钦定四库全书
朱子语类卷三十八
论语二十
乡党篇
总论
乡党记圣人动容周旋无不中礼【泳】
如乡党说圣人容色处是以有事观圣人如言燕居申申夭夭是以无事时观圣人学者於此又知得圣人无时无处而不然【焘】
乡党一篇自天命之谓性至道不可须臾离也皆在里面许多道理皆自圣人身上迸出来惟圣人做得甚分晓故门人见之熟是以纪之详也
问看论语及乡党之半曰觉公看得浅未甚切已终了乡党篇更须从头温一过许多说话尽在集注中【贺孙】
问贺孙读乡党已终觉得意思如何曰见得段段都是道理合着如此不如此定不得才有些子不如此心下便不安曰圣贤一句是一个道理要得教人识着都是要人收拾已放之心所谓学问之道无他求其放心而已非是学问只在求放心非把求放心为学问工夫乃是学问皆所以求放心如诗三百一言以蔽之曰思无邪大要皆欲使人思无邪而已【贺孙】
第一节【乡党宗庙朝廷言貌不同】
看乡党篇须以心体之孔子於乡党恂恂如也似不能言者如何是似不能言者宗庙朝廷便便言唯谨如何是便便言唯谨朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言誾誾如也如何是侃侃如何是誾誾【义刚录云看乡党一篇须是想像他恂恂是如何誾誾是如何不可一滚看】
问先生解侃侃誾誾四字不与古注同古注以侃侃为和乐誾誾为中正曰衎字乃训和乐与此侃字不同说文以侃为刚直後汉书中亦云侃然正色誾誾是和说而诤此意思甚好和说则不失事上之恭诤则又不失自家义理之正【广】
或问乡党如恂恂侃侃之类曰如此类解说则甚易须是以心体之真自见个气象始得【士毅】
问孔子於乡党恂恂如也似不能言者或有大是非利害似不可不说所谓似不能言者恐但当以卑逊为主所以说似不能言曰不是全不说但较之宗庙朝廷为不敢多说耳问其在宗庙朝廷集注云宗庙礼法之所在在宗庙则每事问固是礼法之所在不知圣人还已知之而犹问还以其名物制度之非古而因订之曰便是这处某尝道是孔子初仕时如此若初来问一番了後番番来番番问恐不如此孰谓鄹人之子知礼乎呼曰鄹人之子是与孔子父相识者有此语多应是孔子初年【贺孙】
第二节【在朝廷事上接下不同】
亚夫问朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言誾誾如也曰侃侃是刚直貌以其位不甚尊故吾之言可得而直遂至於上大夫之前则虽有所诤必须有含蓄不尽底意思不如侃侃之发露得尽也闵子侍侧一章义亦如此【时举】
问注云侃侃刚直誾誾是和悦而诤不知诤意思如何曰说道和悦终不成一向放倒了到合辨别处也须辨别始得内不失其事上之礼而外不至於曲从如古人用这般字不是只说字义须是想像这意思是如此如恂恂皆是有此意思方下此字如史记云鲁道之衰洙泗之间齗齗如也【齗誾字同】这正见和悦而诤底意思当道化盛时斑白者不提挈不负戴於道路少壮者代其事到周衰少壮者尚欲执其任而老者自不肯安争欲自提挈自负戴此正是和悦而诤【贺孙】
誾誾说文云和悦而诤看得字义是一难底字缘有争义汉志洙泗之间齗齗义一同两齿相断【泳】
汉书诸尚书争一件事其中有云誾誾侃侃得礼之容缄嘿邪心非朝廷福【泳】
第三节【为君摈相】
问宾不顾矣曰古者宾退主人送出门外设两拜宾更不顾而去国君於列国之卿大夫亦如此【焘】
问君召使摈摈如其命数之半如上公九命则摈者五人以次传命曰古者摈介之仪甚烦如九命摈五人介则如命数是九人宾主相见自摈以下列两行行末相近如主人说一句主人之摈传许多摈者讫又交过末介传中介直至宾之上介方闻之宾【贺孙】
