<子部,儒家类,朱子语类>

钦定四库全书

朱子语类卷六十九

易五

乾下

文言上不必大故求道理看来只是恊韵说将去潜龙勿用何谓也以下大槩各就他要说处便说不必言专说人事天道伊川说乾之用乾之时乾之义也难分别到了时似用用似义【渊】

问程易乾之用乾之时乾之义看来恐可移易说曰凡说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反复赞咏乾之德耳如潜龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反覆发明以示人耳【铢】

问伊川分乾之时乾之义如何曰也是觉得不亲切圣人只是敷衍其义又兼要押韵那里恁地分别【砺】

庸言庸行盛德之至到这里不消得恁地犹自闲邪存诚便是无射亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意【渊】

常言既谨常行既信但用闲邪怕他入来此正是无射亦保之意【僴】

问闲邪莫是为防闲抵拒那外物使不得侵近否曰固是凡言邪皆自外至者也然只视听言动无非礼便是闲【端蒙】

九二处得其中都不着费力庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化而已若九三则刚而不中过高而危故有乾乾之戒【人杰】

利见大人君德也两处说这个君德却是要发明大人即是九二孔子怕人道别是个大人故如此互相发使三百八十四爻皆恁地凑着岂不快活人只为中间多有凑不着底不可晓【渊】

利见大人君德也夫子怕人不把九二做大人别讨一个大人所以去这里说个君德也两处皆如此说龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以也做大人伊川却说得这个大人做两様【渊】

黄有开问乾之九二是圣人之德坤之六二是贤人之德如何曰只谓乾九二是见成底不待修为如庸言之信庸行之谨善世不伐德博而化此即圣人之德也坤六二直方大不习无不利须是敬以直内义以方外如此方能德不孤即是大矣此是自直与方以至於大修为之序如此是贤人之德也尝谓乾之一卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做来盖圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无浅深而位有高下故然昔者圣人作易以为占筮故设卦假乾以象圣人之德如勿用无咎利见大人有悔皆是占辞若人占遇初九则是潜龙之时此则当勿用如见龙在田之时则宜见大人所谓大人即圣人也

问九二说圣人之德已备何故九三又言进德修业知至至之曰圣人只逐爻取象此不是言修德节次是言居地位节次六爻皆是圣人之德只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名至濳龙也已是说圣人之德了只是濳而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣又正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已高了那时节无可做只得恐惧进德修业乾乾惕息恐惧此便是伊周地位【?录无此七字】九四位便乖这处进退不由我了或跃在渊伊川谓渊者龙之所安恐未然田是平所在纵有水浅渊是深处不可测跃已离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起足不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安稳自在此时进退不得皆不由我只听天矣以圣人言之便是舜历试文王三分天下有二汤武鸣条牧野时【?录云九三是伊周地位已自离了】到上九又亢了看来人处大运中无一时闲【?录云跳得时便做有德无位做不彻亦不失为潜龙】吉凶悔吝一息不曾停如大车轮一般一恁滚将去圣人只随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那里则将那道理处之【淳○?同】

进德修业这四个字煞包括道理德是就心上说业是就事上说忠信是自家心中诚实修辞立其诚是说处有真实底道理进德修业最好玩味【渊】

忠信所以进德忠信实也然从知上来吾心知得是非端的是如此心便实实便忠信吾心以为实然从此做去即是进德修辞处立诚又是进德事【铢】

问忠信进德莫只是实理否曰此说实理未得只是实心有实心则进德自无穷【学履】

忠信所以进德实便光明如诚意之润身【方子】

忠信进德便是意诚处至如恶恶臭如好好色然後有地可据而无私累牵扰之患其进德孰御【道夫】

德者得之於心如得这孝之德在自家心里行出来方见这便是行忠信是真实如此【渊】

忠信是根有此根便能发生枝叶业是外面有端绪者【震】忠信所以进德忠信说实理信如吾斯之未能信忠信进德就心上说居业就事上说【端蒙】

问修辞立其诚何故独说辞得非只举一事而言否曰然也是言处多言是那发出来处人多是将言语做没紧要容易说出来若一一要实这工夫自是大立其诚便是那後面知终终之可与存义也【僴】

问九二闲邪存诚与九三修辞立诚相似否曰他地位自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段着气力又问进德修业欲及时如何曰君子进德修业不但为一身亦欲有为於天下及时是及时而进【夔孙】

问居业当兼言行言之今独曰修辞何也曰此只是上文意人多因言语上便不忠信【不忠信首先是言语】因言忠信进德便只是大学诚意之说如恶恶臭如好好色有此根本德方可进修辞只是言顾行行顾言之意【必大】

或问修业德亦有进否曰进德只就心上言居业是就事上言忠信如恶恶臭如好好色直是事事物物皆见得如此纯是天理则德日进不成只如此了却修辞立诚就事上理会所以居业也进则日见其新居则常而不厌【贺孙】

问进德修业进德只一般说至修业却又言居业何也曰未要去理会居字修字且须理会如何是德如何是业曰德者本於内而言业者见於外而言曰内外字近之德者得之於心者也业乃事之就绪者也如古人所谓业已如此是也且如事亲之诚心真个是得之於吾心而後见於事亲之际方能有所就绪然却须是忠信方可进德盖忠信则无一事不诚实犹木之有根其生不已【佐】

