護法等菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
如是四緣依十五處義差別故立爲十因。云何此依十五處立。一語依處.謂法名想
所起語性.卽依此處立隨說因.謂依此語隨見聞等說諸義故.此卽能說爲所說因。
有論說此是名想見.由如名字取相執著隨起說故.若依彼說便顯此因是語依處。
二領受依處.謂所觀待能所受性.卽依此處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或
住或成或得此是彼觀待因。三習氣依處.謂內外種未成熟位.卽依此處立牽引因.
謂能牽引遠自果故。四有潤種子依處.謂內外種已成熟位.卽依此處立生起因.謂
能生起近自果故。五無間滅依處.謂心心所等無間緣。六境界依處.謂心心所所緣
緣。七根依處.謂心心所所依六根。八作用依處.謂於所作業作具作用.卽除種子餘
助現緣。九士用依處.謂於所作業作者作用.卽除種子餘作現緣。十真實見依處.謂
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無漏見.除引自種於無漏法能助引證。總依此六立攝受因.謂攝受五[一]辦有漏法.具
攝受六辦無漏故。十一隨順依處.謂無記染善現種諸行能隨順同類勝品諸法.卽
依此處立引發因.謂能引起同類勝行及能引得無爲法故。十二差別功能依處.謂
有爲法各於自果有能起證差別勢力.卽依此處立定異因.謂各能生自界等果及
各能得自[二]乘果故。十三和合依處.謂從領受乃至差別功能依處於所生住成得果
中有和合力.卽依此處立同事因.謂從觀待乃至定異皆同生等一事業故。十四障
礙依處.謂於生住成得事中能障礙法.卽依此處立相違因.謂彼能違生等事故。十
五不障礙依處.謂於生住成得事中不障礙法.卽依此處立不相違因.謂彼不違生
等事故。如是十因二因所攝.一能生.二方便.菩薩地說牽引種子生起種子名能生
因.所餘諸因方便因攝。此說牽引生起引發定異同事不相違中諸因緣種未成熟
位名牽引種.已成熟位名生起種.彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中故。雖有現
起是能生因.如四因中生自種者.而多間斷此略不說。或親辦果亦立種名.如說現
注：
[一]原刻作辨．今依述記卷四十五及麗刻改．次句辦字同．
[二]原刻作更．今依述記卷四十五及麗刻改．
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行穀麥等種。所餘因謂初二五九及六因中非因緣法.皆是生熟因緣種餘.故總說
爲方便因攝。非此二種唯屬彼二因.餘四因中有因緣種故。非唯彼八名所餘因.彼
二因亦有非因緣種故。有尋等地說生起因是能生因.餘方便攝。此文意說六因中
現種是因緣者皆名生起因.能親生起自類果故.此所餘因皆方便攝。非此生起唯
屬彼因.餘五因中有因緣故。非唯彼九名所餘因.彼生起因中有非因緣故。或菩薩
地所說牽引生起種子卽彼二因.所餘諸因卽彼餘八.雖二因內有非能生因而因
緣種勝顯故偏說.雖餘因內有非方便因而增上者多顯故偏說。有尋等地說生起
因是能生因餘方便者.生起卽是彼生起因.餘因應知卽彼餘九。雖生起中有非因
緣種而去果近親顯故偏說.雖牽引中亦有因緣種而去果遠親隱故不說.餘方便
攝準上應知。所說四緣依何處立.復如何攝十因二因。論說因緣依種子立.依無間
滅立等無間.依境界立所緣.依所餘立增上。此中種子卽是三.四.十一.十二.十三.十
五.六依處中因緣種攝。雖現四處亦有因緣.而多間斷此略不說。或彼亦能親辦自
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果.如外麥等亦立種名。或種子言唯屬第四.親疏隱顯取捨如前。言無間滅境界處
者.應知總顯二緣依處非唯五六.餘依處中亦有中間二緣義故。或唯五六.餘處雖
有而少隱故略不說之。論說因緣能生因攝.增上緣性卽方便因.中間二緣攝受因
攝。雖方便內具後三緣而增上多故此偏說.餘因亦有中間二緣然攝受中顯故偏
