彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

本地分中菩薩地第十五第二[一]持隨法瑜伽處菩薩相品第一

[二]云何真實諸菩薩相。嗢柁南曰.

真實諸菩薩五種相應知.自性.依處.果.次第.攝.五轉。

謂諸菩薩有五真實菩薩之相.若成就者墮菩薩數。何等爲五。一者哀愍.二者愛語.三

者勇猛.四者舒手惠施.五者能解甚深義理密意。如是五法當知一一各有五轉.一者

自性.二者依處.三者果利.四者次第.五者相攝。應知此中哀愍自性略有二種.一在意

樂.二在正行.在意樂者謂諸菩薩於諸有情利益意樂安樂意樂是名哀愍.在正行者

謂諸菩薩於諸有情如所意樂隨力隨能身語饒益是名哀愍。愛語自性謂如前說.若

慰喻語若慶悅語若勝益語當知如前攝事品說。勇猛自性謂諸菩薩剛決堅固無所

注：

[一]地持作持法方便處．善戒作如法住．品名俱同．

[二]藏本缺此問句．又頌缺前二句．地持善戒問頌俱缺．

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怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性無染施性.是名舒手患施自性。若諸菩薩四無礙

解及卽於彼無倒引發正加行智.是名能解甚深義理密意自性。當知菩薩哀愍依處

略有五種。何等爲五。一有苦有情.二惡行有情.三放逸有情.四邪行有情.五煩惱隨眠

有情。那落迦等所有有情皆爲苦受連綿相續逼切而轉.如是名爲有苦有情。或復有

情雖非定苦而多現行諸身惡行諸語惡行諸意惡行於諸惡中喜樂安住.所謂屠養

羊豬雞[一]等不律儀輩.如是名爲惡行有情.或復有情雖非定苦及行惡行而於諸慾躭

著受用.常樂安住種種俳優歌舞笑睇以自娛樂.所謂一類受欲塵者.如是名爲放逸

有情。或復有情雖非定苦行惡放逸而依妄見修行種種苦解脫行.謂捨諸慾於惡說

法毗柰耶中而出家者.如是名爲邪行有情。或復有情雖非定苦廣說乃至非修邪行

而或具縛或不具縛爲諸煩惱之所隨眠.謂正修行賢善異生及諸有學.是名煩惱隨

眠有情。是名菩薩所有哀愍五種依處.由此依處由此所緣哀愍而轉.除此無有若過

若增。當知菩薩愛語依處亦有五種。何等爲五。[二]一正言論語.二正慶悅語.三正安慰語.

注：

[一]地持云十二惡律儀．善戒云十六惡律儀．

[二]地持下釋四五次序互倒．

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四正廣恣語.五如理說語.如是廣辯應知如前攝事品說。是名菩薩所有愛語五種依

處.由此依處由此所緣愛語而轉.除此無有若過若增。當知菩薩勇猛依處亦有五種。

何等爲五。謂卽如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處.當知是此菩薩勇猛五

種依處.由此依處由此所緣勇猛而轉除此無有若過若增。當知菩薩舒手惠施亦五

依處。何等爲五。一數數惠施.二歡喜惠施.三殷重惠施.四無染惠施.五無依惠施.如是

五種如前施品廣辯應知.由此依處由此所緣菩薩舒手惠施而轉.除此無有若過若

增。當知菩薩能解甚深義理密意亦五依處。何等爲五。[一]謂於如來所說契經隨順甚深

甚深顯現空性相應緣性緣起應知是名第一依處.於毗柰耶毁犯善巧還淨善巧當

知是名第二依處.於摩怛理迦施設建立無倒法相當知是名第三依處.能正顯除意

趣難解諸法[二]相義當知是名第四依處.於一切法法義釋詞品類差別當知是名第五

依處.由此依處由此所緣菩薩能解甚深義理密意而轉.除此無有若過若增。菩薩哀

愍於諸有情最初能斷怨害嫌恨.菩薩哀愍普於一切利有情事皆能修作心無怯劣.