忠信所以进德只是着实则德便自进居只是常常守得常常做去业只是这个业今日修辞立其诚明日又修辞立其诚【渊】

林安卿问修业居业之别曰二者只是一意居守也逐日修作是修常常如此是守【义刚】

亚夫问进德修业复云居业所以不同曰德则日进不已业如屋宇未修则当修之既修则居之【盖卿】

进德修业进是要日新又新德须是如此业却须着居修业便是要居他居如人之居屋只住在这里面便是居不成道修些个了便了修辞便是立诚如今人持择言语丁一确二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚如何立伊川说这个做两字明道只做一个说明道说这般底说得条直【渊】

伊川云忠信所以进德圣人之事敬以直内贤人之事一便恁地刚健一便恁地柔顺【贺孙】

或问乾是圣人之事坤是贤人之事曰此但指乾之君子忠信进德处与坤之敬以直内义以方外处问如此则贤者更不可做乾之事曰忠信进德这个如恶恶臭如好好色表里无一毫不实处及修辞立诚见得精粗本末直恁地做将去有那刚健底意思若敬以直内义以方外便是谨守【阙】

忠信所以进德修辞立其诚所以居业如何是乾德只是健底意思恁地做去【?录云硬立脚做去】敬以直内义以方外如何是坤德只是顺底意思恁地收敛【?录云恁地收敛做去○淳】

忠信所以进德是乾健工夫盖是刚健粹精兢兢业业日进而不自已如活龙然精彩气焰自有不可及者直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文按本底做将去所以为学者事也又云说易只是隂阳说乾坤只是健顺如此议论更无差错【人杰】

忠信进德修辞立诚与敬以直内义以方外分属乾坤盖取健顺二体修辞立诚自有刚健主立之体敬义便有静顺之体进修便是个笃实敬义便是个虚静故曰阳实隂虚【?】

问忠信所以进德修辞立诚这是知得此理後全无走作了故直拔恁地勇猛刚健做将去便是乾道资敬义夹持之功不敢有少放慢这是坤道曰意思也是恁地但乾便带了个知底意思带了个健底意思所谓进德又是他心中已得这个道理了到坤便有个顺底意思便只蒙乾之知更不说个知字只说敬义夹持做去底已後事道夫问敬以直内若无义以方外也不得然所谓义以方外者只是见得这个道理合当恁地便只斩截恁地做将去否曰见不分晓则圆後糊涂便不方了义以方外只那界限便分明四面皆恁平正【道夫】

履之问忠信进德修辞立诚以居业乾道也敬以直内义以方外坤道也乾道恐是有进修不已之意坤道是安静正固之意否曰大畧也是如此但须识得忠信所以进德是如何仲思曰恐只是发已自尽循物无违曰此是言应事接物者却又依旧是修辞立其诚了伯羽曰恐是存主诚实以为进德之地曰如何便能忠信仲思所说固只是见於接物蜚卿所说也未见下落处直卿曰恐作内外分说如中庸所谓大德敦化小德川流曰也不必说得恁地高这只是如恶恶臭如好好色则其独自慎○乾固是健然硬要他健也不得譬如不健底人只有许多精力如何强得○乾从知处说坤从守处说生知者是合下便见得透忠信便是他更无使之忠信者○大凡人学须是见到自住不得处方有功所以圣人说得恁地寛须是人自去里面寻之须是知得方能忠信诚之者人之道看诚之字全只似固执意思然下文必先说择善而後可固执也【伯羽】

问忠信进德修辞立诚乾道也敬以直内义以方外坤道也修辞恐是顔子非礼勿言之类敬义是确守贞一如仲弓问仁之类修省言辞等处是刚健进前一刀两断功夫故属乎阳而曰乾道敬义夹持是退步收歛确实静定工夫故曰坤道不知可作如此看否曰如此看得极是又问程子又云修省言辞乃是体当自家敬以直内义以方外之实事恐此所谓乾道坤道处亦不可作两事看曰固皆是修已上事但若分言则须如此分别大抵看道理要看得他分合各有着落方是仔细【铢】

问君子进德修业曰乾卦连致知格物诚意正心都说了坤卦只是说持守坤卦是个无头物事只有後面一节只是一个持守柔顺贞固而已事事都不能为首只是循规蹈矩依而行之乾父坤母意思可见乾如创业之君坤如守成之君乾如萧何坤如曹参所以坤元亨利牝马之贞都是说个顺底道理又云先迷後得先迷者无首也前面一项事他都迷不晓只知顺从而已後获者迷於先而获於後也乾则不言所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云乾无十坤无一乾至九而止奇数也坤数偶无奇数也用之云乾无十者有坤以承之坤无一者有乾以首之曰然【僴】

坤只说得持守一边事如乾九三言忠信所以进德修辞立其诚所以居业便连致知持守都说了坤从首至尾皆去却一个头如云後得主而有常或从王事无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不同处曰然【文蔚】

