<子部,儒家类,朱子语类>

钦定四库全书

朱子语类卷十五

大学二

经下

器远问致知者推知事物之理还当就甚麽様事推致其理曰眼前凡所应接底都是物事事都有个极至之理便要知得到若知不到便都没分明若知得到便着定恁地做更无第二着第三着止缘人见道理不破便恁地苟简且恁地做也得都不做得第一义曹问如何是第一义曰如为人君止於仁为人臣止於敬为人子止於孝之类决定着恁地不恁地便不得又如在朝须着进君子退小人这是第一义有功决定着赏有罪决定着诛更无小人可用之理更无包含小人之理惟见得不破便道小人不可去也有可用之理这都是第二义第三义如何会好若事事穷得尽道理事事占得第一义做甚麽刚方正大且如为学决定是要做圣贤这是第一义便渐渐有进步处若便道自家做不得且随分依稀做些子这是见不破所以说道不以舜之所以事尧事君贼其君者也不以尧之所以治民治民贼其民者也谓吾身不能者自贼者也【贺孙○卓录云曹兄问格物穷理须是事事物物上理会曰也须是如此但穷理上须是见得十分彻底穷到极处须是见得第一着方是不可只到第三第四着便休了若穷不得只道我未穷得到底只得如此这是自恕之言亦非善穷理也且如事君便须是进思尽忠退思补过道合则从不合则去也有义不可得而去者不可不知又云如不以舜之所以事尧事君贼其君者也不以尧之所以治民治民贼其民者也这皆是极处○以下致知】

致知所以求为真知真知是要彻骨都见得透【道夫】问致知莫只是致察否曰如读书而求其义处事而求其当接物存心察其是非邪正皆是也【?】

因郑仲履之问而言曰致知乃本心之知如一面镜子本全体通明只被昬翳了而今逐旋磨去使四边皆照见其明无所不到【盖卿】

致知有甚了期【方】

致知工夫亦只是且据所已知者玩索推广将去具於心者本无不足也

格物者格尽也须是穷尽事物之理若是穷得三两分便未是格物须是穷尽得到十分方是格物【贺孙○以下格物兼论穷理】

居甫问格物工夫觉见不周给曰须是四方八面去格【可学】

格物格犹至也如舜格于文祖之格是至于文祖处【芝】问格物还是事未至时格事既至然後格曰格是到那般所在也有事至时格底也有事未至时格底【芝】

格物者如言性则当推其如何谓之性如言心则当推其如何谓之心只此便是格物【砥】

穷理格物如读经看史应接事物理会个是处皆是格物只是常教此心存莫教他门没勾当处公且道如今不去学问时此心顿放那处【贺孙】

格物须是从切已处理会去待自家者已定叠然後渐渐推去这便是能格物【道夫】

格物二字最好物谓事物也须穷极事物之理到尽处便有一个是一个非是底便行非底便不行凡自家身心上皆须体验得一个是非若讲论文字应接事物各各体验渐渐推广地步自然寛濶如曾子三省只管如此体验去【德明】

文振问物者理之所在人所必有而不能无者何者为切曰君臣父子兄弟夫妇朋友皆人所不能无者但学者须要穷格得尽事父母则当尽其孝处兄弟则当尽其友如此之类须是要见得尽若有一毫不尽便是穷格不至也【人杰】

格物莫先於五品【方子】

格物是穷得这事当如此那事当如彼如为人君便当止於仁为人臣便当止於敬又更上一着便要穷究得为人君如何要止於仁为人臣如何要止於敬乃是【铢】

格物者格其孝当考论语中许多论孝格其忠必将顺其美匡救其恶不幸而仗节死义古人爱物而伐木亦有时无一些子不到处无一物不被其泽盖缘是格物得尽所以如此【节】

格物须真见得决定是如此为子岂不知是要孝为臣岂不知是要忠人皆知得是如此然须当真见得子决定是合当孝臣决定是合当忠决定如此做始得【?】

如今说格物只晨起开目时便有四件在这里不用外寻仁义礼智是也如才方开门时便有四人在门里【僴】

子渊说格物先从身上格去如仁义礼智发而为恻隐羞恶辞让是非须从身上体察常常守得在这里始得曰人之所以为人只是这四件须自认取意思是如何所谓恻隐者是甚麽意思且如赤子入井一井如彼深峻入者必死而赤子将入焉自家见之此心还是如何有一事不善在自家身上做出这里定是可羞在别人做出这里定是恶他利之所不当得或虽当得而吾心有所未安便是谦逊辞避不敢当之以至等闲礼数人之施於已者或过其分便要辞将去让与别人定是如此事事物物上各有个是有个非是底自家心里定道是非底自家心里定道非就事物上看是底定是是非底定是非到得所以是之所以非之却只在自家此四者人人有之同得於天下不待问别人假借尧舜之所以为尧舜也只是这四个桀纣本来亦有这四个如今若认得这四个分晓方可以理会别道理只是孝有多少様有如此为孝如此而为不孝忠固是忠有如此为忠又有如此而不唤做忠一一都着斟酌理会过【贺孙】

问格物最难日用间应事处平直者却易见如交错疑似处要如此则彼碍要如彼则此碍不审何以穷之曰如何一顿便要格得恁地且要见得大纲且着个大胚模是恁地方就里面旋旋做细如树初间且先斫倒在这里逐旋去皮方始出细若难晓易晓底一齐都要理会得也不解恁地但不失了大纲理会一重了里面又见一重一重了又见一重以事之详略言理会一件又一件以理之浅深言理会一重又一重只管理会须有极尽时博学之审问之慎思之明辩之成四节次第恁地方是【?】