說.初能生攝進退如前。所說因緣必應有果.此果有幾.依何處得。果有五種。一者異
熟.謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。二者等流.謂習善等所引同類.或
似先業後果隨轉。三者離繫.謂無漏道斷障所證善無爲法。四者士用.謂諸作者假
諸作具所辦事業。五者增上.謂除前四餘所得果。瑜伽等說習氣依處得異熟果.隨
順依處得等流果.真見依處得離繫果.士用依處得士用果.所餘依處得增上果。習
氣處言顯諸依處感異熟果一切功能.隨順處言顯諸依處引等流果一切功能.真
見處言顯諸依處證離繫果一切功能.士用處言顯諸依處招士用果一切功能.所
餘處言顯諸依處得增上果一切功能.不爾便應太寬太狹。或習氣者唯屬第三.雖
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異熟因餘處亦有.此處亦有非異熟因.而異熟因去果相遠.習氣亦爾.故此偏說。隨
順唯屬第十一處.雖等流果餘處亦得.此處亦得非等流果.而此因招勝行相顯.隨
順亦爾.故偏說之。真見處言唯詮第十.雖證離繫餘處亦能.此處亦能得非離繫.而
此證離繫相顯故偏說。士用處言唯詮第九.雖士用果餘處亦招.此處亦能招增上
等.而名相顯是故偏說。所餘唯屬餘十一處.雖十一處亦得餘果.招增上果餘處亦
能.而此十一多招增上.餘已顯餘故此偏說。如是卽說此五果中若異熟果.牽引生
起定異同事不相違因增上緣得.若等流果.牽引生起攝受引發定異同事不相違
因初後緣得.若離繫果.攝受引發定異同事不相違因增上緣得.若士用果.有義觀
待攝受同事不相違因增上緣得.有義觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違
因除所緣緣餘三緣得.若增上果.十因四緣一切容得。傍論已了.應辨正論。本識中
種容作三緣生現分別.除等無間.謂各親種是彼因緣.爲所緣緣於能緣者.若種於
彼有能助力或不障礙是增上緣.生淨現行應知亦爾。現起分別展轉相望容作三
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緣.無因緣故。謂有情類自他展轉容作二緣.除等無間。自八識聚展轉相望定有增
上緣.必無等無間.所緣緣義或無或有.八於七有.七於八無.餘七非八所仗質故.第
七於六五無一有.餘六於彼一切皆無.第六於五無.餘五於彼有.五識唯託第八相
故。自類前後第六容三.餘除所緣.取現境故.許五後見緣前相者五七前後亦有三
緣.前七於八所緣容有.能熏成彼相見種故。同聚異體展轉相望唯有增上.諸相應
法所仗質同不相緣故.或依見分說不相緣.依相分說有相緣義.謂諸相分互爲質
起.如識中種爲觸等相質.不爾無色彼應無境故.設許變色亦定緣種.勿見分境不
同質故。同體相分爲見二緣.見分於彼但有增上.見與自證相望亦爾.餘二展轉俱
作二緣.此中不依種相分說.但說現起互爲緣故。淨八識聚自他展轉皆有所緣.能
徧緣故.唯除見分非相所緣.相分理無能緣用故。旣現分別緣種現生.種亦理應緣
現種起.現種於種能作幾緣。種必不由中二緣起.[一]待心心所立彼二故。現於親種具
作二緣.與非親種但爲增上.種望親種亦具二緣.於非親種亦但增上。依斯內識互
注：
[一]原刻作得．今依述記卷四十六及麗刻改．
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爲緣起.分別因果理教皆成.所執外緣設有無用.况違理教何固執爲。雖分別言總
顯三界心及心所.而隨勝者諸聖教中多門顯示.或說爲二三四五等.如餘論中具
廣分別。
[一]雖有內識而無外緣.由何有情生死相續。頌曰.
[二]由諸業習氣二取習氣俱.前異熟旣盡復生餘異[三]熟。
論曰.[四]諸業謂福.非福.不動.卽有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名.同招引滿異熟果
故。此雖纔起無間卽滅無義能招當異熟果.而熏本識起自功能.卽此功能說爲習氣.