用之问忠信进德有刚健不已底意思所以属乾道敬义是持守底意思所以属之坤道曰乾道更多得上面半截坤只是後面半截忠信进德前面更有一段工夫也【子蒙】

伊川说内积忠信积字说得好某实其善之说虽密不似积字见得积在此而未见於事之意【学履】

内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在知字知终终之在着力守之【贺孙】

伊川解修辞立诚作择言笃志说得来寛不如明道说云修其言辞正为立己之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事【学履】

明道论修辞立其诚所以居业说得来洞洞流转若伊川以笃志解立其诚则缓了【高】

择言是修辞笃志是立诚大率进德修业只是一事进德是就心上说修业是就事上说【道夫】

问内积忠信是诚之於内择言笃志是诚之於外否曰内积忠信是实心择言笃志是实事又问知至至之是致知知终终之是力行固是如此然细思恐知至与知终属致知至之终之属力行二者自相兼带曰程子云知至至之主知知终终之主行然某却疑似亦不必如此说只将忠信所以进德修辞立其诚所以居业说自得盖无一念之不诚所以进其德也德谓之进则是见得许多又进许多无一言之不实所以居其业也业谓之居便是知之至此又有以居之也【道夫】

内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也择言便是修省言辞笃志便是立诚知至至之便是知得进前去又曰知至便是真实知得如恶恶臭如好好色至之便是真个求到如恶恶臭如好好色之地知终便是知得进到这处了如何保守得便终保守即便是终之如修辞立其诚便是知终终之可与几是未到那里先见得个事几便是见得到那里可与存义便似守得个物事在一个是进一个是居进如日知其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日恁地做【贺孙】

问本义云忠信主於心者无一念之不实既无不实则是成德恐非进德之事曰忠信所以进德忠信者无一毫之不实若有一毫之不实如捕风捉影更无下工夫处德何由进须是表里皆实无一毫之伪然後有以为进德之地德方日新矣又问修辞云无一言之不实此易晓居业如何实曰日日如此行从生至死常如此用工夫无顷刻不相似【池录云本义说见於事者】又曰知崇礼卑亦是此意知崇进德之事也礼卑居业之事也【池录云进谓日见其新居谓常而不厌○僴】

问文言六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深但九三一爻又似说学者事岂圣人亦有待於学邪所谓忠信进德修辞立诚在圣人分上如何曰圣人亦是如此进德亦是如此居业只是在学者则勉强而行之在圣人则自然安而行之知至知终亦然又问如庸言之信庸行之谨在圣人则自然如此为盛德之至闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是此意否曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德修辞居业是外面事微有迹在圣人分位皆做得自别【铢】

蜚卿举圣贤所说忠信处以求其同异曰公所举许多忠信只是一个但地头不同直卿问乾之忠信与他处所谓忠信正犹夫子之忠恕与子思所谓违道不远之忠恕相似曰不然此非有等级但地头各别耳正如伊川所谓无妄之谓诚不欺其次也不欺也是诚但是次於无妄耳先生复问昨所说如何曰先生昨举如好好色如恶恶臭说忠信所以进德曰只是如此何不以此思之适所举忠信只是对人言之者乾之忠信是专在已上言之者乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进德至可与存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之确乎其不可拔亦是这般刚决意思所以生知者分明是合下便见得透故其健自然如此更着力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免紧帖把捉有持底意不似乾卦见得来透彻道夫问易传云内积忠信所以进德也积字又也似用力如何曰正是用力不用力如何得乾卦虽如此亦是言学但乾是先知得透故勇猛严厉其进莫之能御履之问易之忠信莫只是实理曰此说实理未得只是实心有实心则进德自无穷已又曰实心便是学者之关中河内必先有此而後可以有为若无此则若存若亡而已乌能有得乎有诸已之谓信意正谓此又曰程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有愧耻之心此正交战之验程子此语正是言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾之贼我要上他牵下来我要前他拖教去後此最学者所宜察【道夫】

问君子进德修业忠信所以进德修辞立诚所以居业曰这忠信二字正是中庸之反诸身而诚孟子之反身而诚様诚字是知得真实了知得决然是如此更攧扑不碎了只欠下手去做忠信是知得到那真实极至处修辞立诚是做到真实极至处若不是真实知得进个甚麽前头黑淬淬地如何地进得去既知得若不真实去做那个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虚底道理而已这里极难说须是合中庸反诸身而诚与孟子反身而诚诸处看【旧又见先生说孟子有诸已之谓信亦是易中所谓忠信非主忠信之忠信也】若看不透且休待他时看而今正是这忠信所以进德一节看未得所以那修辞立诚一段也看未得又问所以只说修辞者只是工夫之一件否曰言是行之表凡人所行者无不发出来也是一件大事又曰忠信是始修辞立诚是终知至至之是忠信进德之事知终终之是居业之事问至之是已至其处否曰未在是知得那至处方有个向望处正要行进去知终终之是已至其处终之而不去又问忠信所以进德至居业也可以做圣人事否曰不可所以进德正是做工夫处圣人则不消说忠信了只说得至诚问如此则皆是学者事曰然这里大槩都是学者事问顷见某人言乾卦是圣人事坤卦是贤人事不知是否曰某不见得如此便是这物事劳攘好说他是圣人事又有说学者处如初九云潜龙勿用子曰云云也可以做圣人事九二曰云云也可以做圣人说及至九三便说得劳攘只做得学者事矣问内卦以德学言外卦以时位言此却定曰然【僴】