或问格物是学者始入道处当如何着力曰遇事接物之间各须一一去理会始得不成是精底去理会粗底又放过了大底去理会小底又不问了如此终是有欠阙但随事遇物皆一一去穷极自然分明又问世间有一种小有才底人於事物上亦能考究得仔细如何却无益於已曰他理会底圣人亦理会但他理会底意思不是彼所为者但欲人说他人理会不得者我理会得他人不能者我能之却不切已也又曰文武之道未坠於地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉圣人何事不理会但是与人自不同【祖道】

传问而今格物不知可以就吾心之发见理会得否曰公依旧是要安排而今只且就事物上格去如读书便就文字上格听人说话便就说话上格接物便就接物上格精粗大小都要格它久後会通粗底便是精小底便是大这便是理之一本处而今只管要从发见处理会且如见赤子入井便有怵惕恻隐之心这个便是发了更如何理会若须待它自然发了方理会它一年都能理会得多少圣贤不是教人去黑淬淬里守着而今且大着心胷大开着门端身正坐以观事物之来便格它【夔孙】

世间之物无不有理皆须格过古人自幼便识其具且如事亲事君之礼钟鼓铿锵之节进退揖逊之仪皆目熟其事躬亲其礼及其长也不过只是穷此理因而渐及於天地鬼神日月隂阳草木鸟兽之理所以用工也易今人皆无此等礼数可以讲习只靠先圣遗经自去推究所以要人格物主敬便将此心去体会古人道理循而行之如事亲孝自家既知所以孝便将此孝心依古礼而行之事君敬便将此敬心依圣经所说之礼而行之一一须要穷过自然浃洽贯通如论语一书当时门人弟子记圣人言行动容周旋揖逊进退至为纎悉如乡党一篇可见当时此等礼数皆在至孟子时则渐已放弃如孟子一书其说已寛亦有但论其大理而已【僴】

问窦从周曾看格物一段否因言圣人只说格物二字便是要人就事物上理会且自一念之微以至事事物物若静若动凡居处饮食言语无不是事无不各有个天理人欲须是逐一验过虽在静处坐亦须验个敬肆敬便是天理肆便是人欲如居处便须验得恭与不恭执事便须验得敬与不敬有一般人专要就寂然不动上理会及其应事却七颠八倒到了又牵动他寂然底又有人专要理会事却於根本上全无工夫须是彻上彻下表里洞彻如居仁便自能由义由义便是居仁敬以直内便能义以方外能义以方外便是敬以直内【德明】

才仲问格物是小学已有开明处了便从大学做将去推致其极曰人也不解无个发明处才有些发见处便从此挨将去渐渐开明只如一个事我才发心道我要做此事只此便是发见开明处了便从此做将去五代时有一将官年大而不识字既贵遂令人於每件物事上书一名字帖之渠子细看久之渐渐认得几个字从此推将去遂识字【璘】

问格物则恐有外驰之病曰若合做则虽治国平天下之事亦是已事周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦不成也说道外驰又问若如此则恐有身在此而心不在此视而不见听而不闻食而不知其味有此等患曰合用他处也着用又问如此则不当论内外但当论合为与不合为先生颔之【节】

若格物则虽不能尽知而事至物来大者增些子小者减些子虽不中不远矣【节】

问格物工夫未到得贯通亦未害否曰这是甚说话而今学者所以学便须是到圣贤地位不到不肯休方是但用工做向前去但见前路茫茫地白莫问程途少间自能到如何先立一个不解做得便休底规模放这里了如何做事且下手要做十分到了只做得五六分下手做五六分到了只做得三四分下手做三四分便无了且诸公自家里来到建阳直到建阳方休未到建阳半路归去便是不到建阳圣贤所为必不如此如所谓君子遵道而行半涂而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而後已又曰舜为法於天下可传於後世我由未免为乡人也是则可忧也忧之如何如舜而已矣【卓】

人多把这道理作一个悬空底物大学不说穷理只说个格物便是要人就事物上理会如此方见得实体所谓实体非就事物上见不得且如作舟以行水作车以行陆今试以衆人之力共推一舟於陆必不能行方见得舟果不能以行陆也此之谓实体【德明】

问道之不明盖是後人舍事迹以求道曰所以古人只道格物有物便有理若无事亲事君底事何处得忠孝【节】

穷理二字不若格物之为切便就事物上穷格如汉人多推秦之所以失汉之所以得故得失易见然彼亦无那格底意思若格之而极其至则秦犹有余失汉亦当有余得也又云格谓至也所谓实行到那地头如南剑人往建寜须到得郡?上方是至若只到建阳境上即不谓之至也【德明】

格物不说穷理却言格物盖言理则无可捉摸物有时而离言物则理自在自是离不得释氏只说见性下梢寻得一个实洞无稽底性亦由他说於事上更动不得【贺孙】

所谓穷理者事事物物各自有个事物底道理穷之须要周尽若见得一边不见一边便不该通穷之未得更须欵曲推明盖天理在人终有明处大学之道在明明德谓人合下便有此明德虽为物欲掩蔽然这些明底道理未尝泯絶须从明处渐渐推将去穷到是处吾心亦自有准则穷理之初如攻坚物必寻其罅隙可入之处乃从而撃之则用力为不难矣孟子论四端便各自有个靶柄仁义礼智皆有头绪可寻即其所发之端而求其可见之体莫非可穷之理也【谟】

格物穷理有一物便有一理穷得到後遇事触物皆撞着这道理事君便遇忠事亲便遇孝居处便恭执事便敬与人便忠以至参前倚衡无往而不见这个道理若穷不至则所见不真外面虽为善而内实为恶是两个人做事了外面为善是一个人里面又有一个人说走我不好如今须胜得那一个不好底人去方是岂有学圣人之书为市井之行这个穷得个甚道理而今说格物穷理须是见得个道理亲切了未解便能脱然去其旧习其始且见得个道理如此那事不是亦不敢为其次见得分晓则不肯为又其次见得亲切则不为之而旧习都忘之矣【子蒙】