古者相见之礼主人有摈宾有介宾传命於上介上介传之次介次介传之末介末介传之末摈末摈传之次摈次摈传之上摈上摈传之主人然後宾主方相见又曰看来古人大故淳朴人君出命不甚会说话所以着人代他说话【焘】
植举注云揖左人则左其手揖右人则右其手揖左人传命出也揖右人传命入也曰然【植】
集注引晁氏说谓孔子无使摈执圭之事正淳曰定公十年夹谷之会孔子相恐即摈相之相曰相自是相摈自是摈相是相其礼仪摈是传道言语故摈用命数之半以次传说【必大○今集注无】
第四节【在朝之容】
立不中门行不履阈注云枨闑之间由闑右不践阈只是自外入右边门边乃君出入之所闑如一木拄门如今人多用石墩当两门中臣傍闑右边出入【此右字自内出而言○贺孙】
枨如今衮头相似闑当中碍门者今城门有之古人常揜左扉人君多出在门外见人所以当枨闑之间为君位【泳】
问立不中门或问谓门之左右扉各有中其制可考否曰门之中有闑扉之两旁有枨枨闑之间即中古人常阖左扉所谓中门者谓右扉之中也【必大】
萧问过位色勃如也位谓门屏之间人君宁立之处曰古今之制不同今之朝仪用秦制也古者朝会君臣皆立故史记谓秦王一旦捐宾客而不立朝君立於门屏之间屏者乃门间萧墙也今殿门亦设之三公九卿以下设位於廷中故谓之三槐九棘者廷中有树处公卿位当其下也【雉】
过位注云君之虚位谓门屏之间曰如今人厅门之内屏门之外似周礼所谓外朝也【植】
问复其位踧踖如也曰此是到末梢又结筭则个若衆人到末梢便?了圣人则始乎敬终乎敬故到末梢又整顿则个【焘】
第五节【为君聘】
上如揖下如授旧说亦好但此方说升堂时其容如此既升堂纳圭於君前即不复执之以下故说做下堂不得所以只用平衡之说言之上下谓执圭之高低也【必大】
执圭上如揖下如授前辈多作上阶之上下阶之下其实既下则已不用笏往往授介者只是高不过於揖故如揖下不低於授故如授【贺孙】
享礼有容色曰聘但以圭至享则更用圭璧庭实【植】问聘享之礼曰正行聘礼毕而後行享礼聘是以命圭通信少间仍旧退还命圭享是献其圭璧琮璜非命圭也币皮舆马之类皆拜跪以献退而又以物献其夫人凡三四次方毕所献之物皆受但少间别有物回之又问庭实曰皮币舆马皆陈之於庭实私觌是所遣之大夫既以君命行聘享之礼毕却行私礼参见他国之君也【焘】
享礼有容色仪礼谓发气满容何故如此曰聘是初见时故其意极於恭肃既聘而享则用圭璧以通信有廷实以将其意比聘时渐纾也【聘礼篇○广】
私觌愉愉曰聘者享礼乃其君之信私觌则聘使亦有私礼物与所聘之国君及其大臣【植】
第六节【衣服之制】
君子不以绀緅饰红紫不以为?服今反以红紫为朝服【贺孙】
绀是而今深底鸦青色【义刚】
绀深青扬赤色扬浮也【植】
问緅以饰练服緅是绦色练服是小祥後丧服如何用绦色以为饰曰便是不可晓此个制度差异绦是浅红色绀是青赤色如今之闪青也【广】
问红紫且近於妇人女子之服不知古之妇人女子亦多以红紫为服否曰此亦不可知但据先儒如此说耳【广】
蒨纁绦朱此红之染数一入为蒨再入为纁三入为绦四入为朱【子蒙】
当暑袗絺綌必表而出之与蒙彼绉絺有两说【泳】裘乃纯用兽皮而加里衣如今之貂裘或问狐白裘曰是集衆狐为之【植】
第七节【谨斋事】
明衣即是个布衫长一身有半欲蔽足尔又曰即浴衣也见玉藻注【植】
问变食谓不饮酒不茹荤而今之致斋者有酒何也曰饮酒非也但礼中亦有饮不至醉之说【广】
问斋必变食曰荤是不食五辛【?】
第八节【饮食之制】