问忠信所以进德修辞立其诚所以居业疑忠信是指言行发於外者而言如为人谋而不忠与朋友交而不信皆是发见於外者如何却言进德修辞立诚与忠信果何异又指为居业何也曰忠信是心中朴实头见得道理如此故其德日进而不已犹孟子所谓有诸己者是也故指进德而言修辞立诚却是就言语上说又问立诚不就制行上说而特指修辞何也曰人不诚处多在言语上【柄】

君子进德至存义也忠信犹言实其善之谓非主忠信与朋友交而有信之忠信能实其为善之意自是住不得德不期进而自进犹饥之欲食自是不可已进德则所知所行自进而不已居业则只在此住了不去只看进字居字可见进者日新而不已居者一定而不易忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也此一段只是说终日乾乾而已【学履】

敬之问忠信至存义也上面忠信与修辞立诚未是工夫到下面方是工夫否曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业如何未是工夫只上面忠信与修辞立诚便是材料下面知至知终惟有实了方会如此大抵以忠信为本忠信只是实若无实如何会进如播种相似须是实有种子下在泥中方会日日见发生若把个空殻下在里面如何会发生即是空道理须是实见得若徒将耳听过将口说过济甚事忠信所以为实者且如孝须实是孝方始那孝之德一日进一日如弟须实是弟方始那弟之德一日进一日若不实却自无根了如何会进今日觉是恁地去明日便渐能熟明日方见有一二分後日便见有三四分意思自然觉得不同立其诚诚依旧便是上面忠信修辞是言语照管得到那里面亦须照管得到居业是常常如此不少间断德是得之於心业是见之於事进德是自觉得意思日强似一日日振作似一日不是外面事只是自见得意思不同业是德之事也德则欲日进业要终始不易居是存而不失之意可与几是见得前面个道理便能日进向前去存义是守这个义只是这个道理常常存在这里可是心肯意肯之义譬如昨日是无柰何勉强去为善今日是心肯意肯要去为善【贺孙】

问忠信进德一段曰忠信是心中所发真见得道理如此如恶恶臭好好色一般修辞立诚是就事上说欲无一言之不实也问修辞也是举一端而言否曰言者行之表故就言上说又云知至至之是属忠信进德上说盖真见得这道理遂求以至之知终终之是属修辞立诚上说盖事是已行到那地头了遂守之而不失又云忠信进德是见个修辞立诚底道理修辞立诚是行个忠信进德底道理【学履】

问忠信所以进德曰忠信某尝说是如好好色如恶恶臭是决定彻底恁地这便会进人之所以一脚进前一脚退後只是不曾真实做如何得进知至至之是见得恁地一向做去故可与几忠信进德与知至至之可与几也这几句都是去底字修辞立诚与知终终之可与存义都是住底字进德是日日新居业是日日如此又云进德是营度方架这屋相似居业是据见成底屋而居之忠信二字与别处说不同因举破釜甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方会厮杀忠信便是有这心如此方会进德【夔孙】

问忠信所以进德一段曰这忠信如反身而诚如恶恶臭如好好色恁地底地位是主学者而言在圣人则为至诚忠信不足以言之也忠信是真个见得这道理决然是如此既见得如此便有个进处不然则黑淬淬地进个甚麽此其所以进德修辞立诚便是真个做得如此去做所以曰居业然而忠信便是见得修辞立诚底许多道理修辞立诚便是居那忠信底许多道理盖是见得分明方有个进处若不曾见得则从何处进分明黑淬淬地进个甚麽然见得个道理是如此却不去做便是空见得如不曾见相似知至至之如忠信进德底意思盖是见得在那里如望见在那里相似便要到那里所以曰可与几也知终终之如修辞立诚底意思盖已是在这里做决要做到那里所以曰可与存义若只见得不去行时也如何存得许多道理惟是见得而又能行方可以存义也又问知至至之知终终之恐是大率立个期限如此曰这只是个始终【焘】

符问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也方说知至至之可与几也知终终之可与存义也知至是知得到至处至之谓意思也随他到那处这里便可与理会几微处知终是知得到终处终之谓意思也随他到那里这里便可与存义存谓存主今日也存主在这里明日也存主在这里【贺孙】

知至至之知谓进德者也知终终之此知谓居业者也进德者日日新又日新进进而不已也居业者日日守定在此也然必内有忠信方能修辞心不在时如何修得於乾言忠信者有健而无息之意於坤言敬者有顺而有常之意【祖道】

知至虽未做到那里然已知道业可居心心念念做将去修辞立其诚以终他终便是居了进德知至可与几是一类事这般处说得精便与那崇德广业知崇礼卑一般若是那始条理终条理底说得麄【渊】