注：

[一]前三依處．善戒雜有釋文．略云．一說修多羅甚深之義．解說空義．三世．中陰．退不退．我我所．佛性．菩薩性．如來．涅槃．三乘．色造色．十二因緣．二能說毗尼義．是犯非犯．可悔不可悔．輕重．性重遮重．三說摩夷義．佛爾時爲衆生說犯．爲他說輕作重說重作輕．爲令一人得懺悔故乃至大衆中得懺悔故．

[二]原刻作想．今依麗刻改．

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於此加行嘗無厭倦.多住哀愍能攝無罪現法樂住及饒益他.又如世尊所說修慈所

得勝利謂於現身毒藥刀仗不加害[一]等.如是一切菩薩哀愍皆當了知.是名菩薩哀愍

果利。菩薩愛語於現法中斷語四過.所謂妄語離間麤惡及以綺語.由此愛語[二]於現法

中能自攝受能攝受他安隱而轉.菩薩愛語於當來世其言敦肅言必信用.是名菩薩

愛語果利。菩薩勇猛於現法中能離一切懶惰懈怠心常歡喜.能受菩薩淨戒律儀受

已終無毁犯退屈.能正堪忍攝受自他於當來世一切菩薩所起事業.稟性堅固凡所

造修若未成辦終無懈退.是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施能解甚深義理密

意.所得果利如威力品惠施威力般若威力差別應知.是名菩薩舒手惠施能解甚深

義理密意二種果利。是名菩薩五相果利。云何五相如是次第。謂諸菩薩先修哀愍攝

受有情.於彼顧念欲作饒益。次修愛語.爲彼有情出不善處安立善處宣說正理攝受

教誨。次修勇猛.於已趣入諸有情類若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆能堪

忍.爲不棄捨安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已.一類有情以財攝受

注：

[一]善戒次云．眠無惡夢．諸天擁護．捨此身已得生初禪．

[二]藏本此四字在後出．連於當來世爲文．

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能令成熟.一類有情以法攝受能令成熟.一類有情以財以法二種攝受能令成熟.是

故菩薩次後修習舒手惠施能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第。問.菩

薩五相六到彼岸.何到彼岸攝何等相。答.菩薩哀愍當知靜慮到彼岸攝.菩薩愛語尸

羅般若到彼岸攝.菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝.菩薩所有舒手惠施當知卽施到彼

岸攝.菩薩所有能解甚深義理密意靜慮般若到彼岸攝。[一]如是真實菩薩五相當知一

一皆有五轉.所謂自性依處果利次第相攝.已廣分別應如實知。

本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處[二]分品第二

[三]在家出家二分菩薩有幾種法正修學時速證無上正等菩提。嗢柁南曰.

二分諸菩薩初事業善修.善巧.饒益他.迴向最爲後。

謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉時.略有四法當知令此在家出家二分菩薩正

勤修學速證無上正等菩提。何等爲四。一者善修事業.二者方便善巧.三者饒益於他.

四者無倒迴向。云何菩薩善修事業。謂諸菩薩於六波羅蜜多決定修作.[四]委悉修作.恆

注：

[一]地持善戒俱缺此段．

[二]地持作翼品第二．善戒作禪品第二．

[三]藏本缺此標句．地持善戒皆同．幷缺下頌．

[四]勘地持善戒．意謂專心修作．

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常修作.無罪修作。云何菩薩於施波羅蜜多決定修作。謂諸菩薩現有種種可施財法.

諸乞求者正現在前.有恩無恩有德有失無有差別要當施與.若人非人若諸沙門若

婆羅門及餘世間無有如法能令施心有所傾動。云何菩薩於施波羅蜜多委悉修作。

謂諸菩薩現有種種可施財法.諸乞求者正現在前一切施與.無有少物於諸有情而

不能捨.於內身命尚能惠施.何況外物。云何菩薩於施波羅蜜多恆常修作。謂諸菩薩

於修惠施無有厭倦.恆常無間於一切時隨有所得卽隨惠施無所吝惜。云何菩薩於

施波羅蜜多無罪修作。謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜染施修行所餘無雜染施.

