钦定四库全书

朱子语类卷二十

论语二

学而篇上

今读论语且熟读学而一篇若明得一篇其余自然易晓【夀昌】

学而篇皆是先言自?而後亲师友有朋自远方来在时习之後而亲仁在入则孝出则弟之後就有道而正焉在食无求饱居无求安之後毋友不如己者在不重则不威之後今人都不去自修只是专靠师友说话【璘】

入道之门是将自家身已入那道理中去渐渐相亲久之与已为一而今人道理在这里自家身在外面全不曾相干涉【僴】

子曰学而时习之章

刘问学而时习之曰今且理会个学是学个甚底然後理会习字时字盖人只有个心天下之理皆聚於此此是主张自家一身者若心不在那里得理来惟学之久则心与理一而周流泛应无不曲当矣且说为学有多少事孟子只说学问之道求其放心而已矣盖为学之事虽多有头项而为学之道则只在求放心而已心若不在更有甚事【雉○学习】

书也只是熟读常记在心头便得虽孔子教人也只是学而时习之若不去时习则人都不奈尔何只是孔门弟子编集把这个作第一件若能时习将次自晓得十分难晓底也解晓得【义刚】

或问学而时习不是诗书礼乐曰固不是诗书礼乐然无诗书礼乐亦不得圣人之学与俗学不同亦只争这些子圣贤教人读书只要知所以为学之道俗学读书便只是读书更不理会为学之道是如何【淳】

问注云学之为言效也效字所包甚广曰是如此博学审问慎思明辨笃行皆学效之事也【骧○容録云人凡有可效处皆当放之】

吴知先问学习二字曰学是未理会得时便去学习是已学了又去重学非是学得了顿放在一处却又去习也只是一件事如鸟数飞只是飞了又飞所谓鹰乃学习是也先生因言此等处添入集注中更好【铢】

未知未能而求知求能之谓学己知己能而行之不已之谓习【义刚】

读书讲论修饬皆要时习【铢】

学而时习之虽是讲学力行平说然看他文意讲学意思终较多观则以学文虽曰未学则可见【伯羽】

或问学而时习之曰学是学别人行是自家行习是行未熟须在此习行之也【履】

问时习是温寻其义理抑习其所行曰此句所包广只是学做此一件事便须习此一件事且如学克己复礼便须朝朝暮暮习这克己复礼学效也是效其人未能孔子便效孔子未能周公便效周公巫医亦然【淳】

学习须是只管在心常常习若习得专一定是脱然通解【贺孙】

且如今日说这一段文字了明日又思之一番思了又第二第三番思之便是时习今学者才说了便休【学蒙】

问如何是时习曰如写一个上字写了一个又写一个又写一个当时先生亦逐一书此上字於掌中【节】

国秀问格物致知是学诚意正心是习学是知习是行否曰伊川云时复思绎浃洽於中则说也这未说到行知自有知底学自有知底习行自有行底学自有行底习如小儿写字知得字合恁地写这是学便须将心思量安排这是习待将笔去写成几个字这是行底学今日写一纸明日写一纸又明日写一纸这是行底习人於知上不习便要去行如何得人於知上不习非独是知得不分晓终不能有诸己【贺孙】

问程子二说一云时复思绎是就知上习所学在我是就行上习否曰是如此【柄】

浃洽二字宜子细看凡於圣贤言语思量透彻乃有所得譬之浸物於水水若未入只是外面稍湿里面依前乾燥必浸之久则透内皆湿程子言时复思绎浃洽於中则说极有深意【阙】

【此生令诸生同讲学而时习之不亦说乎须以近者譬得分晓乃可如小子初授读书是学也令读百数十遍是时习也既熟则不烦恼覆背得此便是说也书字亦然或问中云学是未知而求知底工夫习是未能而求能底工夫以此推之意可得矣杂说载魏帝三三横两两纵谁能辨之赐金锺之令答者云吴人没水自云工屠儿割肉与称同伎儿掷绳在虚空盖有类三句陈思王见三人答後却云臣解得是习字亦善谑矣皆说习熟之意先生然之○过】

学而时习之若伊川之说则专在思索而无力行之功如上蔡之说则专於力行而废讲究之义似皆偏了【道夫】

问程云习重习也时复思绎浃洽於中则说也看来只就义理处说後添入上蔡坐如尸一段此又就躬行处说然後尽时习之意曰某备两说某意可见两段各只说得一边寻绎义理与居处皆当习者也後又问习鸟数飞也如何是数飞之义曰此是说文习字从羽月令鹰乃学习只是飞来飞去也【?】

问学而时习之伊川说习字就思上说范氏游氏说都就行上说集注多用思意而附谢氏坐如尸立如齐一段为习於行据贺孙看不思而行则未必中道思得惯熟了却行无不当者曰伊川意是说习於思天下事若不先思如何会行得说习於行者亦不是外於思思与行亦不可分说【贺孙】

坐如尸立如齐学时是知得坐如尸立如齐及做时坐常是如尸立常是如齐此是习之事也【卓】

上蔡谓坐如尸坐时习立如齐立时习只是儱侗说成一个物恁地习以见立言最难某谓须坐常常照管教如尸方始是习立常常照管教如齐方始是习逐件中各有一个习若恁散说便寛了【淳】

坐如尸立如齐谢氏说得也疎率这个须是说坐时常如尸立时常如齐便是今谢氏却只将这两句来儱侗说了不知这两句里而尚有多少事逐件各有个习在立言便也是难【义刚】

方叔弟问平居时习而习中每觉有愧何也曰如此只是工夫不接续也要习须常令工夫接续始得又问寻求古人意思曰某尝谓学者须是信又须不信久之却自寻得个可信底道理则是真信也【大雅】

学而时习之须是自己时习然後知心里说处【祖道○说】或问不亦说乎曰不但只是学道有说处今人学写字初间写不好到後来一旦写得好时岂不欢喜又如人习射初间都射不中到後来射得中时岂不欢喜大抵学到说时已是进一步了只说後便自住不得且如人过险处过不得得人扶持将过才过得险处了见一条平坦路便自欢喜行将去矣【时举】

问集注谓中心喜悦其进自不能已曰所以欲诸公将文字熟读方始经心方始谓之习习是常常去习今人所以或作或辍者只缘是不曾到说处若到说处自住不得看来夫子只用说学而时习一句下面事自节节可见【明作】

问有朋自远方来莫是为学之验否曰不必以验言大抵朋友远来能相信从吾既与他共知得这个道理自是乐也或问说与乐如何曰说是自家心里喜说人却不知乐则发散於外也【谟○朋自远方来】

郑齐卿问以善及人而信从者衆故可乐曰旧尝有云信从者衆足以验己之有得然己既有得何待人之信从始为可乐须知己之有得亦欲他人之皆得然信从者但一二亦未能惬吾之意至於信之从之者衆则岂不可乐又曰此段工夫专在时习上做时习而至於说则自不能已後面工夫节节自有来【人杰】