知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安在那里从後行去这便是修德之事进德是要日新又新只管要进去便是要至之故说道可与几未做到那里先知得如此所以说可与几进字贴着那几字至字又贴着那进字终则只是要守业只是这业今日如此明日又如此所以下个居字【壮祖录云知终终之是居业意修辞立其诚今日也只做此事明日也只做此事更无住底意故曰可与存义也】终者只这里终居字贴着那存字终字又贴着那居字德是心上说义是那业上底道理【渊】

用之问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终之是终之而不去盖求必终於是而守之不去也先知为几如人欲往长安虽未到长安然已知长安之所在所谓可与几也若已到彼则不谓之几几也先知之谓也存者守而勿失既知得个道理如此则坚守之而勿失所谓可与存义也【僴】

林问知至与知终终字至字其义相近如何曰这处人都作两段滚将去所以难得分晓知至与至之知终与终之分作四截说知至是知得到处知终是终其到处至之是须着行去到那处终之是定要守到那处上两个知字却一般举遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要得守故如此【?】

知至至之知至则知字是轻至字是到那处至之则至字是实之字是虚如知得要到临安是知至须是行到那里方是至之大学知至知字重至字轻【贺孙】

知至是要知所至之地至之便是至那地头了知终是知得合如此终之便须下终底工夫几字是知之初方是见得事几便须是至之存义是守得定方存得这义【砺】

知至至之知其可至而行至之也知终终之知其可住而止之【祖道】

问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知至知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之主於知故可与几知终终之主於行故可与存义如何曰知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便力行进到极处此真实见於行事故天下义理都无走失故曰可与存义所谓知者不似今人畧知得而已其所知处此心真个一一到那上也【知至至之进德之事以知得端的如此此心自实从此实处去便是做进德处也○铢】

可与几可与存义是旁人说如可与立可与权之可与同【砺】

可与存义也存字似不甚贴义字然亦且作存字看所以伊川云守之在後【端蒙】

乾忠信进德修省言辞立诚是终身事知至以下是节次知终终之用力处也坤直方大是浩然不习无不利不疑其所行乃是不动心【方】

体无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随紧慢说有那难处有那易处九三处一卦之尽所以说得如此九二位正中便不恁地【渊】

问乾卦内卦以德学言外卦以时位言否曰此正说文言六段盖虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位此是子曰以下分说其後却错杂说了【僴】

上下无常非为邪进退无恒非离羣是不如此只要得及时又云如此说也好【渊】

君子进德修业欲及时者进德修业九三已备此则欲其及时以进耳【铢】

飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩他分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大德之君也今人却别做一说恐非圣人本意【道夫】

天下所患无君不患无臣有是君必有是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真龙虎必生风致云也【僴】

看来大人只是这大人无不同处伊川之病在那二五相见处卦画如何会有相见之理只是说人占得这爻利於见大人万物覩之覩便是见字且如学聚问辨说个君德前一处也说君德盖说道虽非君位而有君德下面说许多大人者言所以为大人者如此今却说二五相见却凑不着他这语脉且如先迷後得主利西南得朋东北丧朋只是说先时不好後来却好西南便合着东北便合不着岂是说卦爻只是说占底人常观解易底惟是东坡会做文字了都凑着他语脉如涣其羣元吉诸家皆云涣散了却成羣都不成语句唯东坡说道涣散他小小羣聚合成一大羣如那天下混一之际破散他小羣成一大羣如此方成文理【渊】

问乾皆圣人事坤皆贤人事否曰怕也恁地杀断说不得如乾初九似说圣人矣九二学聚问辨则又不然上九又说贤人在下位则又指五为贤矣看来圣人不恁地死杀说只逐义随事说道理而已【阙】

味道问圣人於文言只把做道理说曰有此气便有此理又问文言反覆说如何曰如言潜龙勿用阳在下也又潜龙勿用下也只是一意重叠说伊川作两意未稳也【植】

问乾元用九天下治也曰九是天德健中便自有顺用之则天下治如下文乃见天则则便是天德与上文见羣龙无首又别作一様看【砺】

乾元者始而亨一段始而亨是生出去利贞是收敛聚方见性情所以言元亨诚之通利贞诚之复【道夫】

问一阳动於下乃天地生物之心如何利贞处乃为乾之性情曰元亨者发见流行之处利贞乃其本体无所作用之实性情犹言情状於其收敛无所作用方见他情状真实【铢】

问利贞者性情也曰此只是对元亨说此性情只是意思体质盖元亨是动发用在外利贞是静而伏藏於内【?】

利贞者性情也是乾元之性情始而亨时是乾之发作处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到这利贞时方见得他底性情就这上看乾之性情便见得这是那利贞诚之复处【渊】

正淳问利贞者性情曰此是与元亨相对说性情如言本体【人杰录云性情犹情性是说本体】元亨是发用处利贞是收敛归本体处体却在下用却在上盖春便生夏便长茂条达秋便有个收敛撮聚意思直到冬方成问复见天地心曰天地之心别无可做大德曰生只是生物而已谓如一树春荣夏敷至秋乃实至冬乃成虽曰成实若未经冬便种不成直是受得气足便是将欲相离之时却将千实来种便成千树如硕果不食是也方其自小而大各有生意到冬时疑若树无生意矣不知却自收敛在下每实各具生理更见生生不穷之意这个道理直是自然全不是安排得只是圣人便窥见机缄发明出来伊川易传解四德便只就物上说元者万物之始亨者万物之长利也万物之遂贞也万物之成解得遂字最好通书曰元亨诚之通利贞诚之复通即发用复即本体也【?○人杰录少异】

