能已於言也虽然去古远矣岂易言哉汸尝叹王子雍有高才好着书又与典午氏为婚姻势望赫然苟非高明博洽真有据依安能议其所短而孙仲然独取圣证论驳而释之其所辨证必有可观陈史既不作志其书复不传千载而下无所稽考可惜哉是以先生行状中凡诸经疑义皆畧存梗概良以此也其於历代聚讼之说虽千百一二而本源制作悉已包涵惧观者忽而弗思耳今足下乃能反求经传具示所疑岂非区区所望於同志者乎幸甚幸甚杨子云曰衆言淆乱折诸圣礼家异同之说其来远矣苟不反求於经将安所折衷乎谨据周礼述旧闻以答来贶足下其察焉经曰祀天曰祀天神曰祀昊天上帝曰禋祀昊天上帝曰旅上帝曰大旅上帝曰享上帝曰类上帝曰类造上帝曰祀五帝曰禋祀五帝皆因官属职掌器物司存言之然其间尊卑远近亲疎隆杀异同分合有序有伦圣经简奥无费辞非後世文字比也盖典瑞言祀天旅上帝祀地旅四望四望别言既非祀地则旅上帝别言非祀天明矣大宗伯国有大故则旅上帝及四望亦以上帝对四望言而小宗伯兆五帝於四望四类亦如之始以五帝对四望言五帝即上帝明矣旅者会而祭之之名上帝非一帝也犹四望非一方矣大宗伯礼天地四方皆有牲币各放其器之色而诗曰来方禋祀以其騂黑四方之神即五帝也故曰禋祀而得与天地通称六器日月星辰四望不与焉大宗伯以禋祀实柴槱燎祀神之在天者以血祭狸沈疈辜祭神之在地者禋者升烟以祭之名三祀皆积柴实牲体玉帛燎而升烟以报阳也自非天神之尊者不得言禋祀明矣大司乐祀四望祭山川各有乐而五帝乐无文以其皆天神同六变之乐也又岂但与昊天上帝同禋祀同祭服而已哉虽然五帝之非人帝可无疑矣其总言上帝与专言祀天者岂无别乎其祭曰旅曰享曰类曰类造其事曰天子将出曰师甸曰国有大故以及曰祈谷与大司乐冬日至祀天神於圜丘夏日至祭地祗於方泽孔子谓之大郊者其於尊卑远近亲疎隆杀之节亦辨而详矣若来书所谓天与帝为一惟兼言分言有异则经中神号祭名礼物徒异同而已矣先王制为一代大典岂为是辞费以来後世之纷纷乎大宗伯礼四方作六玉言小宗伯兆五帝主建神位言足下谓大小名从其类决五帝为人帝非经旨也夫五行之神为五帝而太皥之属配焉亦云帝此孔子闻诸老聃而告季康子者也公羊子曰自内出者无匹不行自外至者无主不止此郊之所以尚配也今将迎气於郊而废其所配者主其配者大皥以降虽有功德亦人鬼也人鬼岂能司天时而布五气者乎陈祥道杨复斋之言曰天有五行四时则有五帝帝者气之主也果以五人帝则人帝之前其无司四时者乎朱子又谓凡说上帝者总昊天上帝与五帝言之意与陈氏同诸公虽不主康成至此亦不能异也足下岂弗考乎王制祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角握此天神人鬼之别也国语曰郊帝之牛角茧栗谓郊为禘而牲无异文此所谓禘非人鬼之祭矣又曰凡郊禘祖宗报五者国之祀典也加之以社稷山川三辰五行而别不言祭天地则韦昭注禘为圜丘不诬也祭法以禘郊祖宗对举言之与国语同则四者皆大祭而事体相似可知其四代配食之帝一以先後为次则四大祭者轻重必有差矣王氏谓禘者宗庙之殷祭而郊为圜丘祀天以其祀言则先庙而後郊庙言人鬼而郊不及天神以其实言是重祖以配天而轻所自出之帝惟庙享也又谓祖宗乃二庙不迁之名是禘郊以祭言祖宗以庙言也大庙之不迁又非世室比颛顼之於夏契之於商其庙视周文武世室亦可同伦乎二世室一曰祖一曰宗此毋论礼意如何古人制言有序名物以类必不如是之舛驳弗伦也六天之神隂主化育着为星象下应人事北辰中居御极而五帝随天运转以散精布气於四时与开辟之初五天之精感为帝王之祖皆非有得於化原有见於古初者信不足以及之然中垣太微昭布森列不可诬也况周人立閟宫以祭姜嫄大司乐享先妣序於先祖之上则南郊祀感生帝何必异乎纬书焚於隋河图洛书至宋始大显使无陈邵二公亦妖妄之类耳学者初不见全书往往望风诋排先生尝谓恐尚有如图书蓍策之数在其中可谓恶而知其善者贤於孙仲然远矣安得起陈林诸君子而质之然先生论宗庙之禘与郑氏三禘亦不苟同行状中可见其谓成王以殷礼祀周公因诗言白牡以辨明堂位之诬也足下乃取何休氏周公生有王礼之云诬斯甚矣鲁郊非礼春秋所书非一端但非成王赐之耳其谓鲁帝文王於周庙者因鲁有文王庙而辨於周公庙禘文王之僭也喾无庙主藏於稷庙也鲁既有文王庙安可虚而不祭但为藏主之所乎明堂位之夸无不至矣上言配帝於郊配以后稷下言以禘礼配周公於大庙自车服旌旗以至乐舞庙饰皆天子也而独不敢言上及文王吾家伯循欲推王礼以说鲁禘其论起於唐末而不兼羣庙之说子程子苏子由陈祥道诸公皆无取焉足下谓之古今通论可乎向来尝感杨信斋讥郑玄读祭法不熟杜佑读大传不熟杜氏主康成而兼存王肃未知读书生熟如何然康成所得有在祭法外者虽信斋未可忽也王肃亲注家语而自废五天帝之说苟无卓然之见读书虽熟犹不足恃而况不熟者乎罔乎後世而傲视古人如此每为续礼仪通解君子惜之此先生教人所以贵乎致思也足下如有意斯事则圣经贤传与诸名家成书历代史志具在区区废忘久矣何足辱下问乎春秋二百四十二年内外之说注脚已具右方六经补注为人借去一时无他本可奉寄当俟後便图之然此书颇难看汸游湖间常出以示人鲜有好者金华黄公与夏先生尤不悦以其多引而不发也其论五经大旨皆已槩括入行状颇以平日耳闻缀而辑之庶几将来君子得以考观其尚有能成先生之志者乎自遭乱离此事姑置而又早衰久病虽尝窃有撰録未能脱藁其尚克广先生之学使有传乎虽然所谓学足以明圣人之心志在以六经明晦为己任者先生所望於当世君子学者未见其人也惟足下勉之又勉之则所以大肆其力於遗经者必有上达日新之功非俗学所敢知矣书辞已繁不复他及又未知何时可达左右临楮神驰不宣
与汪仲玉书
汸为病所纒久疎谒见下情不胜驰仰昨者伏闻亲至郡城镇遏苗獠日下远去诸县吏民皆受德惠万口懽贺感服无已又闻驻节古城北屯兵民无不仰望於二十五日扶病至德贤万户满拟一见顔色少慰久别之怀既承旌旄南还回首怅怏而已恃宪度有禀表侄程质字彦文久仰二天之庇妄欲托身潭府备竹头木屑之需倘蒙矜恤收録如获更生之赐也已凂彦仲兄与季温博士代覆万告留听幸甚幸甚草草布字不虔总希钧照不备
与朱枫林先生 允升学正书
三月二十七日程兄转示尊翰乃得动履之详甚慰甚慰向所附桃梅书已达而书册未至承非久归高隐必可彻尊览也春秋疑义难决有自来矣所谓事大体重人微言轻一过目未极底蕴便欲决其是非此黄先生所以寜终身不以示人也若小子则不然郑渔仲有云事无两造之辞则狱有偏听之惑如得老於是经之士相与指擿无论合否择其大有关系者得百十条设为问答以附书後则一得之愚可以自见而经旨明矣岂不快哉是以於刘公高论拳拳欲得闻之承批示二说其一谓春秋随事笔削决无凡例前辈言此亦多至丹阳洪氏之说出则此件公案不容再举矣其言曰春秋本无例学者因行事之迹以为例犹天本无度历家即周天之数以为度此论甚当至黄先生则谓鲁史有例圣贤无例非无例也以义为例隐而不彰则又精矣今汸所纂述却秪是属辞比事法其间异同详畧触类贯通自成义例与先儒所纂所释者殊不同然後知以例说经固不足以知圣人为一切之说以自欺而谩无统纪者亦不足以言春秋也是故但以属辞名书而序文具见微意明不可与释例纂例等书同论也其二谓宋华元出奔归国间无异事再书名氏为特笔此等处最好商畧但恐有理难伸耳春秋之有变文非得已也然犹是史文中改易一二字至於特笔则非史氏恒辞所及矣然非有大正於君臣父子之间亦不苟为异同也凡先儒曰变文曰特笔云者皆无根据直是以意取之与愚见不可同日语至若所谓间无异事有异事云者不过史家得便宜二传本为盟会发例若推之以释他事则如实来暨齐平执曹伯畀宋人一事而再见者苟间无异事者皆得蒙上文矣若宋公使华元来聘宋公使公孙夀来纳币晋侯侵曹晋侯伐卫各是一事者虽间无一事亦不得蒙上文也凡大夫出奔者未必悉得反国其出与归事本末亦多不同故出奔与反国各是一事史法不得相蒙是以圣人修经出奔与归国亦各有笔削或书其出不书其归或书其归不书其出是虽一人之事而书法亦不相因此宋华元自晋归于宋虽间无异事不得蒙上文亦不过史氏恒辞而已窃料言此者必援郑良霄事为证若愚见则大夫书入法与书归不同况良霄之罪郑人既讨而杀之春秋书郑人杀良霄以讨罪为重苟间无异事则自许入郑得并上文出奔为一事不必更端可也华元虽挟晋为重然其出其归皆为国事非怀恶以入之比乃以间无异事故书之与良霄同文鲁史虽固陋宜不至此亦无待於圣笔而後重书其名氏矣然良霄事与获麟後记陈宗竪事史法正相表里夏书陈宗竪出奔楚冬书宋宗竪自楚复入於陈陈人杀之者历三时间数事於史法自合更端书之既再书陈宗竪故下文但书陈人杀之并复入为一事而不复再举其名氏详於下则畧於上详於上则畧於下所谓史家便宜盖如此由此推之使华元归宋上有一二事则与特笔复何辨乎借令良霄与宗竪易地则书法皆同矣此既非笔削之旨则华元再举名氏何特笔之云苟为不然则凡先儒曰特笔特笔云者宜无不可通矣愚见如此未审先生检閲後以为如何其他云云不惜一一批示使得致思区区之望也近年以来昏愦殊甚已写出者辄不复记倘时得人掊撃亦一助也长历大衍历考经异同疎密之由已悉改入日月差缪类王周正月说却入左传补注中草藁谨封上求教江氏长历序得令人抄示幸甚德懋久不相见其文亦恐不存矣适舍弟归故里承动静得拜此良便临书草草不宣