一言一语一动一作一坐一立一饭一食都有是非是底便是天理非底便是人欲如孔子失饪不食不时不食割不正不食不多食无非天理如口腹之人不时也食不正也食失饪也食便都是人慾便都是逆天理如只吃得许多物事如不当吃才去贪吃不住都是逆天理看道理只管进只管细便好只管见上面只管有一重方好如一物相似剥一重又剥一重又有一重又剥一重剥到四五重剥得许多皮殻都尽方见真寔底今人不是不理会道理只是不肯仔细只守着自底便了是是非非一向都没分别如詖淫邪遁之辞也不消得辨便说道是他自陷自蔽自如此且恁地和同过也不妨【贺孙】
问割不正不食与席不正不坐此是圣人之心纯正故日用间才有不正处便与心不相合心亦不安曰圣人之心无毫厘之差谓如事当恁地做时便硬要恁地做且如不得其醤不食这一物合用醤而不得其醤圣人宁可不吃盖皆欲得其当然之则故也又问注云精凿也曰是挿教那米白着【焘】
不得其醤不食其字正紧要其醤如鱼脍芥醤之类【闲祖】不得其醤非今所谓醤如礼记内则中有数般醤随所用而不同【植】
肉虽多不使胜食气非特肉也凡蔬果之类皆不可胜食气【泳】
第十节【居乡之事】
问乡人傩朝服而立於阼阶集注云庶其依已而安或云存室神盖五祀之属子孙之精神即祖考之精神故祖考之精神依於已若门行户竈之属吾身朝夕之所出处则鬼神亦必依已而存曰然一家之主则一家之鬼神属焉诸侯守一国则一国鬼神属焉天子有天下则天下鬼神属焉看来为天子者这一个神明是多少大如何有些子差忒得若纵欲无度天上许多星辰地下许多山川如何不变怪蔡云子陵足加帝腹便见客星侵帝座曰殷之未丧师克配上帝纣未做不好时便与天相配是甚细事【贺孙】
第十一节【与人交之诚意】
苏实问问人於他邦再拜而送之曰古人重此礼遣使者问人於他邦则主人拜而送之从背脊後拜潘子善因言浙中若纳妇嫁娶盛礼时遣人入传语婚姻之家亦拜送之至反命则不拜也【植】
问康子馈药拜而受之看此一事见圣人应接之问义理发见极其周密曰这般所在却是龟山看得仔细云大夫有赐拜而受之礼也未达不敢尝所以慎疾必告之直也直而有礼故其直不绞龟山为人粘泥故说之较密【贺孙】
第十三节【事君之礼】
君祭先饭寻常则主人延客祭如世俗出坐之类今侍食於君君祭则臣先自吃饭若为君尝食然不敢当客礼也饍人取那饮食来请君祭【泳】
问疾君视之方东首常时首当在那边礼记自云寝常当东首矣平时亦欲受生气恐不独於疾时为然曰常时多东首亦有随意卧时节如记云请席何向请袵何趾这见得有随意向时节然多是东首故玉藻云居常当户寝常柬首也常寝於北牖下君问疾则移南牖下【贺孙】
问病者居北牖之义曰是就北牖下安牀睡因君来故迁之南牖下使以南面视已耳【义刚】
第十四节【交朋友之义】
问朋友死无所归曰於我殡朋友之馈非祭肉不拜朋友之义固当如此後世同志者少而泛然交处者多只得随其浅深厚薄度吾力量为之宁可过厚不可过薄曰朋友交游固有浅深若泛然之交一一要周旋也不可於自家情分稍厚自着如此须是情文相称若泛泛施之却是曲意狥物古人於这般所在自分明如交友称其信也执友称其仁也自有许多様又如於师吾哭诸寝朋友哭诸寝门之外所知哭於野恩义自有许多节【贺孙】
第十五节【容貌之变】
问记云若有疾风迅雷甚雨虽夜必兴衣服冠而坐看来不如此定是不安但有终日之雷终夜之雨如何得常如此曰固当常如此但亦主於疾风迅雷甚雨若平平底雷风雨也不消如此问当应接之际无相妨否曰有事也只得应【贺孙】
第十六节【升车之容】
立之说车中不内顾一章曰立视五巂式视马尾盖巂是车轮一转之地车轮高六尺围三径一则阔丈八五转则正为九丈矣立视虽远亦不过此【时举】
朱子语类卷三十八