不言所利是不得说似坤时利牝马之贞但说利贞而已【渊】

不言所利明道说云不有其功常久而不已者乾也此语说得好【渊】

问乾不言所利程易谓无所不利故不言利如何曰是也乾则无所不利坤只利牝马之贞则有利不利矣【铢】

大哉乾乎阳气方流行固已包了全体隂便在里了所以说刚健中正然不可道这里却夹杂些隂柔所以却说纯粹精【渊】

刚健中正纯粹精也观其文势只是言此四者又纯粹而精耳程易作六德解未安【铢】

问乾刚健中正或谓乾刚无柔不得言中正先生尝言天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之乾而无所不包以动静分之然後有隂阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道而言耶曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只乾便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为隂所以阳常兼隂隂不得兼阳阳大隂小隂必附阳皆是此意也【铢】

刚健中正为其嫌於不中正所以说个中正阳刚自是全体岂得不中正这个因近日赵善誉者着一件物事说道只乾坤二卦更偏了乾只是刚底一边坤只是柔底一边某说与他道圣人做一部易如何却将两个偏底物事放在劈头如何不讨个混沦底放在那里注中便是破他说【渊】

德者行之本君子以成德为行言德则行在其中矣【道夫】问行而未成如何曰只是事业未就又问乾六爻皆圣人事安得有未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成【文】

学聚问辩圣人说得寛这个便是下面所谓君德两处说君德皆如此【渊】

乾之九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕惕若则虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所谓对越在天等说皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处若谓乾之九三君德已着为危疑之地则只做得舜禹事使【人杰】

问先天而天弗违後天而奉天时圣人与天为一安有先後之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先後相应不差毫厘也因说人常云如鸡覆子啐啄同时不知是如此否时举云家间养鸡时举为儿童日候其雏之出见他母初未尝啄盖气数才足便自横迸裂开有时见其出之不利因用手畧助之则其子下来便不长进以此见得这里一毫人力有不能与先生笑而然之【时举】

又问天专言之则道也又曰天地者道也不知天地即道耶抑天地是形所以为天地乃道耶曰伊川此句某未敢道是天地只以形言先天而天弗违如礼虽先王未之有而可以义起之类虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也後天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月鬼神说便只是指形而下者言【铢○淳立问程子曰天专言之则道也天且弗违是也又曰天地者道也此语何谓曰程子此语某亦未敢以为然天且弗违此只是上天曰知性则知天此天便是专言之则道者否曰是】

问胡文定公云舜先天而天弗违志壹则动气也孔子後天而奉天时气壹则动志也如何先生曰先天而弗违者舜先作韶乐而凤凰来仪後天而奉天时者孔子因获麟而作春秋志壹动气气壹动志皆借孟子之言形容天地感格之意【谟】

乾卦有两个其惟圣人乎王肃本却以一个做愚人此必其自改得恁地乱道如中庸王肃作小人反中庸这却又改得是【贺孙】

坤

主利不是谓坤主利万物是占者主利【砥】

利牝马之贞言利於柔顺之正而不利於刚健之正利是个虚字西南得朋固是好了东北丧朋亦自不妨为有庆坤比乾都是折一半用底【渊】

利牝马之贞本无四德底意彖中方有之彖中说四德自不分晓前数说元亨处却说得分明後面几句无理会牝马地类行地无疆便是那柔顺利贞君子攸行本连下面缘他趂押韵後故说在此这般底难十分理会先迷失道却分晓只是说坤道【池本无先迷至此十二字】先迷後得东北西南大槩是阴主减【池本有爲字】阳一半就前後言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体安贞之吉他这分段只到这里若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此伊川说东北丧朋处但不知这处添得许多字否此是用王辅嗣说【阙】

又论坤卦利牝马之贞曰乾卦元亨利贞便都好到坤只一半好全好故云利永贞一半好故云利牝马之贞即是亦有不利者只西南得朋东北丧朋虽伊川亦解做不好殊不知西南得朋乃以类行岂是不好至於东北是坤卦到西南则好到东北实是丧朋亦非是凶只是自然不容不丧朋虽然丧朋却终有庆耳【西南得地与类行自是好东北不得地自然丧朋然其终亦如此等说恐难依旧说○?】

牝马之贞伊川只为泥那四德所以如此说不通【渊】问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也曰守得这柔顺亦坚确故有健象柔顺而不坚确则不足以配乾矣问柔顺利贞君子攸行如何曰柔顺利贞坤之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而後得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆盖阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳坤德常只得乾之半故常减於乾之半也【阙】