如是菩薩於施波羅蜜多能善修作。如於施波羅蜜多能善修作.如是於戒忍精進靜

慮慧波羅蜜多如其所應當知亦爾。是名菩薩由四行相於其六種波羅蜜多決定修

作委悉修作恆常修作無罪修作。云何菩薩方便善巧。當知如是方便善巧略有十種。

何等爲十。一者憎背聖教有情除其恚惱方便善巧.二者處中有情令其趣入方便善

巧.三者已趣入者令其成熟方便善巧.四者已成熟者令得解脫方便善巧.五者於諸

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世間一切異論方便善巧.六者於諸菩薩淨戒律儀受持毁犯能正觀察方便善巧.七

者於諸正願方便善巧.八者於聲聞乘方便善巧.九者於獨覺乘方便善巧.十者於其

大乘方便善巧.如是一切方便善巧如前卽此菩薩地中隨彼彼處已廣分別如應當

知。如是十種菩薩所有方便善巧能作五事.謂由前四種方便善巧令諸菩薩能正安

立所化有情於自義利.由於世間一切異論方便善巧令諸菩薩善能摧伏一切異論.

由於菩薩淨戒律儀受持毁犯能正觀察方便善巧令諸菩薩不犯所犯犯已速疾如

法悔除於善清淨菩薩所受淨戒律儀能善修瑩.由於正願方便善巧令諸菩薩能證

當來一切所愛事義圓滿.由於三乘方便善巧令諸菩薩於諸有情隨其種性根及勝

解說相稱法說順正理。是名十種方便善巧令諸菩薩能作五事.由此五事能令菩薩

現法當來一切事義皆得究竟。云何菩薩饒益於他。[一]謂諸菩薩依四攝事卽布施愛語

利行同事.能與一分有情利益.能與一分有情安樂.能與一分所化有情利益安樂.是

名略說菩薩所有饒益於他.廣說如前自他利品應知其相。云何菩薩無倒迴向。謂諸

注：

[一]善戒以下至段末文略．但云如四攝品中說．

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菩薩三門積集所有善根.卽善修事業.方便善巧.饒益於他.去來今世一切攝取.以淳

一味妙淨信心迴求無上正等菩提.終不用此所集善根希求世間餘果異熟唯除無

上正等菩提。世尊所有爲在家分或出家分諸菩薩說所應學法.當知一切此四所攝.

謂善修事業.方便善巧.饒益於他.無倒迴向。是故如是善修事業方便善巧饒益於他

無倒迴向諸菩薩衆親近鄰逼難得難證無上菩提.當知過去未來現在所有菩薩或

在家分或出家分精勤修學於其無上正等菩提曾當現證一切皆由如是四法.除此

無有若過若增。又諸菩薩或在家分或出家分雖復同於如是四法正勤修學.而出家

者於在家者甚大殊異甚大高勝。所以者何.[一]當知一切出家菩薩於其父母妻子親屬

攝受過患皆得解脫.在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩於爲攝受父母親屬營

農商估事王業等種種艱辛遽務憂苦皆得解脫.在家菩薩則不如是。又復一切出家

菩薩一向能行鉤鎖梵行.在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩普於一切菩提分

法速證通慧隨所造修彼彼善法皆能疾疾到於究竟.在家菩薩則不如是。[二]又復一切

注：

[一]善戒次下二段合爲一段．在最後出．

[二]善戒缺此一段．

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出家菩薩安住決定清淨律儀凡所發言衆咸信奉.在家菩薩則不如是。如是等類無

量善法當知一切出家菩薩於在家者甚大殊異甚大高勝。

[一]本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處[二]增上意樂品第三

[三]云何菩薩增上意樂。嗢柁南曰.