不是要格那物来长我聪明见识了方去理会自是不得不理会

大学说一格物在里却不言其所格者如何学者欲见下工夫处但看孟子便得如说仁义礼智便穷到恻隐羞恶辞让是非之心说好货好色好勇便穷到太王公刘文武说古今之乐便穷到与民同乐处说性便格到纎毫未动处这便见得他孟子胷中无一毫私意蔽窒得也故其知识包宇宙大无不该细无不烛【道夫】

居甫问格物穷理但理自有可以彼此者曰不必如此看理有正有权今学者且须理会正如娶妻必告父母学者所当守至於不告而娶自是不是到此处别理会如事君匡救其恶是正理伊川说纳约自牖又是一等今於此一段未分明却先为彼引走如孔子说危行言孙当春秋时亦自如此今不理会正当处才见圣人书中有此语便要守定不移駸駸必至於行孙矣此等风俗浙江甚盛殊可虑【可学】

问格物之义固要就一事一物上穷格然如吕氏杨氏所发明大本处学者亦须兼考曰识得即事事物物上便有大本不知大本是不曾穷得也若只说大本便是释老之学【德明】

致知格物只是一个【道夫○以下致知格物】

致知格物一胯底事先生举左右指来比竝【泳】

格物是逐物格将去致知则是推得渐广【赐】

剡伯问格物致知曰格物是物物上穷其至理致知是吾心无所不知格物是零细说致知是全体说【时举】

张仁叟问致知格物曰物莫不有理人莫不有知如孩提之童知爱其亲及其长也知敬其兄以至於饥则知求食渴则知求饮是莫不有知也但所知者止於大畧而不能推致其知以至於极耳致之为义如以手推送去之义凡经传中云致者其义皆如此【时举】

问知如何致物如何格曰孩提之童莫不知爱其亲及其长也莫不知敬其兄人皆有是知而不能极尽其知者人欲害之也故学者必须先克人欲以致其知则无不明矣致字如推开去譬如暗室中见些子明处便寻从此明处去忽然出到外面见得大小大明人之致知亦如此也格物是为人君止於仁为人臣止於敬之类事事物物各有个至极之处所谓止者即至极之处也然须是极尽其理方是可止之地若得八分犹有二分未尽也不是须是极尽方得又曰知在我理在物【祖道】

黄去私问致知格物曰致字有推出之意前辈用致字多如此人谁无知为子知孝为父知慈只是知不尽须是要知得透底且如一穴之光也唤做光然逐旋开剗得大则其光愈大物皆有理人亦知其理如当慈孝之类只是格不尽但物格於彼则知尽於此矣又云知得此理尽则此个意便实若有知未透处这里面便黑了【人杰】

刘圻父说格物致知曰他所以下格字致字者皆是为自家元有是物但为他物所蔽耳而今便要从那知处推开去是因其所已知而推之以至於无所不知也【义刚】

郭叔云问为学之初在乎格物物物有理第恐气禀昏愚不能格至其理曰人个个有知不成都无知但不能推而致之耳格物理至彻底处又云致知格物只是一事非是今日格物明日又致知格物以理言也致知以心言也【恪】

问致知是欲於事理无所不知格物是格其所以然之故此意通否曰不须如此说只是推极我所知须要就那事物上理会致知是自我而言格物是就物而言若不格物何缘得知而今人也有推极其知者却只泛泛然竭其心思都不就事物上穷究如此则终无所止义刚曰只是说所以致知必在格物曰正是如此若是极其所知去推究那事物则我方能有所知【义刚】

致知格物固是合下工夫到後亦离这意思不得学者要紧在求其放心若收拾得此心存在已自看得七八分了如此则本领处是非善恶已自分晓惟是到那变处方难处到那里便用子细研究若那分晓底道理却不难见只是学者见不亲切故信不及如漆雕开所谓吾斯之未能信若见得亲切自然信得及看得大学了闲时把史传来看见得古人所以处事变处尽有短长【贺孙】

人之一心本自光明常提撕他起莫为物欲所蔽便将这个做本领然後去格物致知如大学中条目便是材料圣人教人将许多材料来修治平此心令常常光明耳【按修治字疑】伊川云我使他思时便思如此方好傥临事不醒只争一饷时便为他引去且如我两眼光又白日里在大路上行如何会别被人引去草中只是我自昬睡或暗地里行便被别人混乱引去耳但只要自家常醒得他做主宰出乎万物之上物来便应易理会底便理会得难理会底思量久之也理会得若难理会底便理会不得是此心尚昬未明便用提醒他【骧】

问致知在格物曰知者吾自有此知此心虚明广大无所不知要当极其至耳今学者岂无一斑半点只是为利欲所昬不曾致其知孟子所谓四端此四者在人心发见於外吾友还曾平日的见其有此心须是见得分明则知可致今有此心而不能致临事则昬惑有事则胶扰百种病根皆自此生又问凡日用之间作事接人皆是格物穷理曰亦须知得要本若不知得只是作事只是接人何处为穷理

致知分数多如博学审问慎思明辨四者皆致知只力行一件是行言致言格是要见得到尽处若理有未格处是於知之之体尚有未尽格物不独是仁孝慈敬信五者此只是大约说耳且如说父子须更有母在更有夫妇在凡万物万事之理皆要穷但穷到底无复余藴方是格物【大雅】