问君子有攸往何也曰此是虚句意在下句伊川只见彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利且贞恐非也盖言君子有所往先迷後得主利也问东北丧朋西南得朋曰隂不比阳隂只理会得一半不似阳兼得隂故无所不利隂半用故得於西南丧於东北先迷後得亦然自王辅嗣以下皆不知此多错解了【铢】

乾主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物乃是此卦占得时主有利【渊】

隂体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安贞吉【渊】

资乾以始便资坤以生不争得霎时间乾底亨时坤底亦亨生是生物【池本云坤之所生】即乾之所始者【渊】

徐焕云天之行健一息不停而坤不能顺动以应其行则造化生生之功或几乎息矣此语亦无病万物资乾以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤元徐说亦通【渊】

未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不应则不能生物既会生物便是动若不是他健後如何配乾只是健得来顺【渊】

东北非隂之位隂柔至此既丧其朋自立脚不得必须归本位故终有庆又曰牝是柔顺故先迷而丧朋然马健行却後得而有庆牝马不可分为二今姑分以见其义【砺】

东北丧朋乃终有庆既言终有庆则有庆不在今矣为他是个柔顺底物东北阳方非他所安之地如慢水中鱼去急水中不得自是丧朋丧朋於东北则必反於西南是终有庆也正如先迷後得为他柔顺故先迷柔顺而不失乎健故後得所以卦下言利牝马之贞丧朋先迷便是牝有庆後得便是马将牝马字分开却形容得这意思文蔚曰大抵柔顺中正底人做越过分底事不得只是循常守分时又却自做得他底事曰是如此【文蔚】

问坤言地势犹乾言天行天行健犹言地势顺然大象乾不言乾而言健坤不言顺而言坤说者虽多究竟如何曰此不必论只是当时下字时偶有不同必欲求说则穿凿却反晦了当理会底问地势犹言高下相因之势以其顺且厚否曰高下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得他顺若是薄底物高下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物天行甚健故君子法之以自强不息地势至顺故君子体之以厚德载物【铢】

地之势常有顺底道理且如这个平地前面便有坡陁处突然起底也自顺【渊】

隂爻称六与程传之说大不同这是就四象看便见得分晓隂阳一段只说通例此两物相无不得且如天晴几日後无雨便不得十二个月六月是隂六月是阳一日中阳是昼隂是夜【渊】

坤六爻虽有重轻大槩皆是持守收敛畏谨底意【砺】问履霜坚氷何以不着占象曰此自分晓占者目前未见有害却有未萌之祸所宜戒谨【砺】

问履霜坚氷至曰隂阳者造化之本所不能无但有淑慝之分盖阳淑而隂慝阳好而隂不好也犹有昼必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地赞化育於此必有道故观履霜坚氷至之象必有谨微之意所以扶阳而抑隂也【铢】

直方大是他隂爻居隂位无如此之纯粹爻辞云直方大者言占者直方大则不习无不利却不是说坤德直方大也且如元亨利贞象里面说底且随他说做一个事後面说底四事又尽随他说去如某之说爻无许多劳攘【渊】

问坤之道直方大六二纯正能得此以为德否曰不可说坤先有是道而後六二得之以为德坤是何物六二是何物毕竟只是一个坤只因这一爻中正便见得直方大如此【学履】

六二不当说正要说也说得行不若除了【渊】

问坤六二圣人取象何故说得恁地大都与坤德不相似曰如何见得不相似曰以隂阳反对观之直方大者皆非隂之属也曰坤六爻中只此一爻最重六五虽居尊位然却是以隂居阳六二以隂居隂而又居下卦所以如此问坤之顺恐似此处顺只是顺理不是柔顺之顺曰也是柔顺只是他都有力乾行健固是有力坤虽柔顺亦是决然恁地顺不是柔弱放倒了所以圣人亦说坤至柔而动也刚至静而德方【干】

问六四括囊注云六四重隂不中故其象占如此重隂不中何以见其有括囊之象曰隂而又隂其结塞不开即为括囊矣又问占者必当括囊则无咎何也曰当天地闭贤人隐之时若非括囊则有咎矣【干】

坤六四爻不止言大臣事凡得此爻在位者便当去未仕者便当隐伯丰因问比干事曰此又别是一义虽凶无咎【?】

问坤二五皆中爻二是就尽得地道上说且是就着见於文章事业上说否曰不可说尽得地道他便是坤道也二在下方是就工夫上说文言云不疑其所行是也五得尊位则是就他成就处说所以云美在其中而畅於四支发於事业美之至也【学履】

黄裳元吉不过是在上之人能以柔顺之道黄中色裳是下体之服能似这个则无不吉【渊】

黄裳元吉这是那居中处下之道乾之九五自是刚健底道理坤之六五自是柔顺底道理各随他隂阳自有一个道理其为九六不同所以在那五处亦不同这个五之柔顺从那六里来【渊】

问黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲武后之事今考本爻无此象这又是象外立教之意否曰不晓这意若伊川要立议论教人可向别处说不可硬配在易上说此爻何曾有这义都是硬入这意所以说得絮了因举云邵溥谓伊川因宣仁垂帘事有怨母后之意故此爻义特为他发固是他後生妄测度前辈然亦因此说而後发也【学履】