是業氣分熏習所成.簡曾現業故名習氣.如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果.此
顯當果勝增上緣。[五]相見.名色.心及心所.本末.彼取皆二取攝.彼所熏發親能生彼本識
上功能名二取習氣.此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。[六]俱謂業種二取種俱.是
疏親緣互相助義.業招生顯故頌先說。前異熟者謂前前生業異熟果.餘異熟者謂後
後生業異熟果。雖二取種受果無窮.而業習氣受果有盡.由異熟果性別難招.等流增
注：
[一]安慧釋此段生起略云．上已說現在藏識生起轉識.今次當說未來云何結生．故頌云云．
[二]梵藏本此句習氣是體聲．無由字義．
[三]勘梵藏本此句末韻云是彼tat,de-yin-no.意謂異熟是彼藏識也．今譯缺略．
[四]此段至說爲習氣句糅安慧釋．
[五]安慧釋云．二取者謂所取之取及能取之取．此中若執著有所取法離識自存者爲所取取．又執定此法由識分別了知者爲能取取．次釋習氣．大同今譯．
[六]此段至謂後後生句糅安慧釋．原釋末云．餘異熟卽彼藏識得生．離藏識無別異熟故．蓋釋成頌文末韻彼字也．原釋此下卽以理教證成別有藏識．無復次釋．
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上性同易感。由感餘生業等種熟.前異熟果受用盡時復別能生餘異熟果.由斯生死
輪轉無窮.何假外緣方得相續。此頌意說由業二取生死輪迴皆不離識.心心所法爲
彼[一]性故。
[二]復次生死相續由諸習氣.然諸習氣總有三種。一名言習氣.謂有爲法各別親種。名
言有二.一表義名言.卽能詮義音聲差別.二顯境名言.卽能了境心心所法.隨二名
言所熏成種作有爲法各別因緣。二我執習氣.謂虛妄執我我所種。我執有二.一俱
生我執.卽修所斷我我所執.二分別我執.卽見所斷我我所執.隨二我執所熏成種
令有情等自他差別。三有支習氣.謂招三界異熟業種。有支有二.一有漏善.卽是能
招可愛果業.二諸不善.卽是能招非愛果業.隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣
別。應知我執有支習氣於差別果是增上緣。此頌所言業習氣者應知卽是有支習
氣.二取習氣應知卽是我執名言二種習氣.取我我所及取名言而熏成故皆說名
取。俱等餘文義如前釋。復次生死相續由惑業苦.發業潤生煩惱名惑.能感後有諸
注：
[一]原刻作淨．今依述記卷四十七及麗刻改．
[二]此下三段重廣前釋．安慧釋無文．
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業名業.業所引生衆苦名苦.惑業苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦爲增上緣.助
生苦故.第三習氣望生死苦能作因緣.親生苦故。頌三習氣.如應當知。惑苦名取.能
所取故.取是著義.業不得名。俱等餘文義如前釋。此惑業苦應知總攝十二有支.謂
從無明乃至老死.如論廣釋。然十二支略攝爲四。一能引支.謂無明行.能引識等五
果種故。此中無明唯取能發正感後世善惡業者.卽彼所發乃名爲行.由此一切順
現受業別助當業皆非行支。二所引支.謂本識內親生當來異熟果攝識等五種.是
前二支所引發故。此中識種謂本識因.除後三因餘因皆是名色種攝.後之三因如
名次第卽後三種。或名色種總攝五因.於中隨勝立餘四種.六處與識總別亦然。集
論說識亦是能引.識中業種名識支故.異熟識種名色攝故。經說識支通能所引.業
種識種俱名識故.識是名色依非名色攝故。識等五種由業熏發雖實同時.而依主
伴總別勝劣因果相異故諸聖教假說前後.或依當來現起分位有次第故說有前
後。由斯識等亦說現行.因時定無現行義故。復由此說生引同時.潤未潤時必不俱
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故。三能生支.謂愛取有.近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚發正能招後有諸
業.爲緣引發親生當來生老死位五果種已.復依迷外增上果愚緣境界受發起貪
愛.緣愛復生欲等四取.愛取合潤能引業種及所引因轉名爲有.俱能近有後有果
故。有處唯說業種名有.此能正感異熟果故。復有唯說五種名有.親生當來識等種