致知格物便是志於道据於德却是讨得个匡格子【义刚】格物致知是极粗底事天命之谓性是极精底事但致知格物便是那天命之谓性底事下等事便是上等工夫【义刚】

曹又问致知格物曰此心爱物是我之仁此心要爱物是我之义若能分别此事之是此事之非是我之智若能别尊卑上下之分是我之礼以至於万物万事皆不出此四个道理其实只是一个心一个根柢出来抽枝长叶【卓】

蒋端夫问致知在格物胷中有见然後於理无不见曰胷中如何便有所见譬如婴儿学行今日学步明日又步积习既久方能行天地万物莫不有理手有手之理足有足之理手足若不举行安能尽其理格物者欲究极其物之理使无不尽然後我之知无所不至物理即道理天下初无二理【震】

问知至意诚求知之道必须存神索至不思则不得诚是否曰致知格物亦何消如此说所谓格物只是眼前处置事物酌其轻重究极其当处便是亦安用存神索至只如吾胷中所见一物有十分道理若只见三二分便是见不尽须是推来推去要见尽十分方是格物既见尽十分便是知止【震】

或问致知须要诚既是诚了如何又说诚意致知上本无诚字如何强安排诚字在上面说为学之始须在致知不致其知如何知得欲致其知须是格物格物云者要穷到九分九厘以上方是格【讌】

若不格物致知那个诚意正心方是?在这里不是自然若是格物致知便自然不用强?

元昭问致知格物只作穷理说曰不是只作穷理说格物所以穷理又问格物是格物与人知物与人之异然後可作工夫曰若作致知在格物论只是乱说既知人与物异後待作甚合杀格物是格尽此物如有一物凡十瓣已知五瓣尚有五瓣未知是为不尽如一镜焉一半明一半暗是一半不尽格尽物理则知尽如元昭所云物格知至当如何说子上问向见先生答江德功书如此说曰渠如何说已忘却子上云渠作接物曰又更错

陈问大学次序在圣人言之合下便都能如此还亦须从致知格物做起但他义理昭明做得来恐易曰也如此学只是圣人合下体段已具义理都晓得畧畧恁地勘验一过其实大本处都尽了不用学只是学那没紧要底如中庸言及其至也虽圣人有所不知不能焉人多以至为道之精妙处若是道之精妙处有所不知不能便与庸人无异何足以为圣人这至只是道之尽处所不知不能是没紧要底事他大本大根元无欠阙只是古今事变礼乐制度便也须学【?】

子善问物格曰物格是要得外面无不尽里面亦清彻无不尽方是不走作【恪○以下物格】

上而无极太极下而至於一草一木一昆虫之微亦各有理一书不读则阙了一书道理一事不穷则阙了一事道理一物不格则阙了一物道理须要逐一件与他理会过【道夫】

叔文问格物莫须用合内外否曰不须恁地说物格後他内外自然合盖天下之事皆谓之物而物之所在莫不有理且如草木禽兽虽是至微至贱亦皆有理如所谓仲夏斩阳木仲冬斩隂木自家知得这个道理处之而各得其当便是且如鸟兽之情莫不好生而恶杀自家知得是恁地便须见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉方是要之今且自近以及远由粗以至精【道夫○?录别出】

问格物须合内外始得曰他内外未尝不合自家知得物之理如此则因其理之自然而应之便见合内外之理目前事事物物皆有至理如一草一木一禽一兽皆有理草木春生秋杀好生恶死仲夏斩阳木仲冬斩隂木皆是顺隂阳道理【砥录作皆是智仁底道理】自家知得万物均气同体见生不忍见死闻声不忍食肉非其时不伐一木不杀一兽不杀胎不妖夭不覆巢此便是合内外之理【?○砥录畧】

知至谓天下事物之理知无不到之谓若知一而不知二知大而不知细知高远而不知幽深皆非知之至也要须四至八到无所不知乃谓至耳因指灯曰亦如灯烛在此而光照一室之内未尝有一些不到也【履孙○以下知至】

知至谓如亲其所亲长其所长而不能推之天下则是不能尽之於外欲亲其所亲欲长其所长而自家里面有所不到则是不能尽之於内须是其外无不周内无不具方是知至【履孙】

子升问知止便是知至否曰知止就事上说知至就心上说知止知事之所当止知至则心之知识无不尽【木之】

知止就事上说知至就心上说举其重而言【闳祖】问致知之致知至之至有何分别曰上一致字是推致方为也下一至字是已至【先着至字旁着人字为致是人从旁推致○节】

格物只是就事上理会知至便是此心透彻【广】

格物便是下手处知至是知得也【德明】

致知未至譬如一个铁片亦割得物事只是不如磨得芒刃十分利了一锸便破若知得切了事事物物至面前莫不迎刃而解【贺孙】

未知得至时一似捕龙蛇捉虎豹相似到知得至了却恁地平平做将去然节次自有许多工夫到後来絜矩虽是自家所为皆足以兴起斯民又须是以天下之心审自家之心以自家之心审天下之心使之上下四面都平均齐一而後可【贺孙】

郑仲履问某观大学知至见得是乾知道理曰何用说乾知只理会自家知底无不尽便了【盖卿】

知至如易所谓极深惟深也故能通天下之志这一句畧相似能虑便是研几如所谓惟几也故能成天下之务这一句却相似【夔孙】

问定静安虑得与知至意诚心正是两事只要行之有先後据先生解安定虑得与知至似一般如何曰前面只是大纲且如此说後面却是学者用力处【去伪】

致知不是知那人不知底道理只是人面前底且如义利两件昨日虽看义当为然而却又说未做也无害见得利不可做却又说做也无害这便是物未格知未至今日见得义当为决为之利不可做决定是不做心下自肯自信得及这便是物格便是知得至了此等说话为无恁地言语册子上写不得似恁地说出却较见分晓【植○以下物格知至】