智者於有情有七相憐愍.十五勝意樂.作十事應知。

謂諸菩薩於諸有情深心發起七相憐愍.以諸菩薩具憐愍故名善意樂極善意樂。何

等名爲七相憐愍。一者無畏憐愍.二者如理憐愍.三者無倦憐愍.四者無求憐愍.五者

無染憐愍.六者廣大憐愍.七者平等憐愍。謂諸菩薩於諸有情非怖畏故而起憐愍.現

行隨順身語意業適可其心利益安樂.是名菩薩無畏憐愍。又諸菩薩於諸有情非不

如理憐愍而轉.謂終不以非法非律非賢善行及以非處勸授有情.是名菩薩如理憐

愍。又諸菩薩於諸有情如是憐愍.隨其所宜發起一切饒益事業曾無厭倦.是名菩薩

無倦憐愍。又諸菩薩於諸有情不待求請自起憐愍爲作饒益.是名菩薩無求憐愍。又

注：

[一]以下藏本卷十七．

[二]地持作淨心品第三．善戒作定心品第三．

[三]藏本缺此問句．地持善戒同．幷缺下頌．

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諸菩薩於諸有情無愛染心而起憐愍.謂饒益他不祈恩報亦不希望當來可愛諸果

異熟.[一]是名菩薩無染憐愍.亦名菩薩無緣憐愍。又諸菩薩於諸有情所起憐愍唯是廣

大而非狹小.言廣大者.謂於一切諸有情所雖遭一切不饒益事而不棄捨.[二]菩薩自身

寧受非愛終不以惡欲加於彼.是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩如是相狀如是功德相

應憐愍普於一切諸有情類平等平等於有情界無有分限.是名菩薩平等憐愍。菩薩

與此七種行相憐愍相應.名善意樂極善意樂。[三]當知此中淨信爲先擇法爲先於諸佛

法所有勝解印解決定.是名菩薩增上意樂.如是菩薩增上意樂當知略說有十五種。

何等十五。一最上意樂.二[四]遮止意樂.三波羅蜜多意樂.四真實義意樂.五威力意樂.六

利益意樂.七安樂意樂.八[五]解脫意樂.九堅固意樂.十無虚妄意樂.十一不清淨意樂.十

二清淨意樂.十三善清淨意樂.十四應調伏意樂.十五俱生意樂。謂諸菩薩於佛法僧

最上真實起勝意樂.是名菩薩最上意樂。又諸菩薩於所受持淨戒律儀起勝意樂.是

名菩薩遮止意樂。又諸菩薩於所修證施忍精進靜慮般若起勝意樂.是名菩薩波羅

注：

[一]地持缺此一句．

[二]地持缺此一句．

[三]善戒此二段文略．但云心清淨者有十五種．

[四]藏本作戒意樂．地持同．

[五]藏本作增上意樂．次釋文結名同．

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蜜多意樂。又諸菩薩於法無我補特伽羅無我甚深勝義諸法真如起勝意樂.是名菩

薩真實義意樂。又諸菩薩於佛菩薩不可思議神通威力或俱生威力起勝意樂.是名

菩薩威力意樂。又諸菩薩於諸有情欲以善法而授與之.是名菩薩利益意樂。又諸菩

薩於諸有情欲以饒益而授與之.是名菩薩安樂意樂。又諸菩薩卽於如是諸有情所

無愛染心.又於當來可愛異熟其心無繫.是名菩薩解脫意樂。又諸菩薩於其無上正

等菩提其心專注曾無變易.是名菩薩堅固意樂。又諸菩薩於諸有情饒益方便於大

菩提趣證方便無顛倒智俱行勝解.是名菩薩無虚妄意樂。又諸菩薩勝解行地所有

一切增上意樂.是名菩薩不清淨意樂。又諸菩薩從淨勝意樂地乃至決定行地所有

一切增上意樂.是名菩薩清淨意樂。又諸菩薩到究竟地所有一切增上意樂.是名菩

薩善清淨意樂。又諸菩薩不清淨意樂.是則名爲應調伏意樂.由此意樂應思擇故。又

諸菩薩清淨意樂善清淨意樂.是則名爲俱生意樂.由此意樂性成就故.於所依中善

安立故。如是菩薩十五妙善增上意樂隨一切地.以要言之能作十事。何等爲十。謂諸

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菩薩最上意樂能於三寶修一切種最勝供養.普於一切菩提資糧爲最第一。又諸菩