答赵伯友书
四月朔日罗丞宅专人送至二月初四日所惠书捧诵惊喜远自初别以逮近岁十八年间死生契阔之情历历如奉面谈近日自江右道通後始属权伯文中则张孟循诸公问讯至是乃副所望其懽忻其感慨盖有不可言喻者翘企郁塞之怀涣然冰释矣承笔削行状作黄先生传足见高情此先生清介絶俗非尊兄无能继其逸轨者广其学以永其传盖有望焉一赞已得其要子云固不待异世也故特奉纳春秋师说一部属辞一部通五册尊兄既熟行状又观师说则於其六经复古之学艰苦之由已得大槩然後细勘属辞一过乃知区区抱此二十余年非得已不已强自附於传注家以徼名当世之谓也顾其书参互错综若未易观然其入处秪是属辞比事法无一义出於杜撰请以正经及三传置几案间遇担荷不过处试一检閲则得失判矣私窃自拟以为有取日虞渊浴光咸池之功未知高明以为如何耳非尊兄吾不妄发绳愆纠缪之益不可以遗他人承欲为通监纲目着一书甚善此间有乡先生汪公尝作纲目考异不在手未暇寄去然愚见却又有说烦校定春秋文字後却求教也欲与左右商订若此者何限汸既羸病不能去水陆千里行旅萧条兄亦岂能一来视之垂喻终当一会晤良感盛心矧令弟一别八年不得音耗此又访问之所宜先者俟昆仲相见卜居有定处行者居者两皆无虑天其或者可遂吾愿乎然以尊兄简淡易足所谓月粟一官石资於人者廉矣若更得令弟生理有恒则定居之说良易惜相去远无由与知耳罗氏人来者立告去奉此殊阔畧程彦文秋後复西行当图嗣问伏惟顺时自爱不宣
贺郑师山先生受诏命书
汸自闻先生被诏命即欲一见左右称贺病甚不能去此月八日舆曳至中途见东行者皆却走言苗军且至仓卒莫知其实辄亦引归一二日来讹言甫定而疾复作恐旬月间不能亟见故敢道其所欲言者先生幸加察焉汸闻乡里之论有谓可为先生贺者有谓当为吾郡贺者有谓当受命即行者有谓可无行者然此非惟不知朝廷之意亦不知先生之德也国家自世祖以来不惜高爵显位而起山林之贤诚令典也曩者如汴梁吴彦晖闽中杜原甫皆尝被斯命矣然则或谓可为先生贺者未为知朝廷也吾郡先达衆矣以布衣召入翰林诚未有如先生者当今四方多故求贤如渴岂无意哉然则或谓可为吾郡贺者亦小之也若愚则当为天下贺尔前辈谓士大夫惟出处一事不可谋於人盖以时义不齐而士之自处者异也自处者异则其为人谋也难乎其适中矣矧可以轻议哉然则或谓当受命即行者未为知先生也昔以处士徵而不至者盖有之矣若夫言论风旨汉然无闻徒使上之人谓贤者不为世用而弓旌为虚器岂君子之志哉然则或谓可无行者亦未为知先生也若愚则非惟不敢赞之以必行而亦不敢尼之以毋行直以谓先生当有以报朝廷尔夫天下之大患莫患於下言之而上不信也今也士大夫一言而丞相信之丞相一言而天子信之此先生所以有今日之命夫以公卿大夫图天下事而皆若此何治平之不易而寇乱之足忧也其可不为天下贺哉且士大夫言於丞相者必曰郑先生惟不出尔出则天下事可平也丞相言於天子亦然天下事先生与有责矣其可不思所以报之哉夫谓当为天下贺者衆人之情也谓当有以报朝廷者先生之志也公卿大夫不计天下利害者五十余年是以至於今日今其敝事虽多以先生之明而虑之如烛照而龟卜尔以先生之德而处之如辨苍白而数一二尔何难之有哉然则事固难於口陈而易以书道者窃谓先生当条列治安之策极言时弊通为一书如果行也则以献於天子不行则上之中书先生言之而朝廷行之而天下被其赐虽不仕犹仕矣朝廷固无负於士大夫矣士大夫固无负於君相矣各尽其职以行其治安之策则天下不足治矣虽然先生之仕不仕犹不计也而况於策之行不行哉昔苏明允以诏书召试不起犹且以君命不可虚辱於是有十万言之献今朝廷之所以待先生者至矣其可已乎然则所以报朝廷者莫善乎是明矣果若是将见先生之道措之天下而有功垂之百世而无穷然则虽为先生贺可也岂惟天下哉虽为吾郡贺可也岂惟先生哉汸之所以为贺者如此虽然非以为先生虑不出於此也盖欲探先生之志以解衆人之惑尔若夫可行而行可止而止先生固素定於胸中矣愚胡敢赞一词尚图走见以请耳书不尽言伏惟亮察
寄上苏伯修
即日未审尊候何如伏惟纳福汸向因高则诚如京尝附短状上问起居计当得达左右迩者伏闻暂持玉节出判漕台日与士民同增鼓舞逢掖之论率谓盐荚诚经费所赖第以阁下居之则为非宜汸窃以为不然夫古之君子所以任天下之重而繋一时之思者初无分於出处也岂有中外之间哉矧积弊因仍禁榷无艺海隅残孽尚烦干戈阁下硕德雅望舆论所归忧深思远形於辞色抚绥丁户於凋瘵之余俾之安土乐生益寜边郡则湟池赤子喘息无地请命有期矣夫岂居一官效一职於他日者可同日语哉汸与一二同志山居读书期稍竭驽骀以无负於门墙而意广力孱未之有进惟曩岁所闻诲语则不敢斯须忘耳虞宅得欧阳公为神道碑计已彻尊览但所据行状未经删改谨皆缮写上呈伏惟阁下必有不刋之论可慰老先生於九原也刘静修先生墓表曹学士志铭偏州晚学皆不得见方欲谋重拜门下以毕其所欲求教者秋暑尚隆未敢辄易参谒伏惟为国为民善自宠珍以副善类之望谨奉手状不宣
与梁按察书
三月初八日新安诸生赵汸谨斋肃顿首再拜奉书宪使相公先生阁下前月末胡县丞使人传台旨欲汸诣节下一见缘汸寝疾岁深每感风寒辄成重疾动止不出户闼药饵多於饮食肌肤日削手足痿软不能步趋闻命惭悚莫知所为伏惟阁下蜚英腾茂早已超乎辈流体中备和晚益弘於德业今者持节一道以激浊扬清为己任所至官吏震恐黎庶苏鲜而区区疾病沈沦猥以朴学余生特蒙存録乃弗勉强扶掖一望顔色以慰平生岂非其命耶反覆思惟无以报塞雅意谨献所録春秋师说一部又属辞一部四帙其间所列笔削义例稽经考传悉有据依虽於按治事宜无所增益如赐校正使克有传於後在尚世君子尊崇经训扶树教道或有补於万一岂惟晚学小生皓首穷年之一遇而已方命有罪非敢矫饰惟高明有以教之幸甚幸甚谨奉书上谢伏纸无任悚息伏惟台慈鉴察不宣
代王总制回王左丞
某顿首再拜某大左丞相国宗兄钧座即日孟冬渐寒恭惟藩屏清严民兵夷怿穹後协相钧侯动止多福某靖惟建武始割豫章为军盖江南有国所以护边琐也矧今鼎足洪都军督府外绥岭徼内控江湖自非敦龎伟异之资恢廓深沈之度终始一心险夷一节孰堪重寄克建殊勲乃者苗酋干命率其锄耰之衆扫境以犯金汤俄而我师西征一鼓而覆诸宫亭之渚视周公瑾赤壁奇功虞允文采石伟绩殆此盖我国公削平僭乱奄有湖湘信乎有天人之助矣然当戒严日久关梁既阻调发不通而凤山麻源千里间曾无鸣桴之警吠犬之惊是则吾宗兄夙着忠诚益坚保障之明效也功名日起曷可量哉区区无任钦仰某切闻古之以气义相结者犹曰异姓天伦况乎禀姓受氏同出一源所以统繋百世而使之别於他族者在人心固宜有先後也然则英豪之士遭遇知已相与缔交结言以坚翊亮之诚者岂可独後於他人哉如某者虽惭圭获迎侯门每思要结忠贤共酬恩遇是以於宗兄尤惓惓焉不图高谊先之锡以华缄董之专使首摅报效之诚以昭同志终约兄弟之好用笃懿亲载盟之辞凿如金石筐篚之实重於琼瑰某敢不指日铭心奉以周旋毋或失坠属张君归速未究谢言薄采苹蘩久稽问敬山域弊陋鲜敌腴施惟增悚息文学郑士恒于张君有童冠之旧辄俾因之以达鄙诚於节下所冀益壮丕图勉恢盛业使枤杜同姓之思不忘於今日则常棣孔怀之义岂愧於良朋异时太原氏衣冠之盛勲业之隆复振於江左则自苍姬而下实宠嘉之区区不胜至愿惟宗兄其鉴之家尊夏中省视来此感佩至意附楮引忱瞻奉未涯伏惟为君民自爱不宣
与师山郑子美先生