问以善及人而信从者衆是乐其善之可以及人乎是乐其信从者衆乎曰乐其信从者衆也大抵私小底人或有所见则不肯告人持以自多君子存心广大己有所得足以及人若己能之以教诸人而人不能是多少可闷今既信从者自远而至其衆如是安得不乐又云紧要在学而时习之到说处自不能已今人学而不能久只是不到可说处到学而不能自已则久久自有此理【祖道】

问以善及人而信从者衆曰须是自家有这善方可及人无这善如何及得人看圣人所言多少寛大气象常人褊廹但闻得些善言写得些文字便自宝藏之以为己物皆他人所不得知者成甚模様今不必说朋来远方是以善及人如自家写得片文只字而归人有求者须当告之此便是以善及人处只是待他求方可告之不可登门而告之若登门而告之是往教也便不可如此【卓】

问以善及人而信从者衆语初学将自谋不暇何以及得人曰谓如传得师友些好说话好文字归与朋友亦唤做及人如有好说话得好文字紧紧藏在笼箧中如何得及人【客】

或问有朋自远方来程先生云推己之善以及人有舜善与人同底意不必如此思量推广添将去且就此上看此中学问大率病根在此不特近时为然自彪德美来已如此盖三十余年矣向来记得与他说中庸鬼神之事也须要说此非功用之鬼神乃妙用之鬼神滚纒说去更无了期只是向高乘虚接渺说了此正如看屋不向屋里看其间架如何好恶如何堂奥如何只在外畧一绰过便说更有一个好屋在又说上面更有一重好屋在又如吃饭不吃在肚里却向上家讨一椀来比下家讨一椀来比济得甚事且如读书直是将一般书子细沈潜去理会有一看而不晓者有再看而不晓者其中亦有再看而可晓者看得来多不可晓者自可晓果是不晓致疑方问人今来所问皆是不曾子细看书又不曾从头至尾看只是中间接起一句一字来备礼发问此皆是应故事来问底於己何益将来何用此最学者大病【谦】

程氏云以善及人而信从者衆故乐此说是若杨氏云与共讲学之类皆不是我既自未有善可及人方资人相共讲学安得有朋自远方来【璘】

吴仁父问非乐不足以语君子曰惟乐後方能进这一步不乐则何以为君子时举云说在己乐有与衆共之之意曰要知只要所学者在我故说人只争这一句若果能悦则乐与不愠自可以次而进矣【时举】

说在心乐主发散在外说是中心自喜说乐便是说之发於外者【僴○说乐】

说是感於外而发於中乐则充於中而溢於外【道夫】人不知而不愠不亦君子乎自是不相干涉要他知做甚自家为学之初便是不要人知了至此而後真能不要人知尔若煆链未能得十分如此成熟心里固有时被它动及到这里方真个能人不我知而不愠也【僴○人不知不愠】

人不知而不愠为善乃是自己当然事於人何与譬如吃饭乃是要得自家饱我既在家中吃饱了何必问外人知与不知盖与人初不相干也【拱寿】

问人不知而不愠曰今有一善便欲人知不知则便有不乐之意不特此也人有善而人或不知之初不干己事而亦为之不平况其不知己乎此则不知不愠所以爲难【时举】

尹氏云学在己知不知在人何愠之有此等句极好君子之心如一泓清水更不起些微波【人杰】

问学者稍知为己则人之知不知自不相干而集注何以言不知不愠者逆而难曰人之待己平平恁地过亦不觉若被人做个全不足比数底人看待心下便不甘便是愠愠非忿怒之谓【贺孙】

或问不亦乐乎与人不知而不愠曰乐公而愠私君子有公共之乐无私己之愠【时举○乐不愠】

有朋自远方来而乐者天下之公也人不知而愠者一已之私也以善及人而信从者衆则乐人不己知则不愠乐愠在物不在己至公而不私也【铢】

或问谓朋来讲习之乐为乐曰不似伊川说得大盖此个道理天下所公共我独晓之而人晓不得也自闷人若有朋自远方来则信向者衆故可乐若以讲习为乐则此方有资於彼而後乐则其为乐也小矣这个地位大故是高了人不知而不愠说得容易只到那地位自是难不愠不是大故怒但心里畧有些不平底意思便是愠了此非得之深养之厚者不能如此【夔孙○义刚録同见训扬】

圣贤言语平铺地说在里如夫子说学而时习之自家是学何事便须着时习习之果能说否有朋自远方来果能乐不乐今人之学所以求人知之不见知果能不愠否【道夫○緫论】

问学而时习之不亦说乎到熟後自然说否曰见得渐渐分晓行得渐渐熟便说又问人不知而不愠此是所得深後外物不足为轻重学到此方始是成否曰此事极难愠非勃然而怒之谓只有些小不快活处便是正叔曰上蔡言此一章是成德事曰习亦未是成德事到人不知而不愠处方是成德【文蔚】

吴子常问学而时习一章曰学只是要一个习习到熟後自然喜说不能自已今人学所以便住了只是不曾习熟不见得好此一句却系切己用功处下句即因人矣又曰以善及人而信从者衆善不是自家独有人皆有之我习而自得未能及人虽说未乐【铢】

黄问学而首章是始中终之序否曰此章须看如何是学而时习之便不亦说乎如何是有朋自远方来便不亦乐乎如何是人不知而不愠便不亦君子乎里面有许多意思曲折如何只要将三字来包了若然则只消此三字更不用许多话向日君举在三山请某人学中讲说此谓第一节是心与理一第二节是己与人一第三节是人与天一以为奇论可谓作怪【淳○黄録详别出】

问学而首章把作始中终之序看时如何曰道理也是恁地然也不消恁地说而今且去看学而时习之是如何有朋自远方来是如何若把始中终三个字括了时便是了更读个甚麽公有一病好去求奇如适间说文子只是他有这一长故諡之以文未见其他不好处今公却恁地去看这一个字如何解包得许多意思大?江西人好拗人说臭它须要说香如告子不如孟子若只恁地说时便人与我一般我须道告子强似孟子王介甫尝作一篇兵论在书院中砚下是时他已参政刘贡父见之值客直入书院见其文遂言庶官见大参不应直入其书院且出少顷厅上相见问刘近作刘遂将适间之文意换了言语答他王大不乐退而碎其纸盖有两个道此则是我说不奇故如此因言福州尝有姓林者解学而时习是心与理为一有朋自远方来是已与人为一人不知而不愠是人与天为一君举大奇之这有甚好处要是它们科举之习未除故说得如此【义刚】

