钦定四库全书

朱子语类卷五十六

孟子六

离娄上

离娄之明章

上无道揆则下无法守倘上无道揆则下虽有奉法守一官者亦将不能用而去之矣朝不信道工不信度信如凭信之信此理只要人信得及自然依那个行不敢逾越惟其不信所以妄作如胥吏分明知得条法只是他冒法以为奸便是不信度也因叹曰看得道理熟见世间事才是苟且底鲜有不害事虽至小之事以苟且行之必亦有害而况大事乎只是信不及所以苟且凡云且如此作且如此过去皆其弊也凡见人说某人做得事好做得事无病这便是循理若见人说某人做得有害其中必有病如今人所以苟且者只为见理不明故苟且之心多若是见得道理熟自然有所分别而不肯为恶矣【卓○僴録畧】

上无礼下无学此学谓国之俊秀者前面工是百官守法度者此学字是责学者之事惟上无教下无学所以不好之人并起而居高位执进退黜陟之权尽做出不好事来则国之丧亡无日矣所以谓之贼民蠧国害民非贼而何然其要只在於仁者宜在高位所谓一正君而国定也【僴】

问责难之恭陈善闭邪之敬何以别曰大概也一般只恭意思较濶大敬意思较细密如以尧舜三代望其君不敢谓其不能便是责难於君便是恭陈善闭邪是就事上说盖不徒责之以难凡事有善则陈之邪则闭之使其君不?於恶便是敬责难之恭是尊君之词先立个大志以先王之道为可必信可必行陈善闭邪是子细着工夫去照管务引其君於当道陈善闭邪便是做那责难底工夫不特事君为然为学之道亦如此大立志向而细密着工夫如立志以古圣贤远大自期便是责难然圣贤为法於天下我犹未免为乡人其何以到须是择其善者而从之其非者而去之如日用间凡一事须有个是有个非去其非便为是克去己私便复礼如此虽未便到圣贤地位已是入圣贤路了【淳】

责难於君谓之恭以尧舜责之而不敢以中才常主望之非尊之而何陈善闭邪谓之敬此是尊君中细密工夫问人臣固当望君以尧舜若度其君不足以为善而不之谏或谓君为中才可以致小康而不足以致大治或导之以功利而不辅之以仁义此皆是贼其君否曰然人臣之道但当以极等之事望其君责他十分事临了只做得二三分若只责他二三分少间做不得一分矣若论才质之优劣志趣之高下固有不同然吾之所以导之者则不可问其才志之高下优劣但当以尧舜之道望他如饭必用吃衣必用着脾胃壮者吃得来多弱者吃得来少然不可不吃那饭也人君资质纵说卑近不足与有为然不修身得否不讲学得否不明德得否此皆是必用做底到得随他资质做得出来自有高下大小然不可不如此做也孔子曰敬事而信节用而爱人使民以时这般言语是铁定底条法更改易不得如此做则成不如此做则败岂可谓吾君不能而遂不以此望之也【僴】

问责难於君谓之恭陈善闭邪谓之敬曰恭是就人君分上理会把他做个大底人看致恭之谓也敬只是就自家身上做如陈善闭邪是在已当如此做【焘】

宾师不以趋走承顺为恭而以责难陈善为敬人君不以崇高富贵为重而以贵德尊士为贤则上下交而德业成矣【焘】

规矩方圆之至章

问规矩方圆之至也曰规矩是方圆之极圣人是人伦之极盖规矩便尽得方圆圣人便尽得人伦故物之方圆者有未尽处以规矩为之便见於人伦有未尽处以圣人观之便见惟圣人都尽无一毫之不尽故为人伦之至【焘】

问欲为君至尧舜而已矣昨因看近思録如看二典便当求尧所以治民舜所以事君某谓尧所以治民修己而已舜所以事君诚身以获乎上而已曰便是不如此看此只是大概说读书之法而已如何恁地硬要椿定一句去包括他得若论尧所以治民舜所以事君是事事做得尽且如看尧典自钦明文思安安以至终篇都是治民底事自钦明文思至格于上下是一段自克明俊德至於变时雍又是一段自乃命羲和至庶绩咸熙又是一段後面又说禅舜事无非是治民之事舜典自濬哲文明以至终篇无非事君之事然亦是治民之事不成说只是事君了便了只是大概言观书之法如此或曰若论尧所以治民舜所以事君二典亦不足以尽之曰也大槩可见【僴】

