钦定四库全书

朱子语类卷八十五

礼二

仪礼

緫论

河间献王得古礼五十六篇想必有可观但当时君臣间有所不晓遂至无传故先儒谓圣经不亡於秦火而坏於汉儒其说亦好温公论景帝太子既亡当时若立献王为嗣则汉之礼乐制度必有可观又致堂谓武帝若使董仲舒为相汲黯为御史大夫则汉治必盛某常谓若如此差除那里得来【广】

先王之礼今存者无几汉初自有文字都无人收拾河间献王既得雅乐又有礼书五十六篇惜乎不见於後世是当时儒者专门名家自一经之外都不暇讲况在上又无兴礼乐之主故胡氏说道使河间献王为君董仲舒为相汲黯为御史则汉之礼乐必兴这三个差除岂不甚盛【贺孙】

今仪礼多是士礼天子诸候丧祭之礼皆不存其中不过有些小朝聘燕飨之礼自汉以来凡天子之礼皆是将士礼来增加为之河间献王所得礼五十六篇却有天子诸侯之礼故班固谓愈於推士礼以为天子诸侯之礼者班固作汉书时此礼犹在不知何代何年失了可惜可惜【广○贺孙録畧】

礼书如仪礼尚完备如他书【儒用】

仪礼不是古人预作一书如此初间只以义起渐渐相袭行得好只管巧至於情文极细密极周到处圣人见此意思好故録成书只看古人君臣之际如公前日所画图子君临臣丧坐抚当心腰絰而踊今日之事至於死生之际恝然不相关不啻如路人所谓君臣之恩义安在祖宗时於旧执政丧亦亲临渡江以来一向废此只秦桧之死高宗临之後来不复举如陈福公寿皇眷之如此隆至其死亦不亲临祖宗凡大臣死远地不及临者必遣郎官往吊寿皇凡百提掇得意思这般处却恁地不觉今日便一向废却【贺孙】

礼有经有变经者常也变者常之变也先儒以曲礼为变礼看来全以为变礼亦不可盖曲者委曲之义故以曲礼为变礼然毋不敬安定辞安民哉此三句岂可谓之变礼先儒以仪礼为经礼然仪礼中亦自有变变礼中又自有经不可一律看也礼记圣人说礼及学者问答处多是说礼之变上古礼书极多如河间献王收拾得五十六篇後来藏在秘府郑元辈尚及见之今注疏中有引援处後来遂失不传可惜可惜仪礼古亦多有今所余十七篇但多士礼耳【僴】

仪礼是经礼记是解仪礼如仪礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼礼记便有昏义以至燕射之类莫不皆然只是仪礼有士相见礼礼记却无士相见义後来刘原父补成一篇文蔚问补得如何曰他亦学礼记下言语只是解他仪礼【文蔚】

鲁共王坏孔子宅得古文仪礼五十六篇其中十七篇与高堂生所传十七篇同郑康成注此十七篇多举古文作某则是他当时亦见此壁中之书不知如何只解此十七篇而三十九篇不解竟无传焉【义刚】

仪礼疏说得不甚分明温公礼有踈漏处高氏送终礼胜得温公礼【义刚】

刘原父补亡记如士相见义公食大夫义尽好盖偏会学人文字如今人善为百家书者乂如学古乐府皆好意林是专学公羊亦似公羊其他所自为文章如杂着等却不甚佳【人杰】

永嘉张忠甫所校仪礼甚仔细然却於目録中冠礼玄端处便错了但此本较他本为最胜【贺孙】

陈振叔亦尽得其说仪礼云此乃是仪更须有礼书仪礼只载行礼之威仪所谓威仪三千是也礼书如云天子七庙诸候五大夫三士二之类是说大经处这是礼须自有个文字【贺孙】

士冠

问士冠礼筮于庙门其礼甚详而昏礼止云将加诸卜占曰吉既无筮而卜礼略何也曰恐卜筮通言之又问礼家之意莫是冠礼既详其筮则於昏礼不必更详且从省文之义如何曰亦恐如此然仪礼中亦自有不备处如父母戒女止有其辞而不言於某处之类【人杰】