即日秋凉伏惟徵君师山先生动履安福某疎远仪刑倏经两岁屡谋谒教辄以事牵盖丧乱之余出处两艰亦其势然也重以学问荒芜自惭寡陋而交游过爱往往称誉过於是有滑稽君子恶其无实巧构飞语历诋辈流且使其言若皆自不肖出者虽荷诸公照知不为所惑然私心则谓当此时义倘得朋友由此见絶使得遂其返关却扫苟全远害之图则滑稽者之赐大矣以此益复深居简出虽以先生平居见知之深见爱之厚亦不觉其间阔之久也迩自远归欲一造馆下稍述鄙陋而宿疾未除方谋灼艾谨録谬藁数篇豫纳几下上求绳削而并及取疎之由如此俟炙疮愈即谋省谒伏惟高识雅量度越一时必有以教之尔未诲侍间伏冀为斯文自重
答蔡参政书
四月初六日新安诸生赵汸顿首再拜复书於大参相公先生阁下中书诸相公先生阁下伏蒙星源翼差官及婺源州官同雄峰翼使者兴安府委官休寜县吏齎公文币帛为参议官左右司官同禀都堂钧旨以汸为隐士下其书所在官司以礼敦遣者疾病阽危闻命悸恐间数日又以参议公与诸公所题手书来示捧领三读深以病废日久上虚大丞相求士之盛心次负参议公与诸公荐扬之厚意感激忧惧不知所裁谨以不能上道之由沥诚具书上谢万一伏惟少加察焉汸之生也禀气甚薄二十五六时风痰之症积成痼疾手足头目日渐长大而躯干与两臂独细弱如初步履极艰饮食甚少如耄耋老衰者其残废不堪人事之日久矣迩岁以来加以寒湿外感身兼数症药饵无功医者厌於调治友朋倦於馈给温热间作痞结怔忡弗能食饮顾视余景亦不甚惜此皆使者与诸官吏连日所亲见若是者其可当大丞相之求与参议公之知遇乎然汸所以得虚誉於时贤者盖亦有说早岁获见一二前辈於经学稍知用心既而以久病故仅守春秋一经其他经皆不能复更读史书仅考左氏传亦不能记诵其他自史记而下治乱成败之说皆力不能及盖以久病早衰不能勉强非自弃也此则必与汸有往还之旧者然後知之其尝邂逅一面者不能详也而况於仅闻其名者乎若是者其有取於武功经营之日乎其亦有禆诸明公之末议乎然则虚大丞相求贤之盛心负参议公与诸公之举者非小子之罪也自古创业之君其功臣谋夫未闻有一人出於经生文士者迨其中世误於经生文士则或有之何则以其素不讲当世之务也晋人所谓宜束之高阁以俟太平者夫岂不试而言哉若汸者足迹不远无四方之游无俊杰之交自度病不能进早岁则絶意场屋其於时务未尝用一日之工然则使汸不病且不敢以无实之名昧昧而前以冒弓旌之招而况於笃废俟尽夫复何言是亦可见其命之穷无其才而有斯疾者矣顾无辞以复於执事者辄敢以先师黄楚望先生行状一通春秋集传序文一篇上呈所以见其早得虚誉於当时者以此而以其久病废不能脱藁恐有遗恨於身後者亦在於此伏惟参赞之暇一赐览观使小子得藉诸明公余庇稍求医药进饮食一二年间不死幸而克成其书以示天下以传後世使天下後世知大丞相与诸明公待士厚病者得养废者得起老先生待朴学皆得遂其志成其业以垂无疆是则仁人君子之泽非但一时一士被其赐而已也干冒尊严不胜悚息不宣
寄上苏公伯修
即日仲春伏惟尊候动止多福汸自姑苏舟中拜别即转吴兴度腊改岁回钱塘会葛元哲昉闻旌节所次用释驰系汸窃闻古之君子居廊庙则功显在山林而言立是以或出或处初无容心而高风伟绩显白一时焜煌干祀尤可尚也矧礼失乐流文散史缺非弘才卓识夙有闻见不能辑而存之阁下素抱述作之志倘及今视听精明体履清暇网罗遗逸成一家言以幸後学忱非小补前辈欲着书多以闲居日少志弗克就九重侧席良辅乃躬瘁効劳则汗青未有期也汸穷山晚进仰恃一日之知辄敢僭效其愚如此惟家贫亲老不得供洒扫於溪堂备捡閲於书府旦夕瞻企无时可忘耳因高则诚入京谨奉手状起居干冒清崇不胜悚息伏惟幸察不备
答朱子范
往岁专诣门墙拜顾存之辱庶几获质所闻夫何中道而同行者以亲姻为嫌由是此心弗克独遂尚蒙枉骑出见寒林古木中依依数语而别则亦人情事理有当然者非敢介然於左右也春初闻从者重赴广陵深以未申祖饯为媿雪中获领手翰三复竦然所以惠我者厚矣某於义利取舍之间析之精矣顾念不敏之资察焉而不足於明勉焉而不足於力虽持情之耿耿终抱志以悠悠则未审吾兄何以匡其不逮也蒙喻金兄有共学之志顾何以得此矧寒宗於先世有连姻今本初兄弟又为至戚亦何敢偃然拒之大抵学问之事以志合身安为本空山凡事草创来者往往不获便安为叹客主为之两难其迂疎之学不达时宜终鲜及人实又不待言也以此不敢相与为苟且以误其迈往之志尊兄必察其愚不以方命为罪尔承闻此兄质美而志坚又有吾兄为之表帅可谓有余师矣他日倘获承接自当三谢不敏望执事为善达此意幸甚幸甚
答倪仲弘先生书
汸顿首拜覆仲弘先生翰制尊右近尝扣谒馆下获闻至论殊慰离索虽相距不远然别去不能不怅然也去岁蒙尊翰缄示教答疑义佩服之余再具求教而书竟未达兹复掇其一二録呈并平昔所欲请益而未能者以徼终惠倘辱不弃幸孰大焉尊翰太极不离乎阴阳而亦不杂乎阴阳则天命之性不离乎气质明矣按此语须子朱子而实出勉斋勉斋曰天命之性自其理言之不杂乎气质而为言尔向亦未得其说後见朱子有云某解太极图云某此句当子细看今於某解说尚未通如何论太极因此求之方悟朱子微意所在盖非有以离乎阴阳也一句是正说太极本体二句是发明周子立言之旨谓无极而太极五字乃是即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而言之耳非谓太极真不杂乎阴阳也故曰即太极不离乎阴阳而亦不杂乎阴阳而为言皆是深致意处张子曰形而後有气质之性善反之则天地之性存焉勉斋恐读者未达此旨误以禀受於天者为两性也故以朱子释太极图之意释之盖谓此理既赋於人则已堕於形气中非复本然之全体不可纯以天地之性言今曰天地之性乃是自其理而言之不杂乎气质而为言尔非谓天地之性真能不杂乎气质而可以舍彼而全此也尊翰又云若以理之不离乎气者言之则天命之性得於有生之初若以理之不杂乎气言之则天所赋於有生之初而我受之以为性者本无不善也此初字是指天命人性赋受之初言所谓不离乎气者也用前二句观之则是得於有生之初者果有两性也通後二句观之则是理之在人者有二而所谓复其初者乃是舍彼而全此也气质之性虽曰形而後有然使得之於天无是本然之性则亦何以为是气质之性哉故程子以本然之性为极本穷原之性又谓二之则不是意可见矣愚意如此未知是否尊翰云尊德性者存心之事静时工夫也道问学兼致知力行而言动时工夫也致广大而尽精微存心而致知也极高明而道中庸存心而力行也此一节尤不能无疑盖动静工夫皆是就心上说如所谓存养省察是也与致知名义事意不同可疑一也且以尊德性专为静时工夫则与存心而致知力行者自相抵牾可疑二也谓存心为尊德性之事则可谓尊德性为存心之事则不可可疑三也昔有以问为致知学为力行者朱子不以为然今欲并包力行为说可疑四也汸昔年读书最患多疑每一开卷则如蝟毛而起虽圣贤书亦然尝谓程朱二先生发明斯道庶无复余藴若於其原有一字不通则是道体之全犹有所昧故亟欲求教倘以不为渎则继此当有不一之请也惟是昨承诲论深叹夫践履之难则小子犹不能无憾於斯然不敢遽请其目者诚有所待而不敢轻也良以平昔仰慕高致非止为一二文义请益而已向以间阔之日多故不敢妄请今则相望甚迩聚会可常则其性习之偏必已深察之矣虽不敢数扣函丈而书问啓教当在所许也然常思之士之为学必於斯道之全体大用稍能窥其大纲而又必於其知之所至行之所逮浅深分数无毫发之不自知然後知行交勉日有程课而进修之序有所考师友之教有所施也不然则浩浩茫茫实无立足之地而欲以疑於近似者自诡贤於流俗者自安谓之知道且不可而况於君子成德之事乎盖尝反已而思之其麤心俗见渐知解剥乃由长年历事而然似非义理浸灌所得者向承尊诲谓若稍能变化而终未敢便认以为是也区区稍类谨厚亦以资禀之偶然而忧思之余其是非羞恶之心不能自泯此古人所谓匹夫之行者圣贤践履之教恐非谓此也夫践形由乎知性读圣贤之书而麤通其六艺乃知性中一事耳未可便以圣贤之学为止於是也汸之所自知与其所愿学者如此其所不知与知而未当徒言而不能践者寜无望於师友之训哉夫病者之求医必尽告以受病之原而後剂量浅深得尽其技是以虽知辞多之为渎而不能已也若夫有千金之药而不能信服则护疾灭身之罪其将何辞先生念其附托之意不在於他则必有以教我矣楮短心长言不尽意伏惟恕察不宣
近承附至良方已领稍凉便当依法合服也大学辑释敬已伏读一过区区妄有所疑即已随处标识其一二当讲者谨条具求教幸有以订其谬也
一凡例二字固是着述通用但施之圣经贤传之首似大郑重朱夫子着书义例甚精皆未尝自列於书首况乃编次小节无大关涉又皆先儒成法或只用自叙之语引起却逐一写去未审可否
一泛滥二字已尽编集成书之罪谓之龎杂则波及於立言者矣