故。四所生支.謂生老死.是愛取有近所生故。謂從中有至本有中未衰變來皆生支
攝.諸衰變位總名爲老.身壞命終乃名爲死。老非定有.附死立支。病何非支。不徧定
故。老雖不定徧故立支.諸界趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。名色不徧何故立
支。定故立支.胎卵溼生者六處未滿定有名色故。又名色支亦是徧有.有色化生初
受生位雖具五根而未有用爾時未名六處支故.初生無色雖定有意根而不明了
未名意處故.由斯論說十二有支一切一分上二界有。愛非徧有寧別立支.生惡趣
者不愛彼故。定故別立.不求無有生善趣者定有愛故.不還潤生愛雖不起然如彼
取定有種故。又愛亦徧.生惡趣者於現我境亦有愛故.依無希求惡趣身愛經說非
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有.非彼全無。何緣所生立生老死.所引別立識等五支。因位難知差別相故.依當果
位別立五支。謂續生時因識相顯.次根未滿名色相增.次根滿時六處明盛.依斯發
觸.因觸起受.爾時乃名受果究竟.依此果位立因爲五。果位易了差別相故.總立二
支以顯三苦。然所生果若在未來爲生厭故說生老死.若至現在爲令了知分位相
生說識等五。何緣發業總立無明.潤業位中別立愛取。雖諸煩惱皆能發潤.而發業
位無明力增.以具十一殊勝事故.謂所緣等.廣如經說。於潤業位愛力偏增.說愛如
水能沃潤故。要數漑灌方生有芽.且依初後分愛取二.無重發義立一無明。雖取支
中攝諸煩惱.而愛潤勝說是愛增。諸緣起支皆依自地.有所發行依他無明.如下無
明發上地行。不爾.初伏下地染者所起上定應非行支.彼地無明猶未起故。從上下
地生下上者.彼緣何受而起愛支。彼愛亦緣當生地受若現若種.於理無違。此十二
支十因二果定不同世.因中前七與愛取有或異或同.若二三七各定同世。如是十
二一重因果足顯輪轉及離斷常.施設兩重實爲無用.或應過此便致無窮。此十二
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支義門別者.九實.三假.已潤六支合爲有故.卽識等五三相位別名生等故。五是一
事.謂無明識觸受愛五.餘非一事。三唯是染.煩惱性故.七唯不染.異熟果故.七分位
中容起染故假說通二.餘通二種。無明愛取說名獨相.不與餘支相交雜故.餘是雜
相。六唯非色.謂無明識觸受愛取.餘通二種。皆是有漏.唯有爲攝.無漏無爲非有支
故。無明愛取唯通不善有覆無記.行唯善惡.有通善惡無覆無記.餘七唯是無覆無
記.七分位中亦起善染。雖皆通三界.而有分有全。上地行支能伏下地.卽麤苦等六
種行相有求上生而起彼故。一切皆唯非學無學.聖者所起有漏善業明爲緣故.違
有支故非有支攝.由此應知聖必不造感後有業.於後苦果不迷求故.雜修靜慮資
下故業生淨居等於理無違。有義無明唯見所斷.要迷諦理能發行故.聖必不造後
有業故。愛取二支唯修所斷.貪求當有而潤生故.九種命終心俱生愛俱故。餘九皆
通見修所斷。有義一切皆通二斷.論說預流果已斷一切一分有支無全斷者故。若
無明支唯見所斷.寧說預流無全斷者。若愛取支唯修所斷.寧說彼已斷一切支一
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分.又說全界一切煩惱皆能結生.往惡趣行唯分別起煩惱能發.不言潤生唯修所
斷.[一]諸感後有行皆見所斷發.由此故知無明愛取三支亦通見修所斷。然無明支正
發行者唯見所斷.助者不定.愛取二支正潤生者唯修所斷.助者不定。又染汙法自
性應斷.對治起時彼永斷故.一切有漏不染汙法非性應斷.不違道故。然有二義說
之爲斷.一離縛故.謂斷緣彼雜彼煩惱.二不生故.謂斷彼依令永不起。依離縛斷說
有漏善無覆無記唯修所斷.依不生斷說諸惡趣無想定等唯見所斷。說十二支通
二斷者.於前諸斷如應當知。十樂捨俱.受不與受共相應故.老死位中多分無樂及
客捨故.十一苦俱非受俱故。十一少分壞苦所攝.老死位中多無樂受依樂立壞故
不說之.十二少分苦苦所攝.一切支中有苦受故.十二全分行苦所攝.諸有漏法皆
行苦故.依捨受說十一少分除老死支如壞苦說.實義如是.諸聖教中隨彼相增所
說不定。皆苦諦攝.取藴性故.五亦集諦攝.業煩惱性故。諸支相望增上定有.餘之三
緣有無不定。契經依定唯說有一.愛望於取有望於生有因緣義.若說識支是業種
注：