问格物穷理之初事事物物也要见到那里了曰固是要见到那里然也约摸是见得直到物格知至那时方信得及【?】

守约问物格知至到曾子悟忠恕於一唯处方是知得至否曰亦是如此只是就小处一事一物上理会得到亦是知至【贺孙】

或问物格而后知至一句或谓物格而知便至如此则与下文而后之例不同曰看他文势只合与下文一般说但且谓之物格则不害其为一事一物在到知则虽万物亦只是一个知故必理无不穷然後知方可尽今或问中却少了他这意思

大学物格知至处便是凡圣之关物未格知未至如何住也是凡人须是物格知至方能循循不已而入於圣人之域纵有敏钝迟速之不同头势也都自向那边去了今物未格知未至虽是要过那边去头势只在这边如门之有限犹未过得在问伊川云非乐不足以语君子便是物未格知未至未过得关否曰然某尝谓物格知至後虽有不善亦是白地上黑点物未格知未至纵有善也只是黑地上白点【伯羽○以下论格物致知诚意是学者之关】

格物是梦觉关【格得来是觉格不得只是梦】诚意是善恶关【诚得来是善诚不得只是恶】过得此二关上面工夫却一节易如一节了到得平天下处尚有些工夫只为天下濶须要如此点检又曰诚意是转关处又曰诚意是人鬼关【诚得来是人诚不得是鬼○夔孙】

致知诚意乃学者两个关致知乃梦与觉之关诚意乃恶与善之关透得致知之关则觉不然则梦透得诚意之关则善不然则恶致知诚意以上工夫较省逐旋开去至於治国平天下地步愈濶却须要照顾得到【人杰】

知至意诚是凡圣界分关隘未过此关虽有小善犹是黑中之白已过此关虽有小过亦是白中之黑过得此关正好着力进步也【道夫】

大学所谓知至意诚者必须知至然後能诚其意也今之学者只说操存而不知讲明义理则此心愦愦何事於操存也某尝谓诚意一节正是圣凡分别关隘去处若能诚意则是透得此关透此关後滔滔然自在去为君子不然则崎岖反侧不免为小人之归也致知所以先於诚意者如何曰致知者须是知得尽尤要亲切寻常只将知至之至作尽字说近来看得合作切至之至知之者切然後贯通得诚意底意思如程先生所谓真知者是也【谟】

论诚意曰过此一关方是人不是贼又曰过此一关方会进【一本云过得此关道理方牢固○方子】

锺唐杰问意诚曰意诚只是要情愿做工夫若非情愿亦强不得未过此一关犹有七分是小人【盖卿】

意诚心正过得此关义理方稳不然七分是小人在又曰意不诚底是私过心不正底是公过【方子】

深自省察以致其知痛加剪落以诚其意【升卿○致知诚意】知与意皆出於心知是知觉处意是发念处【闳祖】致知无毫厘之不尽守其所止无须臾之或离致知如一事只知得三分这三分知得者是真实那七分不知者是虚伪为善须十分知善之可好若知得九分而一分未尽只此一分未尽便是鹘突苟且之根少间说便为恶也不妨便是意不诚所以贵致知穷到极处谓之致或得於小而失於大或得於始而失於终或得於此而失於彼或得於己而失於人极有深浅惟致知则无一事之不尽无一物之不知以心验之以身体之逐一理会过方坚实【僴】

说为学次第曰本末精粗虽有先後然一齐用做去且如致知格物而後诚意不成说自家物未格知未至且未要诚意须待格了知了却去诚意安有此理圣人亦只说大纲自然底次序是如此拈着底须是逐一旋旋做将去始得常说田子方说文侯听乐处亦有病不成只去明官不去明音亦须畧去理会始得不能明音又安能明官或以宫为商以角为徵自家缘何知得且如笾豆之事则有司存非谓都不用理会笾豆但比似容貌顔色辞气为差缓耳又如官名在孔子有甚紧要处圣人一听得郯子会便要去学盖圣人之学本末精粗无一不备但不可轻本而重末也今人闲坐过了多少日子凡事都不肯去理会且如仪礼一节自家立朝不晓得礼临事有多少利害【雉】

吴仁甫问诚意在致知格物後如何曰源头只在致知知至之後如从面上放水来已自迅流湍决以是临时又要畧畧拨剔莫令壅滞尔【铢】

问诚意莫只是意之所发制之於初否曰若说制便不得须是先致知格物方始得人莫不有知但不能致其知耳致其知者自里面看出推到无穷尽处自外面看入来推到无去处方始得了意方可诚致知格物是原头上工夫看来知至便自心正不用诚意两字也得然无此又不得譬如过水相似无桥则过不得意有未诚也须着力不应道知已至不用力

知若至则意无不诚若知之至欲着此物亦留不住东西南北中央皆着不得若是不诚之人亦不肯尽去亦要留些子在【泳○知至意诚】

问知至到意诚之间意自不联属须是别识得天理人欲分明尽去人欲全是天理方诚曰固是这事不易言须是格物精熟方到此居常无事天理实然有纎毫私欲便能识破他自来点检惯了譬有贼来便识得便捉得他不曾用工底与贼同眠同食也不知【大雅】

周震亨问知至意诚云有知其如此而行又不如此者是如何曰此只是知之未至问必待行之皆是而後验其知至欤曰不必如此说而今说与公是知之未至公不信且去就格物穷理上做工夫穷来穷去末後自家真个见得此理是善与是恶自心甘意肯不去做此方是意诚若犹有一毫疑贰底心便是知未至意未诚久後依旧去做然学者未能便得会恁地须且致其知工夫积累方会知至