一点掇训释以便初学亦是一说但朱子着书或详或畧必有深意存焉非是不为初学作计若必欲剔抉无遗使人一览意尽则入耳出口者得以肆其灭裂沈潜玩索者无所用其心思徒增浮躁之风罕有自得之妙所谓语意平常者似可省去也四书海涵地负初学所未解者多矣岂能一一点掇邪如两三句以上虽非特笔决不可无陈先生曰四字盖书名已更故也
一以挑剔精妙警策明快赞胡先生通旨甚当但此八字乃宋季作经义之法未可专以此等为好也自有四书集注後唯勉斋西山双峰暨胡先生多所发明皆是於四书中有真见者双峰融贯朱子之论时有失其真处胡先生必欲章章出一通旨是以过求处尤不少耳辑释於诸家议论皆有去取则所谓不敢録者似不必独於胡先生说破也伯武尝对子韶言之亦不可不知耳
一所引胡吴新说皆是本无可说而强生议论故於枝蔓上更出枝蔓如所谓格致二条贯彻乎诚正修齐治平之间非诚意以下不事乎格致如以敬止二字为文王明德新民之极致皆似是而非不通究诘且大学工夫所谓其叙不可乱而功不可阙者在朱子俱有成说无复余蕴若谓格物工夫则随所遇而用力焉可也今以格致二条为贯彻乎六者之间则是知致邈无其期而物有未格知有未至而意已可诚心已可正身已可修家国天下已可齐可治可平也又谓非诚意已下不事乎格致则夫诚意正心之术齐家治国平天下之具皆学者所当穷格之先务非可以临渴而掘井也所谓明德新民之极致者如下文所引淇澳烈文之诗是也文王新民之极致则上文周虽旧邦其命维新者是也敬止二字乃是就文王德性上说并新民言之非经旨通前後二家之说观之似於章句或问之旨元未看得贯通完全但欲寻行数墨剽窃立论耳信乎学以为已者之难得也汸本不敢僭直至此近蒙书示朱子及张吕二公问答三复悚然知三先生胸次如青天白日无复毫发留藏回护之态真是圣门诸贤哲气象盖所谓唯知义理之无穷不见物我之有间者岂复校其能不能多与寡而为之进退哉益知先生之盛心为有在矣是以肆其胸臆至於如此乱道处幸有以教庶不负其求教之初心也人行速又有猥事不谨详乞尊照
即日天气乍冷伏惟尊候清安汸向者伏读大学辑释尝尊严命以鄙见求教继辱手书多蒙印可且有随所见不惮忠告之属此在先生固为盛德余事而小子问学空疎误承推奬不能无愧尔屡欲具谢不敏而以冗猥未能也中庸所采前辈精义大畧无遗视大学殊胜然此书实未易言惧无以复於左右者故稍久不敢奉还近日偶观东阜翁礼记集义纲领有云儒家以大学为门户中庸为阃奥入其门庭造其阃奥由是而读戴记之四十七篇大本立矣宜无难者反覆数过殊未知其旨意所在若只以诵习其说便为入其门庭通贯其义便为入其阃奥则子思子所谓立大本者恐不谓是未审老先生所谓门庭阃奥当是何事乃复有待於诵读戴记而後大本可立邪庄生曰语道而非其叙则非道矣先民有取焉昔者朱夫子从李先生受中庸之书求喜怒哀乐未发之旨自以为未达而先生没有如穷人无归之叹其後如长沙与南轩论之三日夜不能合由是观之则朱子之所以审问而明辨之者岂特文义之间而已哉若只以文义求之则是书有章句有或问有门人之録有石氏所辑因其所已言而求其所未言思过半矣若必欲视为已事则程子所谓放之则弥六合卷之则退藏於密而终身用之有不能尽者恐非可以寻行数墨而求之纸上也朱子尝谓范淳夫一生只将圣贤言语忙中即抄一番便了所以见处全不精明淳夫高明博雅度越流辈久从二程夫子游一时名世之士莫不推服而後之大儒论其失乃如此则吾道之大诚有未易知者哉又尝谓不用圣贤许多工夫亦看圣贤底不出不用某许多工夫亦看某底不出其所谓圣贤工夫某工夫必有事实决非虚言然则苟不求其工夫所在以实用其力而遽欲苟附益於圣经贤传之间皆朱子之所不许也若曰着述事体与反己之学殊涂则亦未审其何所据依以为折衷羣言之本欤大抵近世君子多以辨析义理便是朱子之学纂述编缀便是有功斯文故於向上工夫鲜有发明日用之间无所容力其资质近厚者亦不过苟免显然悔尤而已圣贤中庸之教岂如是哉若汸之气薄质弱尤切忧惧而用志不勇未之有闻先生诚不以其言为妄尚幸有以教之也蒙诱掖谆切不敢自弃屡欲面啓而拘事未遑兹因便风谨勒此承动静俟得近闻却当进谒并请中庸下卷参玩前後续求所以教也不备
向因送客得邂逅一见少慰翘渴值仲本拉过其家不获践回途谒教之约继又以事奔走郡城是以中间虽尝两奉惠书而皆不得以时上答状也昨方抵馆舍则知从者亦尝过邑郛但未知继此可得侍晤否县公亦欲少欵若得径为此来尤幸汸屡读中庸辑释纂録前精义大畧不遗良不易矣思欲罄竭愚虑少副谦德之万一而涵泳所闻未之有得袁氏所録吴先生绪说多宗程子其异同之故亦非一再省览所能骤决也是以虽欲妄有指陈而自知其非未敢辄竟其说尝观朱子自序有曰沈潜反覆盖亦有年一旦恍然似有以得其要领者此盖语人以其先难之故後得之由使毋以易心求之也既曰恍然又曰似有则有非指要纲领四字所能发明者矣夫是谓之知德夫是谓之知道而知言则其效也其曰然後乃敢会衆说而折其中则可见前是盖有所未暇焉盖其於明善诚身真修实践如行者之赴家其至可期饥者之得食其饱可必至夫一旦豁然贯通之日而後衆说之异同得失折之於此无一不得其衷焉非揣摩比较从事於行墨者所可同年而语也区区自虑以为如汸等辈资质之凡近心思之麤浅苟不能於为已为人之际一刀两段发愤刋落然後实求反已亲切之训以致其絶利一源之功而徒尔朝繙暮闭口诵手抄则是终身无由知至毕世不能意诚而释迦达摩果贤於孔孟矣若夫先生志意之诚确工力之专勤而虚已择善无间物我其所存所就岂晚学所能与知但近日前辈着述殆夫借仆铺面张君锦绣者恐不足为先生道尔仰戴亲爱之厚常切愧叹深惧有负所期故敢倾倒其胸臆之私其是其非尚幸明有以教之是所愿也中庸辑释二帙周礼订义古义书各一帙同纳余俟後便恐从者解去书馆则侍诲有未可期者故特专人贡此汸此间去留迟速却俟得严命後为之图尔干冒清闲无任悚息
与袁诚夫先生论四书
日録疑义书即日仲冬伏惟楼山聘君先生尊候安福往岁仆人还蒙赐手书缄示孟子日録许以难疑请益可於文明处间达窃惟先生古道盛心嘉惠晚学如此而小子疎庸辱教有自敢不竭其胸臆思所以承诲论者乎谨以日録诸书参之向者所闻要语所得尊翰诸有愚虑悉呈先生其终教之戊子赐书云足下天资非不聪明学问非不博赡究竟非不精详但觉本领尚未分晓统宗会元之地欠着工夫此处未甚融贯则读经书未免有窒碍汸窃谓此一节深中浅陋之失但上三言亦予之大过尔又曰虽朱子不能不微有此失所以专守其说者又加甚焉汸於先正大儒所造智不足以及之不敢辄揆所闻立议以取侏儒观场之诮窃谓先生学於吾文正公而文正则於朱陆二氏之学互有发明者汸闻陆先生曰今士大夫不志於利惟朱元晦此言真如震雷惊霆当时名儒杰出各立门户甚衆至此皆粉碎矣後之君子顶门上若当不得此一鍼则於元晦地步未易抗衡也况所谓统之宗会之元者其可从下窥高以意识卜度乎若学者於经旨专守一说则事又不同盖义理无穷故不当以先入之言为主但得於彼者未见其无疑则舍於此者乌可以轻易也若夫向里一关无所开发而徒欲守先哲之见以为己见诵先哲之言以为己言则小子虽陋亦未忍自画於斯先生尚有以教之否戊子见教云论语志学一章前三句是穷神之事究竟至此则吾心之所存与天地为一後三句是知化之事了悟至此则吾身所行与天地为一汸窃谓若此则是圣人四十已前穷神至五十已後始为知化四十已前究竟至五十已後始了悟也易所谓德之盛者其後前迟速乃若是邪究竟了悟乃释氏所谓心学一边事儒者不道恐非所以论圣人又曰知天命与天地合德是致和是万物育耳顺与日月合明是致中是天地位汸窃谓以此意配此章之叙言之则当其与天地合德时未能与日月合明当其致和而万物育时未能致中而天地位也此章虽为圣人之学然其进有序不可如错综言之又蒙见教耳顺之说且口授微旨而未及请益後闻之録师说者有曰此谓天下之声耳无不闻而心洞知之尔彼释氏尚能通他心吾圣人岂有不能汸窃谓未易以言语辨也夫大虚之无外往古来今之无终始声色貌象之充塞满盈而无纪极皆子思子所谓虽圣人有所不能知者也而释氏则以为知之故赞其师者以为山斤海滴地尘空界尽无量劫无所不知而犹未尝即此以为具足今使圣人果有以知其所知则彼犹有贤於圣人者使圣人果无以知之则亦无待於知彼所知而後为圣也夫天以左旋而成岁功日以朝升而曜羣动圣人者顺性命之道以参天地而赞化育者也是故仰观俯察以知幽明之故原始反终以知死生之说而非有怖於中而後求有待於人而後徵也然则范围大化不必周知三世曲成万物无取兼照十方岂非以其所本之异乎彼且以尧舜