问宿宾曰是戒肃宾也是隔宿戒之【焘】

古朝服用布祭则用丝诗丝衣绎宾尸也皮弁素积皮弁以白鹿皮为之素积白布为裙【泳】

问士冠礼有所谓始加再加三加如何曰所谓三加弥尊只是三次加初是缁布冠以麄布为之次皮弁次爵弁诸家皆作画爵看来亦只是皮弁模様皆以白皮为之缁布冠古来有之初是缁布冠齐则缁之次皮弁者只是朝服爵弁士之祭服周礼爵弁居五冕之下又问致美乎黻冕注言皆祭服也黻冕恐不全是祭服否曰祭服谓之黻冕朝服谓之韠如诗鞸琫有珌内则端鞸绅皆是问士冠礼一加再加言吉月令月至三加言以岁之正不知是同时否曰只是一时节行此文自如此说加缁布冠少顷又更加皮弁少顷又更加爵弁然後成礼如温公冠礼亦仿此初裹巾次帽次幞头又问黻冕黻蔽膝也以韦为之舜之画衣裳有黼黻絺绣不知又如何画於服上曰亦有不可晓黻在裳之前亦画黻於其上【?】

陈仲蔚问冠仪曰凡妇人见男子每先一拜男拜则又答拜再拜亦然若子冠则见母亦如之重成人也寻常则不如此但古人无受拜礼虽兄亦答拜君亦然但诸侯见君则两拜还一拜【义刚】

冠者见母与兄弟而母与兄弟皆先拜此一节亦差异昏礼亦然妇始见舅姑舅姑亦拜【义刚】

士冠礼始冠缁布冠冠而弊之弊是不用也【义刚】

士昏

仪礼昏礼下达用鴈注谓在下之人达二家之好而用鴈非也此只是公卿大夫下达庶人皆用鴈後得陆农师解亦如此说陆解多杜撰亦煞有好处但简略难看陈祥道礼书考得亦稳【淳○义刚録云择之云自通典後无人理会礼本朝但有陈祥道陆佃畧理会来曰陈祥道理会得也稳陆农师也有好处但杜撰处多如仪礼云云】

问昏礼用鴈壻执鴈或谓取其不再偶或谓取其顺隂阳往来之义曰士昏礼谓之摄盛盖以士而服大夫之服【爵弁】乘大夫之车【墨车】则当执大夫之贽前说恐傅会又曰重其礼而盛其服【赐】

或问礼经妇三月而後庙见与左氏不同曰左氏说礼处多与礼经不同恐是当时俗礼非必合於礼经又问既为妇便当庙见必三月之久何邪曰三月而後事定三月以前恐更有可去等事至三月不可去则为妇定矣故必待三月而后庙见或曰未庙见而死则以妾礼葬之曰归葬於妇氏之党【文蔚】

乡饮酒

乡饮酒云笙入乐南陔白华华黍想是笙入吹此诗而乐亦奏此诗乐便是衆乐皆奏之也

聘礼

问聘礼所言君行一臣行二之义曰君行步阔而迟臣行步狭而疾故君行一步而臣行两步盖不敢同君之行而践其迹也国语齐君晏子行子贡怪之问孔子君臣交际之礼一段说得甚分晓【僴】

公食大夫礼

公食大夫礼乃是专飨大夫为主人者时出劝宾宾辞而独飨【人杰】

觐礼

天子常服皮弁惟诸侯来朝见於庙中服冕服用郁鬯之酒灌神【人杰】

觐是正君臣之礼较严天子当依而立不下堂而见诸侯朝是讲宾主之仪天子当宁而立在路寝门之外相与揖逊而入【义刚】

丧服经传

今人齐衰用布太细又大功小功皆用苎布恐皆非礼大功须用市中所卖火麻布稍细者或熟麻布亦可小功须用?布之属古者布帛精粗皆有升数所以说布帛精麄不中度不鬻於市今更无此制听民之所为所以仓卒难得中度者只得买来自以意择制之尔【僴】

丧服葛布极粗非若今之细也【僴】

缌十五升抽其半者是一只用一经如今广中有一种踈布又如单经黄草布皆只一经也然小功十二升则其缕反多於缌矣又不知是如何【闳祖】

问温公仪首絰缀於冠而仪礼疏说别材而不相缀曰缀也得不缀也得无紧要【淳】

尧卿问絰带之制曰首絰大一搤只是拇指与第二指一围腰絰较小绞带又小於腰絰腰絰象大带两头长垂下绞带象革带一头有扣子以一头串於中而束之緫如今之髻巾括髪是束髪为髻安卿问郑氏仪礼注及疏以男子括髪与免及妇人髽皆云如着幓头然所谓幓头何也曰幓头只如今之掠头编子自项而前交於额上却绕髻也免或读如字谓去冠又问妇人首絰之制曰亦只是大麻索作一环耳【幓音】