薩遮止意樂能於所受淨戒律儀命難因緣亦不故思犯於所犯.設有所犯疾疾悔除。

又諸菩薩波羅蜜多意樂能於善法常勤修習無放逸住.常住最勝無放逸住。又諸菩

薩真實義意樂能爲有情以無染心流轉生死.不捨涅槃增上意樂。又諸菩薩威力意

樂能於聖教覺受淳淨上妙法味.復能於修起堅固想欣樂多住.不唯聞思便生喜足。

又諸菩薩利益意樂安樂意樂解脫意樂能於一切饒益有情所作事業精勤修習.雖

常修習而無厭倦。又諸菩薩堅固意樂能於種種熾然精進廣大精進.發起安住無緩

加行無斷加行。又諸菩薩無虚妄意樂能於所引彼彼善法速證通慧.不於少分下劣

薄弱差別證中而生喜足。又諸菩薩應調伏意樂能引俱生意樂。又諸菩薩俱生意樂

能於無上正等菩提速疾趣證.能與天人作諸義利利益安樂。[一]應調伏意樂卽不清淨

意樂.俱生意樂卽清淨意樂善清淨意樂.故不別說。世尊所有爲諸菩薩於彼彼處種

種宣說施設開示增上意樂.當知一切卽此十五意樂所攝.是故過去未來現在妙善

注：

[一]藏本缺此一段．

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意樂諸菩薩衆於其無上正等菩提曾當現證一切皆由如是所說十五意樂.除此無

有若過若增。如是菩薩十五意樂能得最大菩提果利.是故菩薩依此意樂速證無上

正等菩提。

本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處[一]住品第四之一

[二]如是始從種姓具足廣說乃至於如所說菩薩所學正勤修學.於如所說菩薩諸相正

等顯現於諸菩薩分加行中正勤修學.於如所說菩薩意樂能淨修治諸菩薩衆.略有

菩薩十二種住。由此菩薩十二種住普攝一切諸菩薩住.普攝一切諸菩薩行。復有如

來第十三住.由此住故現前等覺廣大菩提.名無上住。[三]云何菩薩十二住等。嗢柁南曰.

種姓.[四]勝解行.極喜.增上戒.增上心.三慧.[五]無相有功用.

無相無功用.及以無礙解.最上菩薩住.最極如來住。

謂菩薩種姓住.勝解行住.極歡喜住.增上戒住.增上心住.增上慧住復有三種.一覺分

相應增上慧住.二諸諦相應增上慧住.三緣起流轉止息相應增上慧住.謂諸菩薩如

注：

[一]善戒作生菩提品第四．

[二]梵藏二本此一大段在次嗢柁南後．又此句應從梵藏二本長讀．意云．如是諸菩薩之住略有十二種也．

[三]地持缺此問幷次頌善戒但缺頌．

[四]梵藏二本作如實勝解．與下釋異．

[五]梵藏二本頌云．凡二種無相．有用及無用．與下釋列名相順．

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實了知[一]能觀真實.所觀真實.及於真實諸有情類由無智故衆苦流轉由有智故衆苦