为凡夫圣贤为非类盖亦自知其不可同於儒者矣今儒者则曰彼所能知吾圣人岂有不知则是见月之生明於西而拟天以右旋求日之照夜也岂其然哉此在晚进固不当妄论幸先生尚有以教之日録从心所欲不踰矩之训以从与不踰属天地心与矩属圣人在圣人分上固有此理但非此章之义如必用此说则是从心上元阙却天地两字也大学日録云明德新民各有至善其为至善各有分限明之新之者循其分限而不相侵越是为止於至善汸窃谓如曰明德新民各有分限是明至善可也今由其为至善各有分限是於至善上更有分限矣大学经传於明明德新民未尝各出至善二字微旨可见如曰明明德新民皆止其分限而无欠无余可也今曰循其分限而不相侵越则未审明明德不止至善何以为侵越新民界限新民不止至善何以为侵越明明德界限乎戊子赐书云未当止而止未满其分限非至善也当止而不止越其分限亦非至善也过於此则侵於彼如谏亲不从而止是侵入谏君分限谏君不从随之以号则又侵入谏亲分限汸窃谓以未满分限对越其分限语意才备可见侵越二字只说得一边过於此则侵於彼就谏亲上犹可至明何则君亲尊同谏诤事同尚不达天属义合之分而昧所施之宜虽谓之相侵越可也今明明德新民虽有内外本末之分然首尾相因只是一事盖明明德止於至善则家国天下一以贯之而新民在其中矣未有余於明明德而不足於新民者亦未有有余於新民而不足於明明德何以谓之过此则侵彼乎又云格致则欲其学而知之止於至善诚意则欲其勉而行之止於至善正心则欲其操而存之止於至善修身则欲其泛应之无不止於至善汸窃谓至善以事理当然之极得名日録以当乎理而妙於事释之精矣但谓格物致知诚意正心修身以下工夫各欲止於至善则恐非大学本旨大学以在止於至善上承明明德新民下即继以知止能得而以知所先後继之然後因古之欲明明德於天下者而遂推八事以先之叙却由物格以顺说相因後之效而无复止至善之云传文中亦以无所不用其极之效其下引诗以见新民用其极者则直蒙上文言之不复更云至善自第十六章传以後皆无一语及至善矣其详畧後先必有深旨盖尝论之必修身以上五者皆备乃为明明德必齐家以下三者皆备乃为新民故总以明明德於天下一语起之必明明德新民无不用其极方是止於至善故经传说至善处皆合明明德新民言之不复析为二也若八事则不然当其物格知至意未必诚也当其意诚心有未正身有未修而家国天下未能齐治平也安可以一事之功而袭至善之名乎苟一事未至且不得为明明德且不得为新民又何以谓之至善乎传所谓仁敬孝慈信乃是明德既明之後所止莫非至善其目虽五其为至善则一盖未有为人臣止於敬而为君不仁者未有为人子止於孝为父不慈者使得之於此而失之於彼则其所谓得者亦必非其至也况所止之善必有其名若仁敬孝慈信是也今谓格致以下各有以止於至善则其至善之目随事得名当有八义将何以为之名哉然则以物格知至为知至善之所在则可谓知之止於至善则不可谓意诚以下为得所止之叙则可谓各止於至善则不可故格物致知诚意正心修身之功各造其极只可谓之物格知至意诚心正身修而无至善之名齐家以下亦然何者八事反覆相因初无二绪而止至善为明明德新民之极致不可以物各有止之泛言者而汨言之也日録云有定者意诚能静者心正能安者身修能虑则齐家治国平天下在其中矣汸按近日前辈多有同此说者窃谓有定则意可得而诚矣定未底於诚也能静则心可得而正矣静非正之谓也能安能虑则身可得而修凡举而措之者无不宜矣安固不可以言修而曰齐曰治曰平者乃所虑之事而非能虑之云也日録云知所先後则进为有叙而不拂乎大学之方法矣汸按以方法训道字是欲与第一句道字相应然既曰知所先後则是已得其方法不可但谓之近不拂亦非近字之义日録云修身之功在省察其身之所行而整饬其过不及之差又曰欲人於此动辄省察其身之所行免致五者之辟戊子赐书云圣人虽曰安而行之亦须常加省察修身之功圣人亦虽有但易如贤人尔汸窃谓如上所论则五者之辟虽圣人亦几不免而後中也是犹有所存然後能不亡有所理然後能不乱也何以为大而化之何以为有迹无迹何以谓之由仁义行非行仁义向者僭易说此意与濓洛先生论圣人气象处不同正谓此尔己丑赐书云圣人有心而无为才说有心则是省察汸窃谓圣人有心是对天地无心说若曰圣人有心省察却是有为矣据愚见则贤者不忘省察为有间断顔子不能无违於三月之後是也圣人纯亦不已自无过不及安用省察若曰心不自圣亦只可言明德不可言修身可言顾諟不可言省察是故大学明明德传中无学者工夫修身传中无圣人气象故汸尝谓明明德新民止於至善是举圣人事为大学标准自格物至平天下乃是学者工夫举古之欲明明德於天下者而逆推其用力之叙则所以明古之圣人亦必由学而後至而学者之功必可至於圣人是则所谓大学之道孟子日録浩然之气章云正心即大学之正心言勿强正其心汸窃谓必加强字作勿强正其心而後语意可通则非大学之正心矣向承赐教谓必有事焉是急所先务勿正心正是勿期其效之意但不以预期训正尔既曰勿正是不预期其效之意则以预期训正左传有明文比之加一强字而後通者固不省力乎大抵此章之旨本不必以大学之叙言如欲合而言之则诚意正心之功之效未尝不备孟子此盖所谓不动心者心正之验也持其志者正心之功无暴其气者正心之助也下文言浩然之气则志又在其中矣盖养而无害已包言诚意正心之功塞乎天地之间即其效也日録曰所行皆直则吾之动作与天地同运而天地之气即吾气矣谓非心正身修之验可乎然其所以至此者岂有他哉义者人心之裁制而形於事道者天理之自然而具於心得是气以为之配则内外昭着充周不穷而心无不正身无不修矣所谓直养有二集义者养之始事也但事事合义曰自反常缩则意无不诚矣必有事为养之终事也循天理之自然而不以人为加之非正心而何始之害有二义袭而取不慊而馁是也不知义者不足与言此告子所以外之也终之害亦有二忘与助长是也若专以必有事焉为集义则烦复失叙而不可通矣昔二程先生皆以有事为敬其曰敬则内自直者必有事焉而勿正是也其曰以敬直内则不直者正与助长之谓也伊川所谓不集义却是无事者为不先集义而徒欲持敬者言之耳非谓必有事为非言敬也上蔡亦曰浩然之气须於得其正识取而初心之要实在勿助勿忘之间舍是他无以为正心之功矣孟子之论初未尝废却正心工夫但此章养气之论乃是举其所自得者以告人故不以大学之叙言之其实未尝不互有发明也以寡欲为诚意之事亦非大学之旨盖寡欲是恶恶如恶恶臭方是诚意只言寡欲则其自慊不自慊未可知也篇末云万古一理千圣一心世虽远而心之神明实相接迹虽异而心之天理实无不同汸谓有以见万古为一理则不必言相接相接者两物相连及之义也有以见千圣一心则不必言无不同无不同者两物相似之名也将欲一之适以二之盖亦语病之一端乎中庸修道之旨向者豫章临川皆得剧论今亦不复多为之说以渎尊听但谓此书篇首三言从上生下语意相涵可法如云所率者即天命之性所修者即率性之道两性字无异义则两道字岂容有二乎今必以此道为有汚坏之道必修而後复则与率性之道异矣又恶可以同条而共贯哉大抵此三言是欲推原性道教所以得名之实曰性曰道皆指其本体之自然故教字亦从君师立法为言如所谓诚明谓性之性明诚谓教之教皆是更转一义而已谓之得名之实可乎中庸传道之书也是以继之曰道也者不可须臾离实从天理自然处言之故下文有戒慎之教无克治之功此孟子性善之教所从出也使其指有所汚坏言之则当迁而之善可也安得连举三道字而断之以不可须臾离乎不可二字是儆戒之辞而日録以未尝须臾离释之则未尝离云者乃以自然之理言之也然则上文独不可谓因其未尝须臾离者而修之以为教乎夫道以自然之理言日録则以汚坏释之不可者儆戒之辞日録则以自然之理释之其非此书宗旨甚明始借圣贤之书以寓已意则无不可若曰修者整饬敝坏之辞不可谓之品节则此字之始廼段肉为脯之名夫条而段之十脡为束於品节之义为近初非以肉之敝坏而为之也窃观先生四书中庸日録特为精密多所发明惟首章之义为一书大纲而未易通解如此故中间虽有微文小节不能无惑者皆不及遍举惟德人君子以辨学明经为志不厌不倦之美诵法圣师庶几有以终教之乎汸齿日以长读书穷理未尝少忘於中山居陆沈殊罕寸益西望引领不胜驰情非寻常人事语也尝附问豫章知文明以秩满归计无从达今留钱塘因元哲还便谨具録平日所欲上请者附纳左右倘有尊翰批答则敝邑张尹乃杨随翁高明初亲戚其家常有人往还可以转致末由省谒伏冀调适寝兴为斯文自重不宣
春秋纂述大意【寄宋景濓王子充】
春秋师说三卷