问横渠解学而时习之云潜心於学忽忽为他虑引去者此气也震看得为他虑所引必是意不诚心不定便如此横渠却以为气如何曰人谁不要此心定到不定时也不奈何得如人担一重担尽力担到前面忽担不去缘何如此只为力量不足心之不定只是合下无工夫曰所以不曾下得工夫病痛在何处曰须是有所养曰所谓养者以直养否曰未到以直养处且持其志无暴其气可也若我不放纵此气自然心定震又云其初用力把捉此心时未免难不知用力久後自然熟否曰心是把捉人底人如何去把捉得他只是以义理养之久而自熟【震○诸说】

范说云习在已而有得於内朋友在人而有得於外恐此语未稳先生问如何卓云得虽在人而得之者在我又安有内外之别曰此说大段不是正与告子义外之说一般【卓】

再见因呈所撰论语精义备说观二章毕即曰大抵看圣贤语言不须作课程但平心定气熟看将来自有得处今看老兄此书只是拶成文字元不求自得且如学而时习一章诸家说各有长处亦有短处如云鹰乃学习之谓与时复思绎浃洽於中则说矣此程说最是的当处如云以善及人而信从者衆故可乐此程说正得夫子意如云学在己知不知在人尹子之言当矣如游说宜其令闻广誉施於身而人乃不知焉是有命不知命无以为君子此最是语病果如此说则是君子为人所不知退而安之於命付之无可奈何却如何见得真不愠处出来且圣人之意尽有高远处转穷究转有深义今作就此书则遂不复看精义矣自此隔下了见识止如此上面一截道理更不复见矣大抵看圣贤言语须徐徐俟之待其可疑而後疑之如庖丁解牛他只寻罅隙处游刃以往而衆理自解芒刃亦不顿今一看文字便就上百端生事谓之起疑且解牛而用斧凿凿开成痕所以刃屡钝如此如何见得圣贤本意且前辈讲求非不熟初学须是自处於无能遵禀他前辈说话渐见实处今一看未见意趣便争手夺脚近前争说一分以某观之今之作文者但口不敢说耳其意直是谓圣贤说有未至他要说出圣贤一头地曾不知於自己本无所益乡令老兄虚心平气看圣人语言不意今如此支离大抵中年以後为学且须爱惜精神如某在官所亦不敢屑屑留情细务者正恐耗了精神忽有大事来则无以待之【大雅】

问学而一章曰看精义须看诸先生说学字谁说得好时习字谁说得好说字谁说得好须恁地看林扩之问多把习字作行字说如何曰看古人说学字习字大意只是讲习亦不必须是行干问谢氏游氏说习字似分晓曰据正文意只是讲习游谢说乃推广习字毕竟也在里面游氏说得虽好取正文便较迂曲些问伊川解不亦说作说在心范氏作说自外至似相反曰这在人自忖度干曰既是思绎浃洽於中则说必是在内曰范氏这一句较疎说自是在心说便如暗欢喜相似乐便是个发越通畅底气象问范氏下面乐由中出与伊川发散在外之说却同曰然问范氏以不亦说乎作比於说犹未正夫说如何曰不必如此说问范氏游氏皆以人不知而不愠不亦君子乎作不知命无以为君子乎如何曰此也是小可事也未说到命处为学之意本不欲人知学在己知不知在人何愠之有问谢氏知我者希之说如何曰此老子语也亦不必如此说【干】

萧定夫说胡致堂云学者何仁也曰学字本是无定底字若止云仁则渐入无形体去了所谓学者每事皆当学便实如上蔡所谓坐如尸坐时习也立如齐立时习也以此推之方是学某到此见学者都无南轩乡来所说一字几乎断絶了盖缘学者都好高说空说悟定夫又云南轩云致堂之说未的确曰便是南轩主胡五峯而抑致堂某以为不必如此致堂亦自有好处凡事好中有不好不好中又有好沙中有金玉中有石要自家辨得始得震

致堂谓学所以求仁也仁是无头面底若将实字来解求仁则可若以求仁解学字又没理会了直卿云若如此说一部论语只将求仁二字说便了也先生又曰南轩只说五峯说底是致堂说底皆不是安可如此致堂多有说得好处或有文定五峯说不到处【盖卿】

有子曰其为人也孝弟章

问有子言孝悌处先生谓有子言语似有些重复处然是其诚实践履之言细咀嚼之益有味【振】

因说陆先生每对人说有子非後学急务又云以其说不合有节目多不直截某因谓是比圣人言语较紧且如孝弟之人岂尚解犯上又更作乱曰人之品不同亦自有孝弟之人解犯上者自古亦有作乱者圣贤言语寛平不消如此急迫看【振】

陆伯振云象山以有子之说为未然仁乃孝弟之本也有子说君子务本本立而道生起头说得重却得孝弟也者其为仁之本与却说得轻了先生曰上两句泛说下两句却说行仁当自孝弟始所以程子云谓孝弟为行仁之本则可谓是仁之本则不可所谓亲亲而仁民也圣贤言仁不同此是说为仁若巧言令色鲜矣仁却是近里说因言有子说数段话都说得反覆曲折惟盍彻一段说得直截耳想是一个重厚和易底人当时弟子皆服之所以夫子没後欲以所事夫子者事之也【人杰】

其为人也孝弟此说资质好底人其心和顺柔逊必不好犯上仁便从此生鲜是少对下文未之有也上下文势如此若巧言令色鲜矣仁鲜字则是絶无君子务本本立而道生此两句泛说凡事是如此与上下不相干下文却言孝弟也者方是应上文也故集注着个大凡也【明作】

或说世间孝弟底人发於他事无不和顺曰固是人若不孝弟便是这道理中间断了下面更生不去承接不来所以说孝弟仁之本李敬子曰世间又有一种孝慈人却无刚断曰人有几多般此属气禀如唐明皇为人於父子夫妇君臣分上煞无状却终始爱兄弟不衰只缘宁王让他位所以如此这一节感动终始友爱不衰或谓明皇因宁王而後能如此这也是他里面有这道理方始感发得出来若其中元无此理如何会感发得【僴】

问干犯在上之人如疾行先长者之类曰然干犯便是那小底乱到得作乱则为争鬬悖逆之事矣问人子之谏父母或贻父母之怒此不为干犯否曰此是孝里面事安得为犯然谏又自下气怡色柔声以谏亦非凌犯也又问谏争於君如事君有犯无隐如勿欺也而犯之此犯字如何曰此犯字又说得轻如君有不是须直与他说此之谓犯上人臣之谏君亦有个宛转底道理若暴扬其恶言语不逊叫唤狂悖此便是干犯矣故曰人臣之事君当熟谏【僴】

问有犯上者己自不好又何至於作乱可见其益远孝弟之所为曰只言其无此事论来犯上乃是少有拂意便是犯不必至陵犯处乃为犯也若作乱谓之未之有也絶无可知【?】

犯上者鲜矣是对那未之有而言故有浅深若鲜矣仁则是专言这非只是少直是无了但圣人言得慢耳【义刚】

犯上者鲜矣之鲜与鲜矣仁之鲜不同鲜矣仁是絶无了好犯上者鲜则犹有在下面未之有也方是都无【僴】

问君子务本注云凡事专用力於根本如此则孝弟为仁之本乃是举其一端而言曰否本是说孝弟上面务本是且引来上面且泛言下面是收入来说曰君臣父子夫妇兄弟皆是本否曰孝弟较亲切事亲孝故忠可移於君事兄弟故顺可移於长便是本【?】