[一]原刻作謂．今依述記卷四十九及麗刻改．
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者行望於識亦作因緣.餘支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者.依無明
時業習氣說.無明俱故假說無明.實是行種。瑜伽論說諸支相望無因緣者.依現愛
取唯業有說。無明望行.愛望於取.生望老死.有餘二緣.有望於生.受望於愛.無等無
間有所緣緣.餘支相望二俱非有.此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說。異此相
望爲緣不定.諸聰慧者如理應思。惑業苦三攝十二者.無明愛取是惑所攝.行有一
分是業所攝.七有一分是苦所攝。有處說業全攝有者.應知彼依業有說故。有處說
識業所攝者.彼說業種爲識支故。惑業所招獨名苦者.唯苦諦攝爲生厭故。由惑業
苦卽十二支.故此能令生死相續。復次生死相續由內因緣不待外緣.故唯有識。因
謂有漏無漏二業正感生死故說爲因.[一]緣謂煩惱所知二障助感生死故說爲緣。所
以者何.生死有二。一分段生死.謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界
麤異熟果.身命短長隨因緣力有定齊限故名分段。二不思議變易生死.謂諸無漏
有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果.由悲願力改轉身命無定齊限
注：
[一]勘安慧釋理證藏識段有云．業以煩惱爲增上故乃引後有．故煩惱爲流轉根本．煩惱滅則輪迴滅．略同此解．
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故名變易。無漏定願正所資感.妙用難測名不思議。或名意成身.隨意願成故.如契
經說.如取爲緣有漏業因續後有者而生三有.如是無明習地爲緣無漏業因有阿
羅漢獨覺已得自在菩薩生三種意成身。亦名變化身.無漏定力轉令異本如變化
故。如有論說.聲聞無學永盡後有云何能證無上菩提.依變化身證無上覺非業報
身故不違理。若所知障助無漏業能感生死.二乘定姓應不永入無餘涅槃。如諸異
生拘煩惱故。如何道諦實能感苦。誰言實感。不爾如何。無漏定願資有漏業令所得
果相續長時展轉增勝假說名感.如是感時由所知障爲緣助力非獨能感。然所知
障不障解脫.無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲。自證菩提利樂他故.謂不定
姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩.已永斷伏煩惱障故無容復受當分段身.恐廢長
時修菩薩行.遂以無漏勝定願力如延夀法資現身因令彼長時與果不絕.數數如
是定願資助乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助。旣未圓證無相大悲.不執菩
提有情實有.無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提.爲永斷除留身久住。又所知
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障爲有漏依.此障若無彼定非有.故於身住有大助力。若所留身有漏定願所資助
者.分段身攝.二乘異生所知境故。無漏定願所資助者.變易身攝.非彼境故。由此應
知變易生死性是有漏異熟果攝.於無漏業是增上果.有聖教中說爲無漏出三界
者隨助因說。頌中所言諸業習氣卽前所說二業種子.二取習氣卽前所說二障種
子.俱執著故。俱等餘文義如前釋。變易生死雖無分段前後異熟別盡別生.而數資
助前後改轉.亦有前盡餘復生義。雖亦由現生死相續.而種定有頌偏說之。或爲顯
示真異熟因果皆不離本識故不說現.現異熟因不卽與果.轉識間斷非異熟故。前
中後際生死輪迴不待外緣旣由內識.淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有
無漏種.由轉識等數數熏發漸漸增勝.乃至究竟得成佛時轉捨本來雜染識種轉
得始起清淨種識任持一切功德種子.由本願力盡未來際起諸妙用相續無窮.由
此應知唯有內識。
[一]若唯有識.何故世尊處處經中說有三性。應知三性亦不離識。所以者何。頌曰.