止息.如是菩薩由於三門以慧觀察故有三種增上慧住.及有加行有功用[二]無間缺道

運轉無相住.無加行無功用無間缺道運轉無相住.無礙解住.最上成滿菩薩住.是名

菩薩十二種住。如是菩薩十二種住普攝一切諸菩薩住.普攝一切諸菩薩行。如來住

者.謂過一切諸菩薩住.現前等覺大菩提住。[三]此中最後如來住者.於後究竟瑜伽處最

後建立品當具演說.菩薩所有十二種住如所安立我今當說。云何菩薩種姓住.云何

菩薩住種姓住。謂諸菩薩住種姓住[四]性自仁賢性自成就菩薩功德.菩薩所應衆多善

法於彼現行亦有顯現.由性仁賢逼遣方便令於善轉非由思擇有所制約有所防護。

若諸菩薩住種姓住.任持一切佛法種子.於自體中於所依中已具足有一切佛法一

切種子.又諸菩薩住種姓住性離麤垢.不能現起上煩惱纏由此纏故造無間業或斷

善根。[五]如種姓品所說種種住種姓相.於此菩薩種姓住中亦應廣說應如實知.是名菩

薩種姓住。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂所有一切諸

注：

[一]梵藏二本云．由彼而見真實．及見彼真實．又於彼真實無知故衆生云云．

[二]勘梵藏二本．意謂運轉於無間道．

[三]善戒缺下二句．

[四]梵本此語云．自性善心相續故．連下性自成就讀．但藏本缺此語．

[五]善戒缺此段．

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菩薩行.當知皆名勝解行住。又諸菩薩種姓住中於餘十一諸菩薩住及如來住唯有

因轉攝受彼因.於餘所有諸菩薩住尚未發趣未得未淨.況如來住。若諸菩薩勝解行

住普於一切餘菩薩住及如來住皆名發趣未得未淨.卽於如是勝解行住[一]亦名發趣

亦名爲得爲令清淨而修正行。勝解行住既清淨已.極歡喜住先已發趣今復名得爲

令清淨而修正行。極歡喜住既清淨已.增上戒住先已發趣.今復名得爲令清淨而修

正行。如是廣說.展轉乃至最上成滿菩薩住。卽此最上成滿菩薩住既清淨已.從此無

間其如來住先已發趣.當知於今頓得頓淨。是如來住於菩薩住.當知此中如是差別。

云何菩薩極歡喜住。[二]謂諸菩薩淨勝意樂住。云何菩薩增上戒住。謂諸菩薩淨勝意樂

爲緣所得性戒相應住。云何菩薩增上心住。謂諸菩薩增上戒住清淨爲緣所得世間

靜慮等持等至住。云何菩薩覺分相應增上慧住。謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲

所依止.爲覺諸諦於正念住等三十七菩提分法妙簡擇住。云何菩薩諸諦相應增上

慧住。謂諸菩薩覺分簡擇爲所依止.於諸諦中如實覺住。云何菩薩緣起流轉止息相

注：

[一]勘梵藏二本皆缺此四字義．語意較順．今譯疑衍．

[二]梵藏二本云．謂卽清淨意樂之菩薩住．地持大同．

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應增上慧住。謂諸菩薩於諦能覺增上力故.簡擇顯示由無智故苦及因起.簡擇顯示

由有智故苦及因滅住。[一]云何菩薩有加行有功用無相住。謂諸菩薩卽由三種增上慧

住增上力故.有加行有功用無缺無間於一切法真如無分別慧修俱行住。云何菩薩

無加行無功用無相住。謂諸菩薩卽於前無相住多修習已.任運自然無缺無間運轉

道隨行住。云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩卽以善清淨無動慧等持爲所依止得廣大

慧爲他說法無上爲依能於諸法異門義趣釋詞差別妙簡擇住。云何菩薩最上成滿

菩薩住。謂諸菩薩安住於此.於菩薩道已到究竟.於阿耨多羅三藐三菩提已得大法

灌頂.或一生所繫或居最後有.從此住無間卽於爾時證覺無上正等菩提能作一切

佛所作事。又諸菩薩勝解行住於菩薩修所作狹小所作有缺所作不定所得有退.極

歡喜住於菩薩修所作廣大所作無缺所作決定隨所獲得無復退轉.如極歡喜住乃

至三種增上慧住應知亦爾。從初無相住乃至最上成滿菩薩住於菩薩修所作無量

所作無缺所作決定隨所獲得終無退轉。又諸菩薩勝解行住於菩薩無相修當知發

注：

[一]善戒此段文異．畧云．行行者．爲助菩提勤行精進是名行行．雖不見衆生相菩提相．而修菩提不休．是名無相行云云．

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趣.極歡喜住增上戒住增上心住增上慧住於菩薩無相修當知獲得.初無相住於菩