黄先生所着六经补注翼经罪言等书篇目虽多其攻撃辨难使人致思只是一样文章大畧与公是先生意林权衡相似雅意欲得同志二三人共传其学其入门只是教人看许多疑节後却自思之虽告危太朴亦不过如此初受春秋只令熟读三传於三传内自有向上工夫比请益则立例使人思之如行状中二百四十二年内外之说一二年不能晓得其易置後则注脚元只在前说中盖二百四十二年之外者自伯禽至鲁国亡之春秋史官相承之法也二百四十二年之内者隐公元年至获麟之春秋圣人之法也凡一事皆具此二义以为单传密付尽於此矣然退而读本经终是例断不得许多书法异同始且旁及他经辛巳秋归朱文试回疑小子辈年少学浅故此老不轻授即慨然同往拟同受其易象之学比至相见颇喜朱文精敏然问答之际不易前规大意与行状中谢李学士之说同朱文先回汸独留得口授六十四卦卦辞大象谛而求之大抵於象学无入处久之所考左传杜注等义例颇见鲁史遗法欲以此复命请益而此行先至道园为虞公留住一岁来年专往九江则先生捐馆矣易学既难着手而春秋微言颇有可思者乃摭取诸书中说春秋处参以所闻辑为春秋师说三卷附行状後所以备述其事者盖黄先生是深究经旨失传之由以先儒多才高说得经学太易为戒以深思自得为凖故严立一家门在熟於先儒成说往往看得不然此是第一节首冀留览幸甚
春秋左氏传补注三卷
黄先生论春秋学以左丘明杜元凯为主所谓鲁史遗法既於左氏传注中得之而笔削微旨殊未能潜窥其罅隙後思礼记经解始悟春秋之学只是属辞比事法公谷所发书不书之义陈止斋因之以考左传正是暗合此法故其笔削义例独有根据所可惜者偏於公谷与杜元凯正是吾得一边乃以陈合杜举经证史以章旨附入左传集集解中属辞比事以考之今属辞书中八体由此得其六七後考日月之法传中事实钜细往往脗合为益甚多其他傅会处与凡例之谬为先儒所攻者并论之然前辈知左氏义例之背谬而不知其事实之可据知後传论世变之可取而不知其以书法解经在三传後独能发笔削之权此补注所以不容已也
春秋属辞十五卷
初尝会萃诸家说合经意者作集传岁久未能脱藁日月之说亦未定始悟属辞比事欠精欠密窃谓先王制礼後王定律事虽不同然其伦理分义治体法意莫不在乎尊卑上下内外之间缓急轻重大小之际况春秋兼该礼法事有常变道有经权而学者廼为一切之说以释之宜其不能通也於是离析部居精别其义类而更以属辞比事之法细推之则凡滞碍胶结处皆涣然冰释因之以考日月之法亦昭若发蒙如有神助矣盖属辞比事之法至是愈见其妙而经之八体始定既又思八体之名虽不可易汸出於一得之愚若非彚别胪分使人一见了然非惟覩者未易深察虽吾书亦未必无矛盾也廼分为八篇而类释之名曰春秋属辞尝谓圣人作经虽不可测以今观之二百四十二年简重如山亦必属辞比事而後可施笔削所以学春秋者若非属辞比事亦不能达笔削之权故其间纪纲义例皆是以此法求之於经的有证据然後取先儒之说以实之殊与臆断无绳墨者不同此属辞之所以名也第一篇与末篇即是黄先生之意考之经传并不见笔削之迹第二篇笔削之旨廼本二传陈氏择其所当存而补所未备第三篇至六篇间有先儒之说而後传之指居多或辨其所未然第七篇发机於二传何氏及西畴崔氏然黄先生日月例亦只守孟氏之说尝取林少頴谕日月二篇置六经补注中亦不甚取後传不全废褒贬所取三传义例今皆不能尽合譬如适国都者其道路行程轨辙一遵指授至於宗庙之美百官之富只合据今日所见言之乃为弗畔尔愚见如此悉俟是正
春秋集传十五卷
旧藁纂述之意备见旧序
新藁日月之法既明八体既备义例俱有定说之後重改旧说尚未尽脱藁然属辞已有全书而集传终不可无传者属辞是先考定史法以明圣人笔削之权集传是推原事情世变以达圣人经世之用二书各有所主互相发明而後经意乃备
右具如上此经唐宋说者虽多大抵有二途一曰褒贬一曰实録褒贬之法每相矛盾其说自不能通而实録只是史官之事与孟子说春秋处不合诸家各以其意立论言人人殊既失事情又昧书法故黄先生一切断以虚辞必经旨既明义例既定然後可择其存者存之若黄先生力主杜氏得圣人制作本原止斋根据三传从书法立义得学春秋之要皆卓然有功於经然啖赵以前说者已数百家近代复数百家汸往来江湖所见不过数十家然无踰三传三注及陈氏者最後见庄氏文雅堂书目内有未见者四十余家一时甚不能忘情疾病颠沛後心力凋残不复动念惟有以是正之幸甚
共学斋记
后王降德之道不明士君子能反诸身以为学者千百年来大畧三变以复於古而异端不与焉处污浊之世不忍自同於凡民而又患夫资之不足也於是乃有佩韦弦以矫偏运甓枕圆以警惰昼有所为夜必焚香质於神明念虑善恶之萌必察焉而各以其物识之以观其消长盖动心忍性不如是不足以有立於时则自知也亦明矣於是有君子者出主忠信以饬其躬以匹夫而立师道使在三之义赫然白於天下後有作者不敢忘焉其视专一善名一行则又远矣於是又有君子者出以其得於天而成诸己者本经训以淑斯人使礼先乐後之教下学上达之旨复明於世益自秦汉以来学术多失於是始归於大中可谓罔极之恩矣自其教行高明特达之士翕然归之然其间善学者乃复因其性之所近端居默识以极夫反已致曲之功而後传之无弊则君子之学夫岂易言也哉汸学於古人而未之能进窃惧夫气昏力薄不足以底於成乃题山居读书精舍之西室曰共学与同志者居而勉焉噫人固与庶物并生者也苟无以反之则情识利害之间将无以自别矧学不至於知至而意诚其气机之窃发者每起於芒忽而不自知而天理之存焉者寡矣彼愤悱坚制高迈卓絶以自拔於凡汚者亦何可少乎易曰智崇礼卑智崇效天礼卑法地圣贤之言无二致也羣居终日而义有不出於此者何足道哉乃书之以为共学斋记
华川书舍记【因宋君论文而详叙其本】
婺州义乌县有泽曰华川王君子充书舍在其上同门友宋君景濓历叙上世以来为文者之得失而卒归於圣人以为记辨博精诣殆不可加矣至正十一年冬汸与子充相见於钱塘子充又俾汸伸其说既不得终辞则以复曰圣人之文非一家之言也昔者成周盛时帝王制作大备其载诸方册以垂轨当世者谓之礼经若韩宣子适鲁所见其类矣诗采诸民间策书辞命职在史氏未尝使学者执笔习为之也吾夫子顺先王诗书六艺以设教而学文之训门人识之亦曰考观圣贤成法以尽其职分所当为者而已盖自一身以达天下弥纶益着而非外求由小学以底大成品节愈严而无二本成德达材之衆率由於斯而徒以文学称者非圣人之意也是故夫子删诗定书赞易修春秋以为万世明法而必曰述而不作曰吾从周则岂以言出诸口者谓之文哉战国争疆道术分裂则一家之言兴而异端起矣自兹以来吏治不足继以武功而为国者始思息民以黄老经义未明流为笺疏而反身者唯知洗心於释梵由是马班崔蔡之伦以文名家凌厉纵横浩不可遏而先王经世之术微矣贾谊董仲舒掇拾於残阙而莫之行诸葛孔明范希文鞠躬尽力而未足以有明也舂陵河南大儒继作然後二帝三王所相传授者始焕然於时关中张子因之崇执礼之教精思以致道修辞而断事以一乡而准天下考三代以示方来卓哉学者之楷模矣迨新安朱子继周程之绪大明经训以觉斯人而浙河以东若吕薛二郑氏取周公旧章离析错综如示诸掌学者始由斯得以窥见圣人制作之盛焉然当是时陆子静氏出於临川以其得於心者行乎家邦充然自足而诸君子之志荒矣薛郑会归於朱子而吕氏则无间焉陈君举薛之徒也乃自以书请益於陆氏此又论先哲於乡土者所宜慎思而明辨也况夫有志於斯文者乎子充早受业於同郡学士黄公黄公之见於文章者岳静渊澄不大声色固非欲以言语文字名世而子充明经洁行卓越不羣因乡先生精神念虑所存以端述作之本原极古人之能事必有徵矣则虽俯仰一室而所以系吾徒之望者何可量哉浙东多文献故家他郡莫及昔余尝欲往游而未能也异时考德会文之乐舍华川奚适乎
永贞庵记
道吴兴郡而西百里至安吉县之东北有昆山焉左蜒蜿以前横右蹲踞而外塞隆然其中如錡釡之覆者奉训大夫延福大监湖山张公之子世华子英葬其母陆氏夫人之墓也子英以至正九年己丑正月毕窀穸豫为屋数间於墓西规置守者以给祠事子孙岁时展省得以止而休焉取易坤用六之义名曰永贞之庵墓前地可十亩钜竹万竿即其南为亭四楹名曰云亭其东有泉靡凿靓深甘洁冬夏常流名曰长生之泉盖庵以明礼亭以着诚而泉以知本也葬者事亲之终不可不慎殷易首坤厥名归藏永贞以大终藏之道也水泉蝼蚁古人虑之而非以为利故曰庵以明礼墟墓之间生哀其发扬於上为昭明焄蒿凄怆者蔚然其如云沛然其将雨而未尝有所聚散往来也况於孝子慈孙之致爱致慤者乎故曰亭以着诚礼原於天诚立於已自吾身而反之吾亲有存有亡其气同也自吾身而达之吾子吾孙有今有後其心一也君子之事亲行乎自然而发於不容已起乎一念而放之无终穷者岂有他哉观乎流泉之不息而可见矣故曰泉以知本君之意盖将使其子孙进於庵而知礼之不可诬拜於亭而信诚之不可掩退酌斯泉而悟夫一本者之未尝异也则张氏孝思之泽寜有既乎浙河以西俗敝久矣而丧亲之变又君子所不忍言其能瘗於土者则美田庐以崇梵释治园圃以盛游观岁驾大舟引妇子举一觞以酹焉托体魄於千载之藏而求夫安且固者盖蔑如也若张君因安厝之严以致终身之慕即视瞻之敬以明礼义之原者其可少乎故为之记使其乡人子弟观之幸而有感焉则贤者之泽不特善其一家而已诗曰孝子不匮永锡尔类君其益广之哉