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．
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由彼彼[一]徧計徧計種種物.此徧計所執[二]自性無所有。
依他起自[三]性分別.緣所生。 圓成[四]實於彼常[五]遠離前性.
故此與依他非異非不異.如無常等[六]性.[七]非不見此彼。
論曰.周[八]徧計度故名徧計.品類衆多說爲彼彼.謂能徧計虛妄分別。卽由彼彼虛妄分
別徧計種種所徧計物.謂所妄執藴處界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別
總名徧計所執自性。如是自性都無所有.理教推徵不可得故。或初句顯能徧計識.第
二句示所徧計境.後半方申徧計所執若我若法自性非有.已廣顯彼不可得故。
[九]初能徧計自性云何。有義八識及諸心所有漏攝者皆能徧計.虛妄分別爲自性故.
皆似所取能取現故.說阿賴耶以徧計所執自性妄執種爲所緣故。有義第六第七
心品執我法者是能徧計.唯說意識能徧計故.意及意識名意識故.計度分別能徧
計故.執我法者必是慧故.二執必與無明俱故.不說無明有善性故.癡無癡等不相
應故.不見有執導空智故.執有達無不俱起故.曾無有執非能熏故。有漏心等不證
注：
[一]梵藏本原作分別．vikapla,rnam-pa rtog-pa 與次頌分別同字．次句徧計同．
[二]梵藏本自性二字屬上句云此自性徧計．無所有三字別爲一句．釋成自性徧計之所以也．
[三]勘梵藏本連下分別爲一句．無此起字．安慧釋始云依他意謂生起．今譯增文．
[四]勘梵藏本無此實字．今譯增文．
[五]梵藏本以遠離性相連而言.rahitata^ med-par h!gyur-ba 意指彼遠離之事也．
[六]勘梵藏本此句末有說字．vca^yo,brjod.今略．
[七]勘梵藏本此句意謂不見此則不見彼．
[八]此解同轉識論．又糅安慧釋．原釋云內外物分別無邊故云彼彼．
[九]此下廣辨徧計自性．安慧釋無文．述記卷五十一謂此第一解爲安慧說．未詳何據．
********************
實故一切皆名虛妄分別.雖似所取能取相現而非一切能徧計攝.勿無漏心亦有
執故.如來後得應有執故.經說佛智現身土等種種影像如鏡等故.若無緣用應非
智等。雖說藏識緣徧計種而不說唯.故非誠證。由斯理趣唯於第六第七心品有能
徧計。識品雖二.而有二三四五六七八九十等徧計不同.故言彼彼。次所徧計自性
云何。攝大乘說是依他起.徧計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境。真非妄執所緣
境故.依展轉說亦所徧計。徧計所執雖是彼境.而非所緣緣故非所徧計。徧計所執
其相云何.與依他起復有何別。有[一]義三界心及心所由無始來虛妄熏習雖各體一
而似二生.謂見相分卽能所取.如是二分情有理無.此相說爲徧計所執。二所依體
實託緣生.此性非無名依他起.虛妄分別緣所生故。云何知然。諸聖教說虛妄分別
是依他起.二取名爲徧計所執。有義一切心及心所由熏習力所變二分從緣生故
亦依他起.徧計依斯妄執定實有無一異俱不俱等此二方名徧計所執.諸聖教說
唯量唯二種種皆名依他起故.又相等四法十一識等論皆說爲依他起攝故。不爾
注：
[一]述記卷五十一謂此爲安慧說．勘安慧釋無文．原釋前解二取意云．於分別法徧計能所是爲二取．非卽指見相二分也．
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無漏後得智品二分應名徧計所執.許應聖智不緣彼生.緣彼智品應非道諦.不許
應知有漏亦爾。又若二分是徧計所執.應如兔角等非所緣緣.徧計所執體非有故。
又應二分不熏成種.後識等生應無二分。又諸習氣是相分攝.豈非有法能作因緣。