问合当说本立而末生有子何故却说本立而道生曰本立则道随事而生如事亲孝故忠可移於君事兄弟故顺可移於长【节】

问本立道生曰此甚分明曰如人能孝能弟渐渐和於一家以至亲戚以至故旧渐渐通透【贺孙】

孝弟固具於仁以其先发故是行仁之本【可学○以下孝弟仁之本】子上说孝弟仁之本是良心曰不须如此说只平稳就事上观有子言其为人孝弟则必须柔恭柔恭则必无犯上作乱之事是以君子专致力於其本然不成如此便止故曰本立而道生孝弟也者其为仁之本欤盖能孝弟了便须从此推去故能爱人利物也昔人有问孝弟为仁之本不知义礼智之本先生答曰只孝弟是行仁之本义礼智之本皆在此使其事亲从兄得宜者行义之本也事亲从兄有节文者行礼之本也知事亲从兄之所以然者智之本也不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼舍孝弟则无以本之矣【璘○可学録别出】

问孝弟是良心之发见因其良心之发见为仁甚易曰此说固好但无执着观此文意只是云其为人孝弟则和逊温柔必能齐家则推之可以仁民务者朝夕为此且把这一个作一把头处【可学】

或问孝弟为仁之本曰这个仁是爱底意思行爱自孝弟始又曰亲亲仁民爱物三者是为仁之事亲亲是第一件事故孝弟也者其为仁之本与又曰知得事亲不可不孝事长不可不弟是为义之本知事亲事长之节又为礼之本知事亲事长为智之本张仁叟问义亦可为心之德曰义不可为心之德仁是专德便是难说某也只说到这里又曰行仁之事又曰此仁字是偏言底不是专言底又曰此仁是仁之一事【节】

胡兄说尝见世间孝弟底人少间发出来於他事无不和顺慈爱处自有次第道理曰固是人若不孝弟便是这个道理中间跌断了下面生不去承接不来了所以说孝弟也者其为仁之本欤

问孝弟为仁之本是事父母兄既尽道乃立得个根本则推而仁民爱物方行得有条理曰固是但孝弟是合当底事不是要仁民爱物方从孝弟做去可学云如草木之有本根方始枝叶繁茂曰固是但有本根则枝叶自然繁茂不是要得枝叶繁茂方始去培植本根【南升】

陈敬之说孝弟为仁之本一章三四日不分明先生只令子细看全未与说数日後方作一员图示之中写仁字外一重写孝弟字又外一重写仁民字又外一重写爱物字谓行此仁道先自孝弟始亲亲长长而後次第推去非若兼爱之无分别也【过】

问孝弟为仁之本曰此是推行仁道如发政施仁之仁固非克己复礼为仁之仁故伊川谓之行仁学者之为仁只一念相应便是仁然也只是这一个道理为仁之本就事上说克己复礼就心上说又论本字云此便只是大学其本乱而未治者否矣意思理一而分殊虽贵乎一视同仁然不自亲始也不得【伯羽】

问孝弟仁之本今人亦有孝弟底而不尽仁何故莫是志不立曰亦其端本不究所谓由之而不知习矣而不察彼不知孝弟便是仁却把孝弟作一般善人且如此过却昏了又问伊川言仁是本孝弟是用所谓用莫是孝弟之心油然而生发见於外曰仁是理孝弟是事有是仁後有是孝弟【可学】

直卿说孝弟为仁之本云孔子以求仁为先学者须是先理会得一个心字上古圣贤自尧舜以来便是说人心道心集注所谓心之德爱之理须理会得是个甚底物学问方始有安顿处先生曰仁义礼智自天之生人便有此四件如火炉便有四角天便有四时地便有四方日便有昼夜昏旦天下道理千枝万叶千条万绪都是这四者做出来四者之用便自各有许多般様且如仁主於爱便有爱亲爱故旧爱朋友底许多般道理义主於敬如贵贵则自敬君而下以至与上大夫下大夫言许多般如尊贤便有师之者友之者许多般礼智亦然但是爱亲爱兄是行仁之本仁便是本了上面更无本如水之流必过第一池然後过第二池第三池未有不先过第一池而能及第二第三者仁便是水之原而孝弟便是第一池不惟仁如此而为义礼智亦必以此为本也【夔孙】

仁如水之源孝弟是水流底第一坎仁民是第二坎爱物则三坎也【铢】

问孝弟为仁之本便是物有本末事有终始知所先後之意曰然过

问孝弟为仁之本此是专言之仁偏言之仁曰此方是偏言之仁然二者亦都相关说着偏言底专言底便在里面说专言底则偏言底便在里面虽是相关又要看得界限分明如此章所言只是从爱上说如云恻隐之心仁之端正是此类至於说克己复礼为仁仁者其言也訒居处恭执事敬与人忠仁人心也此是说专言之仁又自不同然虽说专言之仁所谓偏言之仁亦在里面孟子曰仁之实事亲是也此便是都相关说又要人自看得界限分明【僴】

问孝弟为仁之本曰论仁则仁是孝弟之本行仁则当自孝弟始又云孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也以此观之岂特孝弟为仁之本四端皆本於孝弟而後见也然四端又在学者子细省察【祖道】

问有子以孝弟为仁之本是孝弟皆由於仁矣孟子却说仁之实事亲是也义之实从兄是也却以弟属义何也曰孝於父母更无商量【僴】

仁者爱之理只是爱之道理犹言生之性爱则是理之见於用者也盖仁性也性只是理而已爱是情情则发於用性者指其未发故曰仁者爱之理情即已发故曰爱者仁之用【端蒙○集注爱之理】

仁者爱之理理是根爱是苖仁之爱如糖之甜醋之酸爱是那滋味【方子】

仁是根爱是苖不可便唤苖做根然而这个苖却定是从那根上来【佐】

仁是未发爱是已发【节】

仁父问仁者爱之理曰这一句只将心性情看便分明一身之中浑然自有个主宰者心也有仁义礼智则是性发为恻隐羞恶辞逊是非则是情恻隐爱也仁之端也仁是体爱是用又曰爱之理爱自仁出也然亦不可离了爱去说仁问韩愈博爱之谓仁曰是指情为性了问周子说爱曰仁与博爱之说如何曰爱曰仁犹曰恻隐之心仁之端也是就爱处指出仁若博爱之谓仁之谓便是把博爱做仁了终不同问张无垢说仁者觉也曰觉是智以觉为仁则是以智为仁觉也是仁里面物事只是便把做仁不得【贺孙】