沧江书舍记
新安江合衢婺之水而东未至海二百里为桐庐县湍濑既尽潮汐欲平恬波慢流一碧千顷岸江之山完厚深固雄峙挺出又足以挟而有之故自昔遯世之士咸乐居焉邑故有閲礼坊宋儒方公慤即唐比部侍郎方公勋别业为居室注礼书之所後人因以旌之今徐君方舟作沧江书舍即此地也始方舟举进士不得志於有司乃退食郡吏之禄以为养然岁大比犹辍吏牍趋场屋至是乃尽弃举子业一意於为诗远师汉魏近宗盛唐视他作以为格卑不足法也其在新安每从文学儒者相羊山水间吟讽终日殆不知有簿书期会之劳间惟属家人益植花竹果木环舍前後令诸子肄业其中以迟吾归老予是时亦与君游盖尝奇君为人而窃叹其不遇自後一再会君钱塘谈诗论文亹亹不倦因扣其中曰吾非乐为吏每意有不合辄欲舍去适朝论复省台欲拯禁榷之敝为庶民请命而赵郡真定公实来吾幸以末学见庸书生穷达不足论得大人君子为知已不与寻常刀笔吏俱汩没无闻斯足矣矧後数年吾山中花木俱长茂诸儿读书有成服劳奉养各供其职吾当反衡茅理残编闭关却扫咏歌古人暇日泛扁舟烟浦间望三山於海门吊胥涛之忠愤覔双台於江浒挹严濑之清风岂为晚耶予闻其言而善之且喜其气之不衰而信其事之有成也遂为记之以俟云
唐尹生茔记
事有起乎千载之上而说犹未明非圣贤所传而终不可止者非葬地之法乎夫人之爱其身与子之爱其亲无间於死生人情所同也魂升矣魄降矣而终不敢谓升且降者为无知亦人心之所有也是故蝇蚋之嘬狐狸之食则上世之人而泚之水泉蝼蚁之害昔人无可奈何则周末之为志者尝忧之夫见於上世者历代帝王既已定为棺椁衣衾之制殡葬茔兆之仪使人人得以尽其情而无缺於所不见其於周末而无可奈何者则汉魏间多识之士始竭思虑以为其所得为而葬法兴焉然其归在於利生者而用之有信有不信其信求之有得有不得也是以家自为书人自为法而不可尽通又以其有时而信也故其传终不可止然则其说之用与不用特在祸福疑信之间而凡上世以来人情所忧恻而不能己者初未尝论奈何疑其说者遂以死者为散灭不灵而悖其送终之道乎夫信而有得者必其家之积德厚而宰物者畀善地以为之符不信而无得者反是理亦无足怪者而浙右之俗以其说之不信也凡有丧皆措诸水火则是死者恒不爱其身而生者不知爱其亲也呜呼可为悲夫此吾於吴兴唐公子华生茔之作而深有感焉者也始公官休寜见其故家子孙与祖宗坟墓相为久远至数百年窃叹美之而又恶夫訹於祸患至岁久不葬者其弃官而归也余尝即而访焉暇日相与泛舟游河山之阴西望沈村之原若厦屋千间重门列庑而穾奥之尊且严也若营万塞车环骑绕而中坚之完且固也予仰而叹曰美哉兹原殆所谓山川奇会处乎时犹未知为某氏物而公己心识之余既归之明年公乃以书来曰向云山川奇会处者客有以风水家言相之曰是谓吉土盖天目之原委也吾既以值得之异时将规以全吾归子盍为我记焉既又以书见招至三四不倦今季冬余至武林公以夫人蒋氏丧赴余往吊如礼时公方为夫人营宅兆於所得地区穴之左葬有期矣或曰三吴葬不择地其来已久昔公葬其先君已得佳兆今又豫为斯茔可谓爱亲以及其身者虽然贤者所尚俗必效焉吾恐葬书不可尽信吉地不可多得是死者虽幸脱於焚弃而终不免於暴露也则如之何余曰是不然夫所谓吉地者乃天道报施善人之一物尔非可以智力求也唐公自起家教授借秩亭长佐郡幕掾行宣政化皆存心忠厚无世俗短薄行其宰休寜悯田租不实革三十余年守令顾虑不行之敝政设施毅然不惧不惑有德於人甚厚夫人以鲜兄弟留养其亲近三十始嫁待衆媵有恩抚庶孽如已子语言不出户外而四时祭享必敬必亲皆古所谓善人者而其先又多阴德则天畀佳城以安体魄而利子孙固宜彼或无公一日之积而惟欲以力求之则虽终身无得或得之而谬不足信亦何怪哉夫葬必以礼者先王所以因人情而厚伦纪也葬地之法不经而诡秘未能家喻户解而终不可泯絶亦人情物理有固然者今或不葬不以礼士盖有所不为惟善不加勉而徒恃不经之说可以胜造化而昌後人则余亦有所不信也故为公记之而具述余所感者以谂其乡人君子公名棣字子华晚号遁斋去官二年以奉议大夫平江路知吴江州致仕今年才六十有五其地负壬揖丙董是役者夫人之弟祯字国祯云
起云轩记
汸尝泛舟严陵仰观乌龙马目崇高极天新安金华二水合流其下云气之兴浑浑灏灏千变万化日新不穷而莫可名状也切意其间必有卓越之士高居自致极一世之荣观以乐幽闲而忘外慕者焉欲舍舟求之而未能也至正癸巳之秋戴君庭芳自其郡归为汸言於严陵得友曰马君周翰以起云名轩轩居而欲子为之记也余时闻其轩名已犂然有当於心已辞不获故问君出处之详戴曰马君素无宦情尝起家教授而非世俗之仕也其家居雍雍于于与物无竞图书以为苑囿礼义以为舟舆其所存固未易知也盖尝得蜀郡虞公赵郡苏公碑其先茔世家之远可以槩见以吾子者二公之客也故求记其名轩之义子又奚辞汸非能为二公役者而戴君之言若是其可无一辞以复於马君哉嗟夫浊世之士乐富贵而患失之厌贫贱而不能去也则好恶忻戚交仇其中其起居若惊其閲寒暑如疟其观山川之流峙如在梦中则云物之舒卷亦野马尘埃而已矣而又何取於斯今马君之贤度越流俗如此已不愧於青门故家矣即轩居之名以求之其胸中必有得於观感之妙而非世人所能知者昔余所欲求而愿见者君殆其人耶易曰云上於天需君子以饮食宴乐其取象於云也尚矣唐之诗人有得於咏物适情者於言云尤善君其尚有取於斯耶抑尝燕坐静观物与性合有不能喻之於言者耶余不能为郢书燕说而雅善名邦山川之胜又乐闻君之为人也姑书此为记异时从戴君买舟率水之滨顺流东下求君於是轩中而请其说君如有以告我当续书之
素隐斋记
世尝言隐者士之不遇也余独以为不然苟志於隐矣遇不遇不足道也彼不遇而隐者岂其中之所乐哉孔子於乾之初九曰龙德而隐者也然夫子尝欲居九夷矣尝欲浮於海矣而皆不果佛肸召欲往公山弗扰召欲往遇阳货曰吾将仕矣有乾初九之义而不以何哉问津於长沮不对问於桀溺不对使子路反见荷蓧文人曰隐者也至则行矣其长往不来有如是者既而子路卒委身於孔悝而冉有子贡樊迟辈亦相与尽心於季孙之鲁其不隐不以遇也则彼三子者岂皆不遇而後隐哉古今时不同而士之出处亦有不可以槩论者世之乱也覊旅甿隷之流云蒸龙变莫不奋其一旦之死力以易终身之富贵章甫逢掖虽欲不退藏不可得也世之平也宗庙朝廷百官有司悉用文治瞋目语难之士欲进而自售得乎而世常言士必不遇而後隐则其所以为士者从可知矣孔子於大过曰君子以独立不惧遯世无闷彼不遇而隐者其能无闷也哉是故论士之隐者不必以遇不必以不遇顾其中所存何如耳星溪江君子文居深山之中以素隐名其斋其亦异乎不遇而後隐者乎子之结发读书不蕲乎声利隐自其素志中遭世乱起家从事军府而不贪天以为功不阙人以封已虽是非万变祸福相寻而超然其间与人同忧而不同其患其进也不易其常其退也不愆於素如是而隐寜有不遇之叹乎余尝论君色和而气温无城府於中不表襮其外视古幽人逸士无愧焉信乎能素其隐者故为道隐之时义以为名斋之记
黟令周侯政绩记