若緣所生內相見分非依他起.二所依體例亦應然.無異因故。
[一]由斯理趣衆緣所生心心所體及相見分有漏無漏皆依他起.[二]依他衆緣而得起故。頌
言分別緣所生者.應知且說染分依他.淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名
分別.能緣慮故.是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。[三]二空所顯圓滿成就諸法實
性名圓成實。顯此徧.常.體非虛謬.簡自.共相.虛空我等。無漏有爲離倒究竟勝用周徧
亦得此名.然今頌中說初非後。[四]此卽於彼依他起上常遠離前徧計所執二空所顯真
如爲性。說於彼言顯圓成實與依他起不卽不離.常遠離言顯妄所執能所取性理恆
非有.前言義顯不空依他.性顯二空非圓成實.真如離有離無性故。[五]由前理故此圓成
實與彼依他起非異非不異.異應真如非彼實性.不異此性應是無常.彼此俱應淨非
注：
[一]安慧釋以依他別爲一段．生起文云．徧計性後應說依他．故頌云云．
[二]此解同轉識論．論云．此分別者因他故起．立名依他性．又糅安慧釋．原釋云．分別者顯示依他性之自體．從緣生者顯示說名依他之因云云．
[三]安慧釋以圓成別爲一段．生起文云．已說依他．圓成云何．次頌云云．又原釋云．無變異故圓滿成就是爲圓成自性．
[四]此解糅安慧釋．原釋云．於依他起常一切時畢竟遠離彼二取性．是卽圓成自性．轉識論誤解爲徧計與依他不離．
[五]安慧釋以此二句頌別爲一段．但無文生起．次如無常句亦同．今譯二段文皆糅安慧釋．
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淨境.則本後智用應無別。云何二性非異非一。如彼無常無我等[一]性。無常等性與行等
法異應彼法非無常等.不異此應非彼共相。由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異.
法與法性理必應然.勝義世俗相待有故。[二]非不證見此圓成實而能見彼依他起性.未
達徧計所執性空不如實知依他有故.無分別智證真如已後得智中方能了達依他
起性如幻事等。雖無始來心心所法已能緣自相見分等.而我法執恆俱行故.不如實
知衆緣所引自心心所虛妄變現猶如幻事.陽燄.夢境.鏡像.光影.谷響.水月.變化所成
非有似有.[三]依如是義故有頌言.非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真。此
中意說三種自性皆不遠離心心所法。謂心心所及所變現衆緣生故.如幻事等非有
似有誑惑愚夫.一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等.如空華
等性相都無.一切皆名徧計所執。依他起上彼所妄執我法俱空.此空所顯識等真性
名圓成實。是故此三不離心等。
[四]虛空擇滅非擇滅等何性攝耶。三皆容攝.心等變似虛空等相隨心生故依他起攝.
注：
[一]原刻作法．今依述記卷五十一及麗刻改．次同．
[二]安慧釋．此段別生起云．若依他遠離能所取者．云何了彼有取無取．餘釋大同今譯．一切法如幻等．原釋謂是入無分別陀羅尼中所說．
[三]此下引頌．安慧釋無文．
[四]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
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愚夫於中妄執實有此卽徧計所執性攝.若於真如假施設有虛空等義圓成實攝。
有漏心等定屬依他.無漏心等容二性攝.衆緣生故攝屬依他.無顛倒故圓成實攝。
如是三性與七真如云何相攝。七真如者.一流轉真如謂有爲法流轉實性.二實相
真如謂二無我所顯實性.三唯識真如謂染淨法唯識實性.四安立真如謂苦實性.