说仁者爱之理曰仁自是个和柔底物事譬如物之初生自较和柔及至夏间长茂方始稍坚硬秋则收结成实冬则敛藏然四时生气无不该贯如程子说生意处非是说以生意为仁只是说生物皆能发动死物则都不能譬如谷种蒸杀则不能生也又曰以谷种譬之一粒谷春则发生夏则成苖秋则结实冬则收藏生意依旧包在里面每个谷子里有一个生意藏在里面种而後生也仁义礼智亦然又曰仁与礼自是有个发生底意思义与智自是有个敛藏底意思【雉】

爱之理能包四德如孟子言四端首言不忍人之心便是不忍人之心能包四端也【伯羽】

仁是爱之理爱是仁之用未发时只唤做仁仁却无形影既发後方唤做爱爱却有形影未发而言仁可以包义礼智既发而言恻隐可以包恭敬辞逊是非四端者端如萌芽相似恻隐方是从仁里面发出来底端程子曰因其恻隐知其有仁因其外面发出来底便知是性在里面【植】

问先生前日以为仁之本之仁是偏言底是爱之理以节观之似是仁之事非爱之理曰亲亲仁民爱物是做这爱之理又问节常以专言则包四者推之於体上推不去於用上则推得去如无春则无夏秋冬至於体则有时合下齐有却如何包得四者曰便是难说又曰用是恁地时体亦是恁地问直卿已前说仁义礼智皆是仁仁是仁中之切要底此说如何曰全谓之仁亦可只是偏言底是仁之本位【节】

问仁者心之德义礼智亦可为心之德否曰皆是心之德只是仁专此心之德【淳○心之德】

知觉便是心之德【端蒙】

仁只是爱底道理此所以为心之德【泳○爱之理心之德】

问心之德爱之理曰爱是个动物事理是个静物事【贺孙】爱是恻隐恻隐是情其理则谓之仁心之德德又只是爱谓之心之德却是爱之本柄【贺孙】

心之德是统言爱之理是就仁义礼智上分说如义便是宜之理礼便是别之理智便是知之理但理会得爱之理便理会得心之德又曰爱虽是情爱之理是仁也仁者爱之理爱者仁之事仁者爱之体爱者仁之用【道夫】

心之德是兼四端言之爱之理只是就仁体段说其发为爱其理则仁也仁兼四端者都是这些生意流行【贺孙】

其为仁也孝弟章心之德爱之理戴云仁者仁此者也义者宜此者也礼者履此者也智者知此者也只是以孝弟为主仁义礼智只是行此孝弟也先生曰某寻常与朋友说仁为孝弟之本义礼智亦然义只是知事亲如此孝事长如此弟礼亦是有事亲事长之礼知只是知得孝弟之道如此然仁为心之德则全得三者而有之又云此言心之德如程先生专言则包四者是也爱之理如所谓偏言则一事者也又云仁之所以包四者只是感动处便见有感而动时皆自仁中发出来仁如水之流及流而成大池小池方池圆池池虽不同皆由水而为之也【卓】

爱之理是偏言则一事心之德是专言则包四者故合而言之则四者皆心之德而仁为之主分而言之则仁是爱之理义是宜之理礼是恭敬辞逊之理知是分别是非之理也【时举】

以心之德而专言之则未发是体已发是用以爱之理而偏言之则仁便是体恻隐是用【端蒙】

问仁者心之德爱之理圣贤所言又或不同如何曰圣贤言仁有就心之德说者如巧言令色鲜矣仁之类有就爱之理说者如孝弟为仁之本之类【过】

杨问仁者爱之理看孔门答问仁多矣如克己等类爱字恐未足以尽之曰必着许多所以全得那爱所以能爱如克己复礼如居处恭执事敬这处岂便是仁所以唤醒那仁这里须醒觉若私欲昏蔽这里便死了没这仁了又问心之德义礼智皆在否曰皆是但仁专一心之德所统又大安卿问心之德以专言爱之理以偏言曰固是爱之理即是心之德不是心之德了又别有个爱之理偏言专言亦不是两个仁小处也只在大里面淳録云仁只是一个仁不是有一个大底仁其中又有一个小底仁尝粗譬之仁恰似今福州太守兼带福建路安抚使以安抚使言之则统一路州军以太守言之泉州太守漳州太守都是一般太守但福州较大耳然太守即是这安抚使随地施用而见【?】

或问仁者心之德爱之理曰爱之理便是心之德公且就气上看如春夏秋冬须看他四时界限又却看春如何包得三时四时之气温凉寒热凉与寒既不能生物夏气又热亦非生物之时惟春气温厚乃见天地生物之心到夏是生气之长秋是生气之敛冬是生气之藏若春无生物之意後面三时都无了此仁所以包得义礼智也明道所以言义礼智皆仁也今且粗譬喻福州知州便是福建路安抚使更无一个小底做知州大底做安抚也今学者须是先自讲明得一个仁若理会得後在心术上看也是此理在事物上看也是此理若不先见得此仁则心术上言仁与事物上言仁判然不同了又言学者克己复礼上做工夫到私欲尽後便粹然是天地生物之心须常要有那温厚底意思方好【时举】

仁者爱之理是将仁来分作四段看仁便是爱之理至於爱人爱物皆是此理义便是宜之理礼便是恭敬之理智便是分别是非之理理不可见因其爱与宜恭敬与是非而知有仁义礼智之理在其中乃所谓心之德乃是仁能包四者便是流行处所谓保合太和是也仁是个生理若是不仁便死了人未尝不仁只是为私欲所昬才克己复礼仁依旧在直卿曰私欲不是别有个私欲只心之偏处便是汪正甫问三仕三已不为仁管仲又却称仁是如何曰三仕三已是独自底管仲出来毕竟是做得仁之功且如一个人坐亡立化有一个人仗节死义毕竟还仗节死义底是坐亡立化济得甚事?亚夫问杀身成仁求生害仁曰求生毕竟是心不安理当死即得杀身身虽死而理即在亚夫云要将言仁处类聚看曰若如此便是赶缚得急却不好只依次序看若理会得一段了相似忘却忽又理会一段觉见得意思转好【南升】

或问仁者心之德曰义礼智皆心之所有仁则浑然分而言之仁主乎爱合而言之包是三者或问仁有生意如何曰只此生意心是活物必有此心乃能知辞逊必有此心乃能知羞恶必有此心乃能知是非此心不生又乌能辞逊羞恶是非且如春之生物也至於夏之长则是生者长秋之遂亦是生者遂冬之成亦是生者成也百谷之熟方及七八分若斩断其根则生者丧矣其谷亦只得七八分若生者不丧须及十分收而藏之生者似息矣只明年种之又复有生诸子问仁不同而今曰爱之理云者克己复礼亦只要存得此爱非以克己复礼是仁友其士之仁者事其大夫之贤者亦只是要见得此爱其余皆然【力行】