问坤上六隂极盛而与阳战爻中乃不言凶且乾之上九犹言有悔此却不言何耶曰战而至於俱伤其血元黄不言而凶可知矣【时举】

子耕问龙战于野曰乾无对只是一个物事至隂则有对待大抵隂常亏於阳【人杰】

问乾上九只言亢坤上六却言战何也曰乾无对待只有乾而已故不言坤坤则不可无乾隂体不足常亏欠若无乾便没上截大抵隂阳二物本别无隂只阳尽处便是隂【?】

问如乾初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象元吉是占辞甚分明至若坤初六履霜坚氷至六二直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成有终上六龙战于野其血元黄皆是举象而占意已见於象中此又别是一例如何曰象占例不一有占意只见於象中者亦自可见如乾初九坤六四此至分明易见者如直方大惟直方故能大所谓敬义立而德不孤六二有直方大之象占者有此德而得此爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利也故谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直方故能大故不习无不利象既如此占者亦不离此意矣六三隂居阳位本是隂带些阳故为含章之象又贞以守则为隂象矣或从王事者以居下卦之上不终含藏故有或时出从王事之象无成有终者不居其成而能有终也在人臣用之则为不居其成而能有终之象在占者用之则为始进无成而能有终也此亦占意己见於象中者六四重隂不中故有括囊之象无咎无誉亦是象中己见占意因问程易云六四近君而不得於君为上下间隔之时与重隂不中二说如何曰只是重隂不中故当谨密如此【铢】

用六永贞以大终也阳为大隂为小如大过小过之类皆是以隂阳而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变为阳矣所谓以大终也言始小而终大也【文蔚】

坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能发生承载非刚安能如此【僴】

问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道至柔而动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑相似曰静无形方有体方谓生物有常言其德方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可见方言其德则是其着也【铢】

隂阳皆自微至着不是隂便积着阳便合下具足此处亦不说这个意履霜坚氷只是说从微时便须着慎来所以说盖言慎也由辩之不早辩李光祖云不早辩他且到得郎当了却方辩剗地激成事来此说最好【渊】

敬以直内最是紧切工夫【贺孙】

敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫【升卿】敬以直内义以方外直是直上直下胷中无纎毫委曲方是割截方整之意【方疑是齐○德明】

敬以直内义以方外只是此二句格物致知是义以方外【夔孙】

敬以直内便能义以方外非是别有个义敬譬如镜义便是能照底【德明】

敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以义要去方外即非矣【铢】

问义形而外方曰义是心头断事底心断於内而外便方正万物各得其宜【?】

先之问敬以直内义以方外曰说只恁地说须自去下工夫方见得是如此敬以直内是无纎毫私意胷中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须是自将去做工夫圣门学者问一句圣人答他一句便领畧将去实是要行得如今说得尽多只是不曾就身己做看某之讲学所以异於科举之文正是要切已行之若只恁地说个依旧不济事若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八个字一生用之不穷【贺孙】

问君子敬以直内义以方外伊川谓主一之谓敬无适之谓一而不涵义之意则须於应事接物间无往而不主一则义亦在其中矣如此则当明敬中有义义自敬中出之意方好曰亦不必如此说主一之谓敬只是心专一不以他念乱之每遇事与至诚专一做去即是主一之义但既有敬之名则须还他敬字既有义之名则须还他义字二者相济则无失此乃理也若必欲骈合谓义自敬中出则圣人何不只言敬字便了既又言义字则须与寻义字意始得【大雅】

景绍问敬义曰敬是立已之本义是处事截然方正各得其宜道夫曰敬以直内义以方外莫是合内外之道否曰久之则内外自然合又问敬以直内後便能义以方外还是更用就上做工夫曰虽是如此也须是先去敬以直内然後能义以方外景绍曰敬与诚如何曰敬是戒谨恐惧之义诚是实然之理如实於为善实於不为恶便是诚只如敬亦有诚与不诚有人外若谨畏内实纵弛这便是不诚於敬只不诚便不是这个物【道夫】

问前所说敬义诚三者今思之敬以直内义以方外是个交相养之理至於诚则合一矣曰诚只是实有此理如实於为敬实於为义皆是诚不诚则是无此所以中庸谓不诚无物因问旧尝闻有人问不诚无物先生答曰秉彞不存谓之无人可也中和不存谓之无礼乐可也还是先生所言否曰不记有无此语只如此说也却无病【道夫】

敬以直内义以方外敬义立而德不孤此在坤六二之爻论六二之德圣人本意谓人占得此爻若直方大则不习而无不利夫子遂从而解之以敬解直以义解方又须敬义皆立然後德不孤将不孤来解大字然有敬而无义不得有义而无敬亦不得只一件便不可行便是孤【必大录云敬而无义则做出事来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也】须是敬义立方不孤施之事君则忠於君事亲则悦於亲交朋友则信於朋友皆不待习而旡一之不利也又问方是如何曰方是处此事皆合宜截然区处得如一物四方在面前截然不可得而移易之意若是圆时便转动得【?】

坤六二末乃言不疑所行不疑方可入乾知处【方】

朱子语类卷六十九