五邪行真如謂集實性.六清淨真如謂滅實性.七正行真如謂道實性。此七實性圓
成實攝.根本後得二智境故。隨相攝者.流轉苦集三前二性攝.妄執雜染故.餘四皆
是圓成實攝。三性六法相攝云何。彼六法中皆具三性.色受想行識及無爲皆有妄
執緣生理故。三性五事相攝云何。諸聖教說相攝不定。謂或有處說依他起攝彼相
名分別正智.圓成實性攝彼真如.徧計所執不攝五事.彼說有漏心心所法變似所
詮說名爲相.似能詮現施設爲名.能變心等立爲分別.無漏心等離戲論故但總名
正智不說能所詮.四從緣生皆依他攝。或復有處說依他起攝相分別.徧計所執唯
攝彼名.正智真如圓成實攝.彼說有漏心及心所相分名相.餘名分別.徧計所執都
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無體故爲顯非有假說爲名.二無倒故圓成實攝。或有處說依他起性唯攝分別.徧
計所執攝彼相名.正智真如圓成實攝.彼說有漏心及心所相見分等總名分別.虛
妄分別爲自性故.徧計所執能詮所詮隨情立爲名相二事。復有處說名屬依他起
性.義屬徧計所執.彼說有漏心心所法相見分等由名勢力成所徧計故說爲名.徧
計所執隨名橫計體實非有假立義名。諸聖教中所說五事文雖有異而義無違.然
初所說不相雜亂.如瑜伽論廣說應知。又聖教中說有五相.與此三性相攝云何。所
詮能詮各具三性.謂妄所計屬初性攝.相名分別隨其所應所詮能詮屬依他起.真
如正智隨其所應所詮能詮屬圓成實.後得變似能詮相故。二相屬相唯初性攝.妄
執義名定相屬故。彼執著相唯依他起.虛妄分別爲自性故。不執著相唯圓成實.無
漏智等爲自性故。又聖教中說四真實.與此三性相攝云何。世間道理所成真實依
他起攝.三事攝故.二障淨智所行真實圓成實攝.二事攝故。辯中邊論說初真實唯
初性攝.共所執故.第二真實通屬三性.理通執無執雜染清淨故.後二真實唯屬第
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三。三性四諦相攝云何。四中一一皆具三性。且苦諦中無常等四各有三性.無常三
者.一無性無常性常無故.二起盡無常有生滅故.三垢淨無常位轉變故。苦有三者.
一所取苦我法二執所依取故.二事相苦三苦相故.三和合苦苦相合故。空有三者.
一無性空性非有故.二異性空與妄所執自性異故.三自性空二空所顯爲自性故。
無我三者.一無相無我我相無故.二異相無我與妄所執我相異故.三自相無我無
我所顯爲自相故。集諦三者.一習氣集謂徧計所執自性執習氣執彼習氣假立彼
名.二等起集謂業煩惱.三未離繫集謂未離障真如。滅諦三者.一自性滅自性不生
故.二二取滅謂擇滅二取不生故.三本性滅謂真如故。道諦三者.一徧知道能知徧
計所執故.二永斷道能斷依他起故.三作證道能證圓成實故.然徧知道亦通後二。
七三三性如次配釋.今於此中所配三性或假或實如理應知。三解脫門所行境界
與此三性相攝云何。理實皆通.隨相各一.空無願相如次應知。緣此復生三無生忍.
一本性無生忍.二自然無生忍.三惑苦無生忍.如次此三是彼境故。此三云何攝彼
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二諦。應知世俗具此三種.勝義唯是圓成實性。世俗有三.一假世俗.二行世俗.三顯
了世俗.如次應知卽此三性。勝義有三.一義勝義謂真如.勝之義故.二得勝義謂涅
槃.勝卽義故.三行勝義謂聖道.勝爲義故.無變無倒隨其所應故皆攝在圓成實性。
如是三性何智所行。徧計所執都非智所行.以無自性非所緣緣故.愚夫執有聖者
達無亦得說爲凡聖智境。依他起性二智所行.圓成實性唯聖智境。此三性中幾假
幾實。徧計所執妄安立故可說爲假。無體相故非假非實。依他起性有實有假.聚集
相續分位性故說爲假有.心心所色從緣生故說爲實有.若無實法假法亦無.假依
實因而施設故。圓成實性唯是實有.不依他緣而施設故。此三爲異爲不異耶。應說
俱非.無別體故.妄執緣起真義別故。如是三性義類無邊.恐厭繁文略示綱要。
成唯識論卷第八
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