问爱之理心之德曰理便是性缘里面有这爱之理所以发出来无不爱程子曰心如谷种其生之性乃仁也生之性便是爱之理也尝譬如一个物有四面一面青一面红一面白一面黑青属东方则仁也红属南方礼也白属西方义也黑属北方智也然这个物生时却从东方左边生起故寅卯辰属东方便是这仁万物得这生气方生及至已午未南方万物盛大便是这生气已充满及申酉戌西方则物又只有许多限量生满了更生不去故生气到此自是收敛若更生去则无收杀了又至亥子丑北方生气都收藏然虽是收敛早是又在里面发动了故圣人说复见天地之心可见生气之不息也所以仁贯四端只如此看便见【僴】

问浑然无私便是爱之理行仁而有得於己便是心之德否曰如此解释 文义亦可但恐本领上未透彻尔少顷问濓溪中正仁义之说先生遽曰义理才觉有疑便劄定脚步且与究竟到底谓如说仁便要见得仁是甚物如义如智如礼亦然识得道理一一分晓了然如在目中则自然浃洽融会形之言语自别若只仿像测度才说不通便走作向别处去是终不能贯通矣且如仁字有多少好商量处且子细玩索谟退而讲曰一性禀於天而万善皆具仁义礼智所以分统万善而合为一性者也方寂然不动此理完然是为性之本体及因事感发而见於中节之时则一事所形一理随着一理之当一善之所由得仁固性也而见於事亲从兄之际莫非仁之发也有子谓孝弟行仁之本说者於是以爱言仁而爱不足以尽之以心喻仁而心实宰之必曰仁者爱之理然後仁之体明曰仁者心之德然後仁之用显学者识是爱之理而後可以全此心之德如何曰大意固如此然说得未明只看文字意脉不接续处便是见得未亲切曰莫是不合分体用言之否曰然只是一个心便自具了仁之体用喜怒哀乐未发处是体发於恻隐处便却是情因举天地万物同体之意极问其理曰须是近里着身推究未干天地万物事也须知所谓心之德者即程先生谷种之说所谓爱之理者则正谓仁是未发之爱爱是已发之仁尔只以此意推之不须外边添入道理若於此处认得仁字即不妨与天地万物同体若不会得便将天地万物同体为仁却转无交涉矣孔门之教说许多仁却未曾正定说出盖此理直是难言若立下一个定说便该括不尽且只於自家身分上体究久之自然通达程先生曰四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者须是统看仁如何却包得数者又却分看义礼智信如何亦谓之仁大抵於仁上见得尽须知发於刚果处亦是仁发於辞逊是非亦是仁且欵曲研究识尽全体正犹观山所谓横看成岭直看成峯若自家见他不尽初谓只是一岭及少时又见一峯出来便是未曾尽见全山到底无定据也此是学者紧切用功处宜加意焉【此一条中间初未看得分明後复以书请问故发明紧切处兼载书中之语○谟】

问爱之理实具于心心之德发而为爱否曰解释文义则可实下功夫当如何曰据其已发之爱则知其为心之德指其未发之仁则知其爲爱之理曰某记少时与人讲论此等道理见得未真又不敢断定触处问人自为疑惑皆是臆度所致至今思之可笑须是就自巳实做工夫处分明见得这个道理意味自别如克己复礼则如何为仁居处恭执事敬与出门如见大宾之类亦然克己复礼本非仁却须从克己复礼中寻究仁在何处亲切贴身体验出来不须向外处求谟曰平居持养只克去己私便是本心之德流行发见无非爱而已曰此语近之正如疏导沟渠初为物所壅蔽才疏导得通则水自流行克己复礼便是疏导意思流行处便是仁【谟】

先生尝曰仁者心之德爱之理论孟中有专就心之德上说者如克己复礼承祭见宾与答樊迟居处恭仁人心也之类有就爱之理上说者如孝弟为仁之本与爱人恻隐之心之类过续与朋友讲此因曰就人心之德说者有是心之德陈廉夫云如此转语方得先生尝说如有所誉者其有所试矣蔡季通曰如雍也可使南面是也先生极然之杨至之尝疑先生君子而时中解处恐不必说而又字先生曰只是未理会此意过曰正如程子易传云正不必中中重於正之意曰固是既君子又须时中彼既小人矣又无忌惮先生语辅汉卿曰所看文字於理会得底更去看又好【过】

孝弟为仁之本注中程子所说三段须要看得分晓仁就性上说孝弟就事上说【僴○集注程子说】

孝弟如何谓之顺德且如义之羞恶羞恶则有违逆处惟孝弟则皆是顺【义刚】

伊川说为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本此言最切须子细看方知得是解经密察处非若今人自看得不子细只见於我意不合便胡骂古人也【铢】

仁是性孝弟是用用便是情情是发出来底论性则以仁为孝弟之本论行仁则孝弟为仁之本如亲亲仁民爱物皆是行仁底事但须先从孝弟做起舍此便不是本所载程子曰两段分晓可观语録所载他说却未须看如语録所载尽得孝弟便是仁此一段?难晓不知何故如此说【明作】

为仁以孝弟为本即所谓亲亲而仁民仁民而爱物论性则以仁为孝弟之本孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄是皆发於心德之自然故论性以仁为孝弟之本为仁以孝弟为本这个仁字是指其周遍及物者言之以仁为孝弟之本这个仁字是指其本体发动处言之否曰是道理都自仁里发出首先是发出为爱爱莫切於爱亲其次便到弟其兄又其次便到事君以及於他皆从这里出如水相似爱是个源头渐渐流出【贺孙】

问孝根原是从仁来仁者爱也爱莫大於爱亲於是乎有孝之名既曰孝则又当知其所以孝子之身得之於父母父母全而生之子全而归之故孝不特是承顺养志为孝又当保其所受之身体全其所受之德性无忝乎父母所生始得所以为人子止於孝曰凡论道理须是论到极处以手指心曰本只是一个仁爱念动出来便是孝程子谓为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本仁是性孝弟是用性中只有个仁义礼智曷尝有孝弟来譬如一粒粟生出为苖仁是粟孝弟是苖便是仁为孝弟之本又如木有根有干有枝叶亲亲是根仁民是干爱物是枝叶便是行仁以孝弟为本【淳】