【森○义刚】

或问服制曰仪礼事事都载在里面其间曲折难行处他都有个措置得恰好因举一项父卒继母嫁後为之服报传曰何以期也贵终也尝为母子贵终其恩此为继母服之义【贺孙】

沈存中说丧服中曾祖齐衰服曾祖以上皆谓之曾祖恐是如此如此则皆合有齐衰三月服看来高祖死岂有不为服之理须合行齐衰三月也伊川顷言祖父母丧须是不赴举後来不曾行法令虽无明文看来为士者为祖父母朞服内不当赴举【僴】

沈存中云高祖齐衰三月不特四世祖为然自四世以上凡建事皆当服衰麻三月高祖盖通称耳【闳祖】

问某人不肯丁所生母忧曰礼为所生父母齐衰杖期律文许申心丧若所生父再娶亦当从律某人是也又问若所生父与所继父俱再娶当持六丧乎曰固是又问先儒争濮议事曰此只是理会称亲当时盖有引戾园事欲称皇考者乂问称皇考是否曰不是然近世儒者亦有多言合称皇考者【人杰】

仪礼期丧条内注说国君有疾不能为祖父母曾祖父母服则世子斩又曰君丧皆斩说已分明天子无期丧凡有服则必斩三年【淳】

因言孙为人君为祖承重顷在朝检此条不见後归家检仪礼疏说得甚详正与今日之事一般乃知书多看不办旧来有明经科便有人去读这般书注疏都读过自王介甫新经出废明经学究科人更不读书卒有礼文之变更无人晓得为害不细如今秀才和那本经也有不看底朝廷更要将经义赋论策颁行印下教人在【僴】

无大功尊父母本是期加成三年祖父母世父母叔父母本是大功加成朞其曾祖父母小功及从祖伯父母叔父母小功者乃正服之不加者耳【闳祖】

母之姊妹服反重於母之兄弟缘於兄弟既嫁则降服而於姊妹之服则未尝降故为子者於舅服缌於姨母服小功也【贺孙】

舅於甥之妻有服甥之妻於夫之舅却无服也可疑恐是舅则从父身上推将来故广甥之妻则从夫身上推将来故狭【义刚】

礼妻之父曰舅谓我舅者吾谓之甥古礼甥字用处极多如壻谓之甥姑之子亦曰甥或问侄字本非兄弟之子所当称曰然伊川尝言之胡文定家子弟称犹子礼兄弟之子犹子也亦不成称呼尝见文定家将伊川语録凡家书说侄处皆作犹子私常怪之後见他本只作侄字乃知犹子字文定所改以伊川尝非之故也殊不知伊川虽非之然未有一字替得亦且只得从俗若改为犹子岂不骇俗据礼兄弟之子当称从子为是自曾祖而下三代称从子自高祖四世而上称族子【僴】

始封之君不臣其兄弟封君之子不臣其诸父不忘其旧也【公谨】

丧服五服皆用麻朋友麻是加麻於吊服之上麻谓絰也【闳祖】

问改葬缌郑玄以为终缌之月数而除服王肃以为葬毕便除如何曰如今不可考礼宜从厚当如郑氏问王肃以为既虞而除之若是改葬神已在庙久矣何得虞乎曰便是如此而今都不可考看来也须当反哭於庙问郑氏以为只是有三年服者改葬服缌三月非三年服者吊服加麻葬毕除之否曰然子思曰礼父母改葬缌而除则非父母不服缌也【贺孙】

既夕

问朝祖时有迁祖奠恐在祖庙之前祖无奠而亡者难独享否曰不须如此理会礼说有奠处便是合有奠无奠处便合无奠更何用疑其他可疑处却多如温公仪斩齐古制而功缌又却不古制是何说也古者五服皆用麻但有等差皆有冠絰但功缌之絰小耳今人吉服不古而凶服古亦无谓也今俗丧服之制下用横布作栏惟斩衰用不得【淳○义刚同】

少牢馈食

仪礼日用丁巳按注家说则当作丁巳盖十干中柔日也【雉】

仪礼馈食之词曰适尔皇祖伯某父伯伯仲叔季也某字也父美称助辞也【振】

朱子语类卷八十五