或问道二仁与不仁而已矣不仁何以亦曰道曰此譬如说有小路有大路何疑之有【去伪】

道二仁与不仁而已矣犹言好底道理不好底道理也若论正当道理只有一个更无第二个所谓夫道一而已矣者也因言胡季随主其家学【云云已下见胡仁仲类○僴】

三代之得天下章

废兴存亡惟天命不敢不从若汤武是也【吕焘】

爱人不亲章

圣人说话是?上去更无退後来孟子说爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸已其身正而天下归之这都是?向上去更无退下来如今人爱人不亲更不反求诸已教你不亲也休治人不治更不反求诸已教你不治也休礼人不答更不反求诸已教你不答也休我也不解恁地得你也不仁不义无礼无智我也不仁不义无礼无智大家做个鹘突没理会底人范忠宣所说以恕己之心恕人且如自家不孝也教天下人不消得事其亲自家不忠也教天下人不消事其君自家不弟也教天下人不消事其兄自家不信也教天下人不消信其友恁地得不得还有这道理否又曰张子韶说中庸所求乎子以事父未能也到事父下点做一句看他说以圣人之所难克这正是圣人因责人而点检自家有未尽处如何恁地说了而今人多说章句之学为陋某看见人多因章句看不成句却坏了道理又曰明道言忠恕二字要除一个更除不得须是忠方可以行其恕若自家不穿窬便教你不穿窬方唤做恕若自家穿窬却教别人不穿窬这便不是恕若自家穿窬也教大家穿窬这也不是恕虽然圣人之责人也轻如所谓以人治人改而止教他且存得这道理也得小人革面教他且革面也得又不成只恁地也须有渐又曰尧舜其犹病诸圣人终是不足【贺孙】

为政不难章

吴伯英问不得罪於巨室曰只是服得他心【佐】

天下有道章

小德役大德小贤役大贤是以贤德论小役大弱役强全不赌是非只以力论【振】

郑问小役大弱役强亦曰天何也曰到那时不得不然亦是理当如此【淳】

仁不可为衆为犹言难为弟难为兄之为言兄贤难做他弟弟贤难做他兄仁者无敌难做衆去抵当他【端蒙】

仁不可为衆也毛公注亦云盛德不可为衆也鸢飞戾天注亦曰言其上下察也此语必别有个同出处如金声玉振儿寛云天子建中和之极兼总条贯金声而玉振之亦必是古语【?】

不能自强则听天所命修德行仁则天命在我今之为国者论为治则曰不消做十分底事只随风俗做便得不必须欲如尧舜三代只恁地做天下也治为非者则曰做人也不须做到孔孟十分事且做得一二分也得尽是这様苟且见识所谓听天所命者也【僴】

自暴者章

问自暴自弃之别曰孟子说得己分明看来自暴者便是刚恶之所为自弃者便是柔恶之所为也【时举】

自暴是非毁道理底自弃是自放弃底【赐】

言非礼义以礼义为非而拒之以不信自暴自贼害也吾身不能居仁由义自谓不能而絶之以不为自弃自弃絶也【闳祖】

先生问梁自暴自弃如何梁未答先生曰言非礼义非如非先王之道之非谓所言必非诋礼义之说为非道是失之暴戾我虽言而彼必不肯听是不足与有言也自弃者谓其意气卑弱志趣凡陋甘心自絶以为不能我虽言其仁义之美而彼以为我必不能居仁由义是不足有为也故自暴者强自弃者弱伊川云自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为梁云平日大为科举累曰便是科举不能为累【卓】

问向所说自暴作自粗暴与今集注暴害也不同曰也只是害底是如暴其民甚言非礼义谓之自暴要去非议这礼义如今人要骂道学一般只说道这许多做好事之人自做许多模様不知这道理是人人合有底他自恁地非议是他自害了这道理【贺孙】

仁人之安宅义人之正路自人身言之则有动静自理言之则是仁义【祖道】

居下位章

诚是天道在人只说得思诚【泳】

敬之问诚者天之道也思诚者人之道也思诚莫须是明善否曰明善自是明善思诚自是思诚明善是格物致知思诚是毋自欺谨独明善固所以思诚而思诚上面又自有工夫在诚者都是实理了思诚者恐有不实处便思去实它诚者天之道天无不实寒便是寒暑便是暑更不待使它恁地圣人仁便真个是仁义便真个是义更无不实处在常人说仁时恐犹有不仁处说义时恐犹有不义处便着思有以实之始得【时举】