由孝弟可以至仁一段是刘安节记最全备问把孝弟唤做仁之本却是把枝叶做本根曰然【贺孙】

由孝弟可以至仁则是孝弟在仁之外也孝弟是仁之一事也如仁之发用三段孝弟是第一段也仁是个全体孝弟却是用凡爱处皆属仁爱之发必先自亲亲始亲亲而仁民仁民而爱物是行仁之事也

问孝弟为仁之本或人之问由孝弟可以至仁是仁在孝弟之中程子谓行仁自孝弟始是仁在孝弟之外曰如何看此不子细程先生所答煞分晓据或人之问仁不在孝弟之中乃在孝弟之外如此建阳去方行到信州程子正说在孝弟之中只一个物事如公所说程子之意孝弟与仁却是两个物事岂有此理直卿曰正是倒看却曰孝弟不是仁更把甚麽做仁前日戏与赵子钦说须画一个圈子就中更画大小次第作圈中间圈子写一性字自第二圈以下分界作四去各写仁义礼智四字仁之下写恻隐恻隐下写事亲事亲下写仁民仁民下写爱物义下写羞恶羞恶下写从兄从兄下写尊贤尊贤下写贵贵於礼下写辞逊辞逊下写节文智下写是非是非下写辨别直卿又谓但将仁作仁爱看便可见程子说仁主於爱此语最切曰要从里面说出来仁是性发出来是情便是孝弟孝弟仁之用以至仁民爱物只是这个仁行仁自孝弟始便是从里面行将去这只是一个物事今人看道理多要说做里面去不要说从外面来不可晓深处还他深浅处还他浅【?】

行仁自孝弟始盖仁自事亲从兄以至亲亲仁民仁民爱物无非仁然初自事亲从兄行起非是便能以仁遍天下只见孺子入井这里便有恻隐欲救之心只恁地做将去故曰安土敦乎仁故能爱只是就这里当爱者便爱【盖卿】

问节如何仁是性孝弟是用曰所以当爱底是仁曰不是曰仁是孝弟之母子有仁方发得孝弟出来无仁则何处得孝弟先生应次日问曰先生以节言所以当爱底不是未达曰当字不是又曰未说着爱在他会爱如目能视虽瞑目不动他却能视仁非爱他却能爱又曰爱非仁爱之理是仁心非仁心之德是仁【节】

举程子说云性中只有个仁义礼智何尝有孝弟来说得甚险自未知者观之其说亦异矣然百行各有所属孝弟是属於仁者也因问仁包四者之义曰仁是个生底意思如四时之有春彼其长於夏遂於秋成於冬虽各具气候然春生之气皆通贯於其中仁便有个动而善之意如动而有礼凡其辞逊皆礼也然动而礼之善者则仁也曰义曰智莫不皆然又如慈爱恭敬果毅知觉之属则又四者之小界分也譬如普天之下莫非王土固也然王畿之内是王者所居大而诸路王畿之所辖也小而州县市镇又诸路之所辖也若王者而居州镇亦是王土然非其所居矣又云智亦可以包四者知之在先故也【人杰】

孝弟便是仁仁是理之在心孝弟是心之见於事性中只有个仁义礼智曷尝有孝弟见於爱亲便唤做孝见於事兄便唤做弟如亲亲而仁民仁民而爱物都是仁性中何尝有许多般只有个仁自亲亲至於爱物乃是行仁之事非是行仁之本也故仁是孝弟之本推之则义为羞恶之本礼为恭敬之本智为是非之本自古圣贤相传只是理会一个心心只是一个性性只是有个仁义礼智都无许多般様见於事自有许多般様

仁是理之在心者孝弟是此心之发见者孝弟即仁之属但方其未发则此心所存只是有爱之理而己未有所谓孝弟各件故程子曰何曾有孝弟来【必大】

问明道曰孝弟有不中理或至犯上既曰孝弟如何又有不中理曰且如父有争子一不中理则不能承意遂至於犯上问明道曰孝弟本其所以生乃为仁之本如何曰此是不忘其所由生底意故下文便接孰不为事事亲事之本来说其他爱字皆推向外去此个爱字便推向里来玩味此语尽好问或人问伊川曰孝弟为仁之本此是由孝弟可以至仁否伊川曰非也不知如何曰仁不可言至仁者义理之言不是地位之言地位则可以言至又不是孝弟在这里仁在那里便由孝弟以至仁无此理如所谓何事於仁必也圣乎圣却是地位之言程先生便只说道尽得仁斯尽得孝弟尽得孝弟便是仁又曰孝弟仁之一事问曰仁是义理之言盖以仁是自家元本有底否曰固是但行之亦有次序所以莫先於孝弟问伊川曰仁是性也仁便是性否曰仁性也仁人心也皆如所谓乾卦相似卦自有乾坤之类性与心便有仁义礼智却不是把性与心便作仁看性其理情其用心者兼性情而言兼性情而言者包括乎性情也孝弟者性之用也恻隐羞恶辞让是非皆情也问伊川何以谓仁是性孟子何以谓仁人心曰要就人身上说得亲切莫如就心字说心者兼体用而言程子曰仁是性恻隐是情若孟子便只说心程子是分别体用而言孟子是兼体用而言问伊川曰仁主乎爱爱便是仁否曰仁主乎爱者仁发出来便做那慈爱底事某尝说仁主乎爱仁须用爱字说被诸友四面攻道不是吕伯恭亦云说得米太易了爱与恻隐本是仁底事仁本不难见缘诸儒说得米浅近了故二先生便说道仁不是如此说後人又却说得来高远没理会了又曰天之生物便有春夏秋冬隂阳刚柔元亨利贞以气言则春夏秋冬以德言则元亨利贞在人则为仁义礼智是个坯朴里便有这底天下未尝有性外之物仁则为慈爱之类义则为刚断之类礼则为谦逊智则为明辨信便是真个有仁义礼智不是假谓之信问如何不道鲜矣义礼智只道鲜矣仁曰程先生易传说四德之元犹五常之仁专言则包四者偏言之则主一事如仁者必有勇便义也在里面知觉谓之仁便智也在里面如孝弟为仁之本便只是主一事主爱而言如巧言令色鲜矣仁泛爱衆而亲仁皆偏言也如克己复礼为仁却是专言才有私欲则义礼智都是私爱也是私爱譬如一路数州必有一帅自一路而言便是一帅自一州而言只是一州之事然而帅府之属县便较易治若要治属郡之县却隔一手了故仁只主爱而言又曰仁义礼智共把来看便见得仁譬如四人分作四处住看了三个则那一个定是仁不看那三个只去求一个如何讨得着又曰仁主乎爱如灯有光若把光做灯又不得谢氏曰设若不知仁则只知克己复礼而已岂有知克己复礼而不知仁者谢氏这话都不甚稳问知觉是仁否曰仁然後有知觉问知觉可以求仁否曰不可问谢氏曰试察吾事亲从兄之时此心如之何知此心则知仁何也曰便是这些话心烦人二先生却不如此说问谢氏曰人心之不伪者莫如事亲从兄如何曰人心本无伪如何只道事亲从兄是不伪曰恐只以孝弟是人之诚心否曰也不然人心那个是不诚底皆是诚如四端不言信盖四端皆是诚实底问四肢痿痹为不仁莫把四肢喻万物否曰不特喻万物他有数处说有喻万物底有只是顷刻不相应便是不仁如病风人一肢不仁两肢不仁为其不省悟也似此等语被上蔡说便似忒过了他专把省察做事省察固是好如三省吾身只是自省看这事合恁地不合恁地却不似上蔡诸公说道去那上面察探要见这道理道理自在那里何用如此等候察探他且如上蔡说仁曰试察吾事亲从兄时此心如之何便都似剩了仁者便有所知觉不仁者便无所知觉恁地却说得若曰心有知觉之谓仁却不得仁字最难言故孔子罕言仁仁自在那里夫子却不曾说只是教人非礼勿视听言动与居处恭执事敬与人忠便是说得仁前面话仁者其言也訒仁者先难而後获仁者乐山之类便是说得仁後面话只是这中间便着理会仁之体仁义礼智只把元亨利贞春夏秋冬看便见知觉自是智之事在四德是贞字而知所以近乎仁者便是四端循环处若无这智便起这仁不得问先生作克己斋铭有曰求之於机警危迫之际想正为此设曰後来也改却不欲说到那里然而他说仁说知觉分明是说禅又曰如湖南五峯多说人要识心心自是个识底却又把甚底去识此心且如人眼自是见物却如何见得眼故学者只要去其物欲之蔽此心便明如人用药以治眼然後眼明他而今便把孟子爱牛入井做主说却不知孟子他此说盖为有那一般极愚昧底人便着恁地向他说道是心本如此不曾把做主说诸公於此便要等候探知这心却恐不如此【干○集义】