知至而后意诚须是真知了方能诚意知苟未至虽欲诚意固不得其门而入矣惟其胷中了然知得路迳如此知善之当好恶之当恶然後自然意不得不诚心不得不正因指烛曰如点一条蜡烛在中间光明洞达无处不照虽欲将不好物事来亦没安顿处自然着他不得若是知未至譬如一盏灯用罩子盖住则光之所及者固可见光之所不及处则皆黑暗无所见虽有不好物事安顿在後面固不得而知也【炎录云知既至则意可诚如灯在中间才照不及处便有贼潜藏在彼不可知若四方八面都光明了他便无着身处】所以贵格物如佛老之学它非无长处但它只知得一路其知之所以及者则路迳甚明无有差错其知所不及处则皆颠倒错乱无有是处缘无格物工夫也问物未格时意亦当诚曰固然岂可说物未能格意便不用诚自始至终意常要诚如人适楚当南其辕岂可谓吾未能到楚且北其辕但知未至时虽欲诚意其道无由如人夜行虽知路从此去但黑暗行不得所以要得致知知至则道理坦然明白安而行之今人知未至者也知道善之当好恶之当恶然临事不如此者只是实未曾见得若实见得自然行处无差【僴】

欲知知之真不真意之诚不诚只看做不做如何真个如此做底便是知至意诚【道夫】

问知至而后意诚曰知则知其是非到意诚实则无不是无有非无一毫错此已是七八分人然又不是今日知至意乱发不妨待明日方诚如言孔子七十而从心不成未七十心皆不可从只是说次第如此白居易诗云行年三十九岁暮日斜时孟子心不动吾今其庶几诗人玩弄至此【可学○璘录别出】

舜功问致知诚意是如何先後曰此是当初一发同时做底工夫及到成时知至而后意诚耳不是方其致知则脱空妄语猖狂妄行及到诚意方始旋收拾也孔子三十而立亦岂三十岁正月初一日乃立乎白乐天有诗吾年三十九岁暮日斜时孟子心不动吾今其庶几此诗人滑稽耳【璘】

学者到知至意诚便如高祖之关中光武之河内【芝】问知至而后意诚故天下之理反求诸身实有於此似从外去讨得来【云云】曰仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣【厉声言弗思二字】又笑曰某常说人有两个儿子一个在家一个在外去干家事其父却说道在家底是自家儿子在外底不是【节】

或问知至以後善恶既判何由意有未诚处曰克己之功乃是知至以後事惟圣罔念作狂惟狂克念作圣一念才放下便是失其正自古无放心底圣贤然一念之微所当深谨才说知至後不用诚意便不是人心惟危道心惟微毫厘间不可不子细理会才说太快便失却此项功夫也【铢】

问椿知极其至有时意又不诚是如何椿无对曰且去这里子细穷究一日禀云是知之未极其至先生曰是则是今有二人一人知得这是善这是恶又有一人真知得这是善当为恶不可为然後一人心中如何见得他是真知处椿亦无以应先生笑曰且放下此一段缓缓寻思自有超然见到处【椿】

诚意方能保护得那心之全体【以下诚意】

问实其心之所发欲其一於理而无所杂曰只为一便诚二便杂如恶恶臭如好好色一故也小人闲居为不善【至】着其善二故也只要看这些便分晓二者为是真底物事却着些假搀放里便成诈伪如这一盏茶一味是茶便是真才有些别底滋味便是有物夹杂了便是二【夔孙】

意诚後推荡得渣滓灵利心尽是义理【闳祖○以下意诚】意诚如蒸饼外面是白麺透着是白麺意不诚如蒸饼外面虽白里面却只是粗麺一般【闳祖】

心言其统体意是就其中发处正心如戒惧不睹不闻诚意如谨独又曰由小而大意小心大【闳祖○正心诚意】

康叔临问意既诚矣心安有不正曰诚只是实虽是意诚然心之所发有不中节处依旧未是正亦不必如此致疑大要只在致知格物上如物格知至上卤莽虽见得似小其病却大自修身以往只是如破竹然逐节自分明去今人见得似难其实却易人入德处全在致知格物譬如适临安府路头一正着起草鞋便会到未须问所过州县那个在前那个在後那个是繁盛那个是荒索工夫全在致知格物上【谦○论格物致知诚意正心以下】

问心本也意特心之所发耳今欲正其心先诚其意似倒说了曰心无形影教人如何撑拄须是从心之所发处下手先须去了许多恶根如人家里有贼先去了贼方得家中寜如人种田不先去了草如何下种须去了自欺之意意诚则心正诚意最是一段中紧要工夫下面一节轻一节或云致知格物也紧要曰致知知之始诚意行之始【夔孙】

或问意者心之所发如何先诚其意曰小底却会牵动了大底心之所以不正只是私意牵去意才实心便自正圣贤下语一字是一字不似今人作文字用这一字也得改做那一字也得

格物者知之始也诚意者行之始也意诚则心正自此去一节易似一节【拱夀】

致知诚意两节若打得透时已自是个好人其它事一节大如一节病败一节小如一节【自修】

格物者穷事事物物之理致知者知事事物物之理无所不知知其不善之必不可为故意诚意既诚则好乐自不足以动其心故心正【恪】

格物致知正心诚意不可着纎毫私意在其中【椿录云便不是矣】致知格物十事格得九事通透一事未通透不妨一事只格得九分一分不透最不可凡事不可着个且字且字其病甚多

格物致知诚意正心虽是有许多节次然其进之迟速则又随人资质敏钝【履孙】

大学於格物诚意都煆炼成了到得正心修身处只是行将去都易了【夔孙】

致知诚意正心知与意皆从心出来知则主於别识意则主於营为知近性近体意近情近用【端蒙】

敬之问诚意正心修身曰若论浅深意思则诚意工夫较深正心工夫较浅若以大小看则诚意较紧细而正心修身地位又较大又较施展【贺孙】

诚意正心修身意是指已发处看心是指体看意是动心又是?动静身对心而言则心正是内能如此身修是内外都尽若不各自做一节功夫不成说我意已诚矣心将自正则恐惧好乐忿懥引将去又却邪了不成说心正矣身不用管则外面更不顾而遂心迹有异矣须是无所不用其极【端蒙】