问至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也此是以实理见之於用故便有感通底道理曰不是以实理去见之於用只是既有其实便自能感动得人也因言孟子於义利间辨得毫厘不差见一事来便劈做两片便分个是与不是这便是集义处义是一柄刀相似才见事到面前便与他割制了【时举】

伯夷辟纣章

才卿问伯夷是中立而不倚柳下惠是和而不流否曰柳下惠和而不流之事易见伯夷中立不倚之事何以验之陈曰扣马之谏饿而死此是不倚曰此谓之偏倚亦何可以见其不倚【文蔚録云如此却是倚做一边去文蔚曰他虽如此又却不念旧恶曰亦不相似】刘用之曰伯夷居北海之滨若将终身焉及闻西伯善养老遂来归之此可见其不倚否曰此下更有一转方是不倚盖初闻文王而归之及武王伐纣而去之遂不食周粟此可以见其不倚也【僴○文蔚録意同】

求也为季氏宰章

至之问如李悝尽地力之类不过欲教民而已孟子何以谓任土地者亦次於刑曰只为他是欲富国不是欲为民但强占土地开垦将去欲为己物耳皆为君聚歛之徒也【时举】

辟草莱任土地者次之如李悝尽地力商鞅开阡陌他欲致富强而已无教化仁爱之本所以为可罪也【僴】

恭者不侮人章

圣人但顾我理之是非不问利害之当否衆人则反是且如恭俭圣人但知恭俭之不可不为尔衆人则以为我不侮人则人亦不侮我我不夺人则人亦不夺我便是计较利害之私要之圣人与衆人做处便是五峯所谓天理人欲同行而异情者也【道夫】

淳于髠曰章

事有缓急理有大小这样处皆须以权称之或问执中无权之权与嫂溺援之以手之权微不同否曰执中无权之权稍轻嫂溺援之以手之权较重亦有深浅也【僴】

人不足与适章

大人格君心之非此谓精神意气自有感格处然亦须有个开导底道理不但默默而已伊川解遇主于巷所谓至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意正此意也或曰设遇暗君将如何而格之曰孔子不能格鲁哀孟子不能格齐宣诸葛孔明之於後主国事皆出於一己将出师先自排布宫中府中许多人後主虽能听从然以资质之庸难以变化孔明虽亲写许多文字与之亦终不能格之凡此皆是虽有格君之理而终不可以致格君之效者也【谟○可学録云问有不好君如何格曰其精神动作之间亦须有以格之要之有此理在我而在人者不可必】

人不足与适至格君心之非三句当作一句读某尝说此处与言不必信行不必果惟义所在皆须急忙连下句读若偶然脱去下句岂不害事【方子】

人之患章

孟子一句者如人之患在好为人师之类当时议论须多今其所记者乃其要语耳

孟子谓乐正子曰章

德修谓乐正子从子敖之齐未必徒哺啜曰无此事岂可遽然加以此罪【文蔚】

仁之实章

或问事亲从兄一段曰紧要在五个实字上如仁是亲亲而仁民仁民而爱物义是长长贵贵尊贤然在家时未便到仁民爱物未事君时未到贵贵未从师友时未到尊贤且须先从事亲从兄上做将去这个便是仁义之实仁民爱物贵贵尊贤是仁义之英华若理会得这个便知得其他那分明见得而守定不移便是智之实行得恰好便是礼之实由中而出无所勉强便是乐之实大凡一段中必有紧要处这一段便是这个字紧要【胡泳】

仁之实事亲是也义之实从兄是也此数句某煞曾入思虑来尝与伯恭说实字有对名而言者谓名实之实有对理而言者谓事实之实有对华而言者谓华实之实今这实字不是名实事实之实正是华实之实仁之实本只是事亲推广之爱人利物无非是仁义之实本只是从兄推广之忠君弟长无非是义事亲从兄便是仁义之实推广出去者乃是仁义底华采【文蔚】

问仁义之实曰须是理会得个实字方晓得此章意思这实字便是对华字且如爱亲仁民爱物无非仁也但是爱亲乃是切近而真实者乃是仁最先发去处於仁民爱物乃远而大了义之实亦然【夔孙】

事亲是孝从兄是弟尧舜之道孝弟而已今人将孝弟低看了孝弟之至通于神明光于四海直是如此窦问仁之实事亲是也窃谓实者是事亲得其驩心当此时直是和悦此是实否曰不然此乃乐之实乐斯二者之事但事亲从兄是仁义之根实处最初发得来分晓向亦曾理会此实字却对得一个华字亲亲仁也仁民爱物亦仁也事亲是实仁民爱物乃华也【德明】