或疑上蔡孝弟非仁也一句先生曰孝弟满体是仁内自一念之微以至万物各得其所皆仁也孝弟是其和合做底事若说孝弟非仁不知何从得来上蔡之意盖谓别有一物是仁如此则是性外有物也或曰知此心则知仁矣此语好曰圣门只说为仁不说知仁【或録云上蔡说仁只从知觉上说不就为仁处说圣人分明说克己复礼为仁不曾说知觉底意上蔡一变云云○盖卿録云孔门只说为仁上蔡却说知仁只要见得此心便以为仁至上蔡一转云云】上蔡一变而为张子韶上蔡所不敢冲突者张子韶出来尽冲突了【盖卿録云子韶一转而为陆子静】近年陆子静又冲突出张子韶之上【盖卿録云子韶所不敢冲突者子静尽冲突○方子】

问孝弟是行仁之本则上面生字恐着不得否曰亦是仁民爱物都从亲亲上生去孝弟也是仁仁民爱物也是仁只孝弟是初头事从这里做起问为仁只是推行仁爱以及物不是去做那仁否曰只是推行仁爱以及物不是就这上求仁如谢氏说就良心生来便是求仁程子说初看未晓似闷人看熟了真攧扑不破【淳】

问孝弟为仁之本曰上蔡谓事亲从兄时可以知得仁是大不然盖为仁便是要做这一件事从孝弟上做将去曰就事亲从兄上知得仁却是只借孝弟来要知个仁而已不是要为仁也上蔡之病患在以觉为仁但以觉为仁只将针来刺股上才觉得痛亦可谓之仁矣此大不然也【时举】

巧言令色章

或问巧言令色鲜矣仁曰只心在外便是不仁也【祖道録云他自使去了此心在外如何得仁】不是别更有仁【雉】

巧言令色鲜矣仁只争一个为己为人且如动容貌正顔色是合当如此何害於事若做这模様务以悦人则不可

或以巧言为言不诚曰据某所见巧言即所谓花言巧语如今世举子弄笔端做文字者便是看做这般模様时其心还在腔子里否【文蔚】

问巧言令色鲜矣仁记言辞欲巧诗言令仪令色者何也曰看文字不当如此记言辞欲巧非是要人机巧盖欲其辞之委曲耳如论语言夫子为卫君乎答曰吾将问之入曰伯夷叔齐何人也之类是也诗人所谓令色者仲山甫之正道自然如此非是做作恁地何不看取上文仲山甫之德令仪令色此德之形於外者如此与鲜矣仁者不干事【去伪】

问巧言令色是诈伪否曰诸家之说都无诈伪意思但驰心於外便是不仁若至诚巧令尤远於仁矣【人杰】

巧言令色鲜矣仁圣人说得直截专言鲜则絶无可知但辞不廹切有含容之意若云鲜矣仁者犹有些在则失圣人之意矣【人杰】

问鲜矣仁集注以为絶无仁恐未至絶无处否曰人多解作尚有些个仁便粘滞咬不断了子细看巧言令色心皆逐物於外大体是无仁了纵有些个仁亦成甚麽所以程子以巧言令色为非仁絶无二字便是述程子之意【淳】

问鲜矣仁先生云絶无何也曰只是心在时便是仁若巧言令色之人一向逐外则心便不在安得谓之仁顔子三月不违仁也只是心在伊川云知巧言令色之非仁则知仁矣谓之非仁则絶无可知【南升】

问鲜矣仁程子却说非仁何也曰鲜字若对上面说如不好犯上而好作乱者鲜这便是少若只单说便是无了巧言令色又去那里讨仁【道夫】

人有此心以其有是德也此心不在便不是仁巧言令色此虽未是大段奸恶底人然心已务外只求人悦便到恶处亦不难程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣此说极尽若能反观此心才收拾得不走作务外便自可与前章程子曰两条若理会得则论语一书凡论仁处皆可通矣论语首章载时习便列两章说仁次之其意深矣【明作】

问鲜矣仁章诸先生说都似迂曲不知何说为正曰便是这一章都生受惟杨氏後说近之然不似程说好更子细玩味问游氏说诚字如何曰他却说成巧言令色鲜矣诚不是鲜矣仁说仁须到那仁处便安排一个仁字安顿放教却好只消一字亦得不然则三四字亦得又须把前後说来相参子细玩味看道理贯通与不贯通便见得如洙泗言仁一书却只緫来恁地看却不如逐段看了来相参自然见得先生因问曰曾理会得伊川曰论性则仁为孝弟之本否干曰有这性便有这仁仁发出来方做孝弟曰但把这底看巧言令色鲜矣仁便见得且如巧言令色人尽是私欲许多有底便都不见了私慾之害岂特是仁和义礼智都不见了问何以不曰鲜矣义礼智而只曰鲜矣仁曰程先生曰五常之仁如四德之元偏言之则主一事专言之则包四者先生又曰仁与不仁只就向外向里看便见得且如这事合恁地方中理必可以求仁亦不至於害仁如只要人知得恁地便是向外问谢氏说如何曰谢氏此一段如乱?须逐一剔拨得言语异同巧言字如何不同又须见得有个搃会处且如辞欲巧便与逊以出之一般逞顔色与仲山甫之令仪令色都是自然合如此不是旋做底恶讦以为直也是个巧言令色底意思巧言令色便要人道好他便要人道直色厉而内荏乂是令色之尤者也【干】

朱子语类卷二十