国家既平羣盗所复州邑大帅得承制具官时永嘉周侯君儒宰吾徽之黟县卓然以廉能着称汸盖耳熟焉而未知所以为政也今年六月以病求医於黟寓县北僧庐日与父老相接颇能言侯设施之详且曰侯有阴德於人请记其事余曰凡子云云皆侯之政尔何以为阴德且居是官则不苟於其事侯非有为而为者又何以文为父老曰不然郡邑不幸陷贼居人无更生之思矣赖朝廷厚恩复得列於编民当天兵远临刑威莫测饥馑荐至徵发繁兴陨身丧家者何可胜纪而黟人以侯故咸免於非辜其为阴德甚着记而传焉以示吾邑人子孙使无忘侯德不亦可乎余嘉其辞直且喜道侯善政乃比其事而书之曰至正十三年三月侯始至官即宣布朝廷恩德使民户晓凡纪纲禁令悉复旧规选吏募民守要害人民翕然还业无复疑虑矣数日有使者至劝民入粟实军储侯言盗贼兵火之余民甫安集不宜遽有科扰使者怒以语侵侯且谮之於其长侯即移文愿解职事明日使者果至祸叵测侯毅然上道曰得一言而死足矣既而主将察侯无罪第以不当辞职加诮让而已还县会府帖下録诸从事者家侯曰诏书已释罪録其家非德意吏言始官军至时给民印号以明归正邑民不至者数十家当籍侯曰此等或转徙他郡或避寇远山未还或方从军效用何遽论为盗亲治文书上之皆得免又有命徵郡邑大家城郡治侯力言小县痍伤後不堪重役往返数四卒得请郡将捕叛卒之匿民间者大索境中比屋惶惑侯出令民无得辄动日与将居处亲其鞫问不得妄有称引民恃以安守疆卒言宣之太平县一廵检从百余人突入境中不可止民骇之侯请主簿将民丁护归邑中毋令扰民比至问所以来乃太平被盗时县失其印以盗始从黟来欲执黟民牛李二人去问印所在侯谓廵检曰公从二人者求县印当即其家索之不必以其人去乃与廵检至李氏居坐门外遣卒入索印无有再命索之无有又命索之廵检辞固遣卒入印终不可得至牛氏居亦如之廵检媿屈一旦引去从人有泄其情者曰太平人有恶於富人某某与其吏谋遣卒袭执牛李归拷令妄称县印在某某家乃致死牛李狱中则被引者祸不可解而家破矣知计不行故去尔黟地壤沃一熟而饱三岁乱後畊稼失时沟渠壅底北门堨之渠经邑中曰槐沟积秽填芜尤甚侯按图考问差次其役疏浚有方咸复其旧县第七都为浮梁祁门走郡官道郡盗反复以来里无居人田皆芜秽不治侯按视其地叹曰今兹艰食而田复不畊则失业者无还期矣乃下令远近之民有能耕吾废田者比秋成十分其入耕者取其六田主收其四明日负耒耜至者数十人侯亲至田所勉励之无种者假之不十日境内荒田皆莳矣前此侯尝禁邑中廪糓毋得粜入他境人以为非至六七月米斗值十余千黟人有饿者始服其远见第七都所耕荒田大稔民赖以活者千余家榷茶使者治休寜吏卒出入旁午求茶商短长以怵吏民其来久矣守疆卒报有茶司吏止茶商境上责赇吏去而商与茶在侯使问商曰私茶以两计汝惮称量则毋入吾境俄有报廵茶卒十余辈先後至者商计穷引避谷中焚茶而去卒至县诟吏胥索食饮侯视其行槖曰此辈得毋侵掠吾民耶设有言者我必以法治之卒闻大惧求茶商不可得潜散去各以所掠还民家而遁自是私茶不复入境吏卒亦罕来矣县小吏沈甲与民李丙家争磨石私遣尉卒索之居十日丙男妇死李乙言妇有孕尉卒暴之致死事由沈甲侯曰与人争磨石不言官私使尉卒卒不禀尉而往皆有罪即收繋之谓乙曰汝言妇由卒死惟验乃辨设验不实则汝罪亦不轻也吾视汝特怨沈与卒欲以人命破其家尔乙不服侯问妇有他亲属乎乙言有母兄在即并收乙呼问其母兄女死果有寃当验耶皆曰女病笃非有侵暴事不忍从验也乃从之释乙而论吏卒如法其听讼谨审多类此黟地陿号大家不过三四官吏远来常恐失其意於是举一县事惟所欲为而细民告病矣郡邑甫定吏每持豪民陷贼事民得以财自解则所负挟无异平时侯知盗所从起无深恶於其民临政明辨而遣决刚毅大家者不敢尝以私服役公庭唯谨小大相安而邑无事矣公退杜门自奉甚约至不可堪有愠见者亦弗恤也凡皆黟人之言如此侯以发阴私不畏强御为怨家所倾然事本末吏牍具存虽巧诋莫能文致不过直以非罪之而已是故黟人尤惜之欲来者之不能忘而公论之遂不泯也是有假於余言焉汸闻迩岁廷议以盗贼滋蔓由守令非才有旨牧守得不次试用称职者满岁为真尝切叹曰起一世人才共成治安之业事无急於斯者圣天子忧民至深至切顾方伯连帅举措何如耳侯才识通练尤长治剧以诸生为府吏历茶盐漕所至举法除弊卓卓有声为书论浙盐积滞究其槖害甚详大要以三岁一住煎为说尝恤为吏者无所师法述临民出政之方五十条以授初仕者从军策画多中以功擢用其素所树立欲自表见於当世故为令期月具有成绩乃卒与冗官俱罢又遭摧抑如此诚远近所共叹也为之记不惟以慰邑人之思庶几在上者知艰难中为朝廷牧养小民有若侯之用心诚为难得而公卿大夫有意乎兴贤育材以报国家於无疆者亦将有感於斯焉
月潭八景记
由屯溪溯流西南入张公山二百里尽浙江之源水皆自高注下湍流峻急滩浅者可揭也当山水奇会处辄汇为蛟龙窟宅自浮游至龙深以潭名且十数而月潭最奇潭上两山相揖如牛饮於溪其鼻皆巨石夹溪对峙如门其南有山合诸小水来会离立参拱故潭形正圆其深不可测也每春夏溪流大涨束於石门涌而复坠则震荡回潏声振天地势摧山岳水之所入深若归壑虚汨之所出旋如车轮使人目眩心掉不可端视其水落波平则浅深一碧茔彻无瑕鸟飞鱼跃於溪光山色间皆悠然自适夹溪多白沙翠竹贩舟鱼艇往来其间如画图然而雪天尤为清絶此月潭之大都也朱君伯初父世居潭上心独有乐於是乃阁其南曰临清亭其北涯曰观澜造小舟置笔床茶竈其中曰钓雪其取於是潭者备矣其於游观之乐至吴潭之北曰平林竹树蒙密有隐君子居之平林东五里有古丛林曰星洲寺每与客舣舟其下意适则澹然忘归南七里有顔公山相传昔有隐者於此仙去君暇则杖屦独游游辄数日而还盖君之所好乐者如此而廓然无累於其中又如此是故其神不劳其形不衰优游无为若将终其身而不厌也於是好事者即潭之景物曰月潭曰石门曰临清阁曰观澜亭曰钓雪舟曰平林小隐曰星洲寺曰顔公山为诗凡八咏以贶君而属汸记之汸盖未之暇也至正十七年夏五月始来游於潭上而切有感焉时郡邑洊经兵火水村山郭名乡甲第高台别墅凡昔之以纷华盛丽相夸诩者莫不化为丘墟瓦砾荒田野草则人与物之变灭相寻者多矣惟君与是八景者俱无恙也然则君之不以此易彼也宜哉吾闻之智士无思虑之变则不乐察士无凌谇之辨则不乐钱财不积则贪者忧权势不亢则夸者悲皆囿於物者也岂惟囿哉舟已败矣而乘风破浪者方新车已覆矣而夙驾疾驱者未已乃若有物使之然然则世之人终不以彼而易此宜也盖於是重有感焉遂为之记使後之人知月潭八景之显於时实自君始
橘隐堂记
朱君广仲父筑室於溪流之上环舍前後皆种嘉橘题其堂曰橘隐日与乡之老人徜徉其中以奕棋饮酒赋诗自娱盖有慕夫古者商山四皓东园甪里之伦也客有谓君曰昔秦为无道海内思乱故此四人者避而去焉高祖龙兴羣雄景附高此四人者之行而求之数岁不得卒为吕后太子以卑辞厚币致之於是四人者皆老矣观其对高祖之辞甚陋且堕张子房计中而不悟者虽一时徼安刘之名其道不足称也今君日以种树为乐视世之荣枯得失废兴成败漠然不入於胸中又何羡乎四老人者而比儗之耶君喟然叹曰若是乎子之论人所谓终无已者夫秦失其鹿刘季与一二刀笔吏羣椎埋屠狗【樊哙】吹箫【周勃】贩缯【灌婴】之徒相与犄而逐之不可以儒说也彼诚知儒者迂阔於事情设有以儒见者辄嫚骂解其冠溺焉叔孙通挟礼乐之说惴惴焉在鲰生竖儒间缩项吐舌不敢出一语急取故羣盗大猾荐之其不为陈涉之孔鲋项羽之韩生者几何是宜此四人者远避而不为出也迨天下既一上乃欲以爱易太子在朝之臣举无能回上意者而张留侯陈户牗之术至是亦穷矣此四老人者一出而国本定汉祚遂安既乃飘然去之不知所终则非有所利而为之亦明矣而子犹有疑於其出处去就之间乎今吾幸不为世所知惟戒家人子孙异时有橘实大如四五石瓮盎者慎勿摘也吾得深根固蒂於是足矣客笑曰若是则子过此四人者远矣遂书之以为堂记
松云轩记
星源郡邑东北有川曰龙潭龙潭之上为鸿村山水奇会处汪君仲鲁既葬其母夫人於此又筑室墓傍以居室外构隙宇宇间函丈宾友之接燕闲之处皆在其中扁曰松云轩或者疑之则曰君蚤以进士举世皆谓公誉可立致中遭乱亡避地无所提卒数十立保伍塞亭隧左支右吾风飡雨宿不倦乡人赖之虽擢居州牧犹谓不足为君报今一旦退居山泽与林翁野叟折旋斗室间非人之情沿龙潭而下两山壁立如丹艧之呈一溪曲折其间宜小舟卧游循鸿村而上千崖献奇万谷汇碧泉石之怪谲林木之靓深可以娱心神悦耳目者多矣乃独寓意於松云是皆有未易解者客或晓之曰士之所以出处进退者非富贵功名游观闲逸之谓也然或志不足以自强才不足以自固而出处进退之间未能超然无累於中则变故之来能不摧折溃败鲜矣尚何富贵功名游观闲逸之可言哉今君当覆邦万方舟流靡届之时能与乡里宗族同其忧患而夷险一致人无间言松之独贯四时不改柯易叶庶或似之其用舍以时去就不胶则云之无心出处亦靡间焉人见其偃然一轩中日观夫二物者蓊蔚葱蒨淡荡冲融倏往忽来合散无迹而不知其心有独感神有冥契则虽无是轩与二物者可也又何必穷极穹显搜抉奇奥然後为得意哉夫辋川之景物胜絶一时而後凋之节可媿平泉之草木累于贻厥而无心之道罔闻是皆高人达士之通弊也又何疑於一轩之易足乎疑者不复能诘他日余过君鸿村庶得其说及与君相见是轩中俯仰终日竟不见所谓松云者而君淡然自得亦无异举进士时乃喟然太息以客为知言遂记其说於轩中而去
东山存稿卷三