问事亲从兄有何分别曰事亲有爱底意思事兄有严底意思又曰有敬底意思问从兄如何为义之实曰言从兄则有可否问所以同处如何曰不当论同问伊川以为须自一理中别出此意如何曰只是一个道理发出来偏於爱底些子便是仁偏於严底些子便是义又曰某怕人便说理一【节】

问事之当为者皆义也如何专以从兄言之曰从兄乃事之当为而最先者又问事亲岂非事之当为而不归之义何也曰己与亲乃是一体岂可论当为不当为【柄】

问义之实从兄是也曰义是那良知良能底发端处虽小儿子莫不爱父母到长大方理会得从兄所谓及其长也无不知敬其兄此义发端处【植】

问孟子言义之实从兄是也中庸却言义者宜也尊贤为大甚不同如何曰义谓得宜尊贤之等道理宜如此曰父子兄弟皆是恩合今以从兄为义何也曰以兄弟比父子已是争得些问五典之常义主於君臣今曰从兄又曰尊贤岂以随事立言不同其实则一否曰然【德明】

问孟子言羞恶之心义之端也又曰义之实从兄是也不知羞恶与从兄之意如何相似曰不要如此看且理会一处上义理教通透了方可别看如今理会一处未得却又牵一处来滚同说少间愈无理会处圣贤说话各有旨归且与他就逐句逐字上理会去【木之】

问性中虽具四端五常其实只是一理故孟子独以仁义二者为主而以礼为节文斯二者智为知斯二者柄谓仁义二者之中又当以仁为主盖仁者爱之理爱之得其当则义也曰义却是当爱不当爱【柄】

问仁之实事亲是也一段似无四者只有两个以礼为节文斯二者智是知斯二者只是两个生出礼智来曰太极初生亦只生隂阳然後方有其他底【节】

问孟子言礼之实节文斯二者知之实知斯二者礼知似无专位今以四德言却成有四个物事曰也只是一处如此说有言四个底有言两个底有言三个底不成说道他只说得三个遗了一个不说四个言两个如扇一面青一面白一个说这一边谓之青扇一个说那一边谓之白扇不成道说青扇底是说白扇底不是【节】

专言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如智之实知斯二者礼之实节文斯二者是也【德明】

问节文之文曰文是装裹得好如升降揖逊【节】

节者等级也文不直回互之貌【节】

朱蜚卿问乐则生矣生则恶可已也曰如今恁地勉强安排如何得乐到得常常做得熟自然浃洽通快周流不息油然而生不能自已只是要到这乐处实是难在若只恁地把捉安排才忘记又断了这如何得乐如何得生问如今也且着恁地把捉曰固是且着恁地须知道未是到处须知道乐则生处是当到这地头恰似春月草木许多芽蘖一齐爆出来更止遏不得贺孙问如孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄这个不是旋安排这只就他初发上说曰只如今不能常会如此孩提知爱其亲如今自失了爱其亲意思及其长也知敬其兄如今自失了敬其兄意思须着理会孟子所以说大人者不失其赤子之心须要常常恁地要之须是知得这二者使常常见这意思方会到得乐则生矣处要紧却在知斯二者弗去是也二句上须是知得二者是自家合有底不可暂时失了到得礼之实节文斯二者既知了又须着检点教详密子细节节应拍方始会不间断方始乐方始生孟子又云知皆扩而充之若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母与知斯二者节文斯二者一段语势有不同一则说得紧急一则说得有许多节次次序详密又曰乐则生如水之流拨尽许多拥塞之物只恁底滔滔流将去【贺孙】

天下大悦章

不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子得乎亲者不问事之是非但能曲为承顺则可以得其亲之悦苟父母有做得不是处我且从之苟有孝心者皆可然也顺乎亲则和那道理也顺了非特得亲之悦又使之不陷於非义此所以为尤难也【僴】

恭父问不得乎亲以心言不顺乎亲以道言道谓喻父母於道恐如此看得不可为人不可为子两字出曰人字只说大纲子字却说得重不得乎亲之心固有人承亲顺色看父母做甚麽事不问是非一向不逆其志这是得亲之心然犹是浅事惟顺乎亲则亲之心皆顺乎理必如此而後可以为子所以又说烝烝又不格奸瞽叟底豫而天下化瞽叟底豫而天下之为父子者定【贺孙】

不顺乎亲不可以为子是无一事不是处和亲之心也顺了下面所以说瞽瞍底豫

舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定此之谓尽性【人杰】

朱子语类卷五十六