或问意者听命於心者也今曰欲正其心先诚其意意乃在心之先矣曰心字卒难模索心譬如水水之体本澄湛却为风涛不停故水亦揺动必须风涛既息然後水之体静人之无状污秽皆在意之不诚必须去此然後能正其心及心既正後所谓好恶哀矜与修身齐家中所说者皆是合有底事但当时时省察其固滞偏胜之私耳【僴○壮祖录疑同闻别出】

问心者身之主意者心之发意发於心则意当听命於心今曰意诚而后心正则是意反为心之管束矣何也曰心之本体何尝不正所以不得其正者盖由邪恶之念勃勃而兴有以动其心也譬之水焉本自莹净宁息盖因波涛汹涌水遂为其所激而动也更是大学次序诚意最要学者苟於此一节分别得善恶取舍是非分明则自此以後凡有忿懥好乐亲爱畏敬等类皆是好事大学之道始不可胜用矣【壮祖】

问心如何正曰只是去其害心者【端蒙】

或问正心修身曰今人多是不能去致知处着力此心多为物欲所陷了惟圣人能提出此心使之光明外来底物欲皆不足以动我内中发出底又不陷了【祖道】

心才不正其终必至於败国亡家【僴】

诚意正心章一说能诚其意而心自正一说意诚矣而心不可不正问修身齐家亦然否曰此是交会处不可不看又曰诚意以敬为先【泳】

或问正心修身莫有浅深否曰正心是就心上说修身是就应事接物上说那事不自心做出来如修身如絜矩都是心做出来但正心却是萌芽上理会若修身与絜矩等事却是各就地头上理会

毅然问家齐而后国治天下平如尧有丹朱舜有瞽瞍周公有管蔡却能平治何也曰尧不以天下与丹朱而与舜舜能使瞽瞍不格奸周公能致辟于管蔡使不为乱便是措置得好了然此皆圣人之变处想今人家不解有那瞽瞍之父丹朱之子管蔡之兄都不须如此思量且去理会那常处【淳】

壹是一切也汉书平帝纪一切顔师古注犹如以刀切物取其整齐【泳】

李从之问壹是皆以修身为本何故只言修身曰修身是对天下国家说修身是本天下国家是末凡前面许多事便是理会修身其所厚者薄所薄者厚又是以家对国说【?】

问大学解所厚谓家若诚意正心亦可谓之厚否曰不可此只言先後缓急所施则有厚薄【节】

问大学之书不过明德新民二者而已其自致知格物以至平天下乃推广二者为之条目以发其意而传意则又以发明其为条目者要之不过此心之体不可不明而致知格物诚意正心乃其明之之工夫耳曰若论了得时只消明明德一句便了不用下面许多圣人为学者难晓故推说许多节目今且以明德新民互言之则明明德者所以自新也新民者所以使人各明其明德也然则虽有彼此之间其为欲明之德则彼此无不同也譬之明德却是材料格物致知诚意正心修身却是下工夫以明其明德耳於格物致知诚意正心修身之际要得常见一个明德隐然流行于五者之间方分明明德如明珠常自光明但要时加拂拭耳若为物欲所蔽即是珠为泥涴然光明之性依旧自在【大雅○以下縂论纲领条目】

大学在明明德在新民在止於至善此三个是大纲做工夫全在此三句内下面知止五句是说效验如此上面是服药下面是说药之效验正如说服到几日效如此又服到几日效又如此看来不须说效亦得服到日子满时自然有效但圣人须要说到这田地教人知明明德三句後面又分析开八件致知至修身五件是明明德事齐家至平天下三件是新民事至善只是做得恰好後面传又立八件详细剖析八件意思大抵闲时吃紧去理会须要把做一件事看横在胸中不要放下若理会得透彻到临事时一一有用处而今人多是闲时不吃紧理会及到临事时又不肯下心推究道理只说且放过一次亦不妨只是安于浅陋所以不能长进终於无成大抵是不曾立得志枉过日子且如知止只是闲时穷究得道理分晓临事时方得其所止若闲时不曾知得临事如何了得事亲固是用孝也须闲时理会如何为孝见得分晓及到事亲时方合得这道理事君亦然以至凡事都如此又问知止是万事万物皆知得所止或只指一事而言曰此彻上彻下知得一事亦可谓之知止又问上达天理便是事物当然之则至善处否曰只是合礼处便是天理所以圣人教人致知格物亦只要人理会得此道理又问大学表里精粗如何曰自是如此粗是大纲精是里面曲折处又曰外面事要推阐故齐家而后治国平天下里面事要切已故修身正心必先诚意致知愈细密又问真知曰曾被虎伤者便知得是可畏未曾被虎伤底须逐旋思量个被伤底道理见得与被伤者一般方是【明作】

格物致知是求知其所止诚意正心修身齐家治国平天下是求得其所止物格知至是知所止意诚心正身修家齐国治天下平是得其所止大学中大抵虚字多如所谓欲其而后皆虚字明明德新民止於至善致知格物诚意正心修身齐家治国平天下是实字今当就其紧要实处着工夫如何是致知格物以至于治国平天下皆有节目须要一一穷究着实方是【道夫】

自欲明明德於天下至先致其知皆是隔一节所以言欲如此者必先如此致知在格物知与物至切近正相照在格物所以致知物才格则知已至故云在更无次第也【闳祖】

大学明明德於天下以上皆有等级到致知格物处便较亲切了故文势不同不曰致知者先格其物只曰致知在格物也意诚而后心正不说是意诚了便心正但无诈伪便是诚心不在焉便不正或谓但正心不须致知格物便可以修身齐家却恐不然圣人教人穷理只道是人在善恶中不能分别得故善或以为恶恶或以为善善可以不为不妨恶可以为亦不妨圣人便欲人就外面拦截得紧见得道理分明方可正得心诚得意不然则圣人告顔子如何不道非礼勿思却只道勿视听言动如何又先道居处恭执事敬而後与人忠敬字要体得亲切似得个畏字【铢记先生尝因诸生问敬宜何训曰是不得而训也惟畏庶几近之铢云以畏训敬平淡中有滋味曰然○干】

欲明明德於天下者先治其国【至】致知在格物欲与先字谓如欲如此必先如此是言工夫节次若致知在格物则致知便在格物上看来欲与先字差慢得些子在字又紧得些子【履孙】

大学言物格而后知至至天下平圣人说得寛不说道能此即能彼亦不说道能此而後可学彼只是如此寛说後面逐段节节更说只待人自看得如何【振】

蔡元思问大学八者条目若必待行得一节了旋进一节则没世穷年亦做不彻看来日用之间须是随其所在而致力遇着物来面前便用格知之所至便用致意之发便用诚心之动便用正身之应接便用修家便用齐国便用治方得曰固是他合下便说古之欲明明德於天下便是就这大规模上说起只是细推他节目紧要处则须在致知格物诚意迤逦做将去【云云】又曰有国家者不成说家未齐未能治国且待我去齐得家了却来治国家未齐者不成说身未修且待我修身了却来齐家无此理但细推其次序须着如此做若随其所遇合当做处则一齐做始得【僴】

大学自致知以至平天下许多事虽是节次如此须要一齐理会不是说物格後方去致知意诚後方去正心若如此说则是当意未诚心未正时有家也不去齐如何得且如在下位不获乎上数句意思亦是如此若未获乎上更不去治民且一向去信朋友若未信朋友时且一向去悦亲掉了朋友不管须是多端理会方得许多节次圣人亦是畧分个先後与人知不是做一件净尽无余方做一件若如此做何时得成又如喜怒上做工夫固是然亦须事事照管不可专於喜怒如易损卦惩忿窒慾益卦见善则迁有过则改似此说话甚多圣人却去四头八面说来须是逐一理会身上许多病痛都要防闲【明作】

问知至了意便诚抑是方可做诚意工夫曰也不能恁地说得这个也在人一般人自便能如此一般人自当循序做但知至了意诚便易且如这一件事知得不当如此做末梢又却如此做便是知得也未至若知得至时便决不如此如人既知乌喙之不可食水火之不可蹈岂肯更试去食乌喙蹈水火若是知得未至时意决不能诚问知未至之前所谓谨独亦不可忽否曰也不能恁地说得规模合下皆当齐做然这里只是说学之次序如此说得来快无恁地劳攘且当循此次序初间欲明明德於天下时规模便要恁地了既有恁地规模当有次序工夫既有次序工夫自然有次序功效物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平只是就这规模恁地广开去如破竹相似逐节恁地去【?】

说大学次序曰致知格物是穷此理诚意正心修身是体此理齐家治国平天下只是推此理要做三节看【雉】

大学一篇却是有两个大节目物格知至是一个诚意修身是一个才过此二关了则便可直行将去【泳】

物格知至是一截事意诚心正身修是一截事家齐国治天下平又是一截事自知至交诚意又是一个过接关子自修身交齐家又是一个过接关子【贺孙】

自格物至修身自浅以及深自齐家至平天下自内以及外【敬仲】

或问格物致知到贯通处方能分别取舍初间亦未尝不如此但较生澁勉强否曰格物时是穷尽事物之理这方是区处理会到得知至时却已自有个主宰会去分别取舍初间或只见得表不见得里只见得粗不见得精到知至时方知得到能知得到方会意诚可者必为不可者决不肯为到心正则胸中无些子私蔽洞然光明正大截然有主而不乱此身便修家便齐国便治而天下可平【贺孙】

格物致知比治国平天下其事似小然打不透则病痛却大无进步处治国平天下规模虽大然这里纵有未尽处病痛却小格物致知如知及之正心诚意如仁能守之到得动之不以礼处只是小小未尽善【盖卿○方子录云格物诚意其事似乎小然若打不透却是大病痛治国平天下规模虽大然若有未到处其病却小盖前面大本领已自正了学者若做到物格知至处此是十分以上底人】

问看来大学自格物至平天下凡八事而心是在当中担着两下者前面格物致知诚意是理会个心後面身修家齐国治天下平是心之功用曰据他本经去修身上截断然身亦是心主之【士毅】

自明明德至於治国平天下如九层宝塔自下至上只是一个塔心四面虽有许多层其实只是一个心明德正心诚意修身以至治国平天下虽有许多节次其实只是一理须逐一从前面看来看後面又推前面去故曰知至而后意诚意诚而后心正也【子蒙】

问古之欲明明德於天下者至致知在格物详其文势似皆是有为而後为者曰皆是合当为者经文既自明德说至新民止於至善下文又却反覆明辨以见正人者必先正已孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身亦是此意【道夫】

问古之欲明明德於天下至致知在格物向疑其似於为人今观之大不然盖大人以天下为度者也天下苟有一夫不被其泽则於吾心为有慊而吾身於是八者有一毫不尽则亦何以明明德於天下耶夫如是则凡其所为虽若为人其实则亦为己而已先生曰为其职分之所当为也【道夫】

朱子语类卷十五