薩無相修當知圓證.第二無相住於菩薩無相修當知清淨.無礙解住最上成滿菩薩

住於菩薩無相修果當知領受。問.勝解行住菩薩[一]轉時應知何行何狀何相。答.勝解行

住菩薩轉時思擇力勝.於諸菩薩所作加行以分別慧數數思擇方能修作.[二]未能任性

成辦所作.未得堅固相續無退菩薩勝修.如於勝修於勝修果種種無礙勝解神通解

脫等持等至亦未能得。未能超越五種怖畏.謂不活畏惡名畏死畏惡趣畏處衆怯畏。

於所應作利有情事策勵思惟方能修作.未能任性哀愍愛念.或於一時於諸有情由

身語意發起邪行.或於一時於諸境界發起貪著.或於一時於資生具現有慳吝。信他

諸佛菩薩而行.未能自內了知真實.[三]謂於如來或法或僧或真實義[四]或有情事或佛菩

薩神通威力或因或果或應得義或得方便或於所行皆隨他信.成就狹小聞所成智

思所成智而非無量。又卽於此或時忘失.有忘失法。成就菩薩苦遲通行.於大菩提無

猛利樂欲無熾然精進無有甚深牢固淨信。於其三處有忘失念.一於境界可意不可

注：

[一]藏本缺此二字．勘梵本云現在時．地持云行解行時也．

[二]勘藏本此下三句意云．未能自性成菩薩修．未得堅固不退．如是於修果無礙解等亦然．

[三]原刻作語．今依麗刻改．

[四]勘梵藏二本均無此或有情事一語．地持善戒幷同．今譯衍文．或所據抄本重寫前真實義一語．而誤語首字母 tattva^ 爲 sattva^也.

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意色聲香味觸法中或於一時其心顛倒忘失正念.二於受生彼彼身中既受生已忘

失前生.三於所受所持諸法久作久說或於一時有所忘失.於是三處有忘失念。或於

一時具足聰慧於其諸法能受能持於其義理堪能悟入.或於一時則不如是.或於一

時具足憶念.或於一時成[一]忘念類。於諸有情未能了知如實調伏善巧方便.於自佛法

亦未了知如實引發善巧方便。爲他說法教授教誡勉勵而轉.勉勵轉故不如實知.或

時虚棄或不虚棄.如闇中射或中不中隨欲成故。或於一時於大菩提雖已發心而復

退捨.或於一時棄捨菩薩先所受學淨戒律儀不能受學.或於一時雖勤修習利有情

事而於中間生厭倦故復還棄捨利有情事。由意樂故欲令自樂.由思擇故欲令他樂。

於諸菩薩所有違犯多分徧知.非數徧知無餘永斷.由於毁犯數現行故。或於一時於

菩薩藏法毗柰耶他所引奪.或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖其心搖動猶豫

疑惑。於諸有情遠離一切現行大悲.於諸有情少分現前利益安樂未能廣大未能無

量。於如上說一切圓滿菩薩學中未能普學.於如上說一切圓滿菩薩諸相未皆成就.

注：

[一]原刻作妄．今依麗刻改．

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於如上說一切圓滿二分菩薩正加行中未等顯現.[一]於如上說菩薩意樂猶未清淨。於

其無上正等菩提自謂爲遠.未於涅槃增上意樂安立深固如於生死長時流轉。於其

熾然無動妙善菩提分法未能成就。如是等類.當知是名勝解行住菩薩轉時諸行狀

相。是諸菩薩勝解行住下忍轉時如上所說諸行狀相當知上品.中忍轉時如上所說

諸行狀相當知中品.上忍轉時如上所說當知下品其性微薄。卽於如是上忍轉時於

上所說諸行狀相漸次能令無餘永斷.從此無間當知菩薩入極喜住。由得方便.極喜

住中勝解行住所說諸法皆無所有.與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現.由諸菩

薩成就此故轉得名爲淨勝意樂。勝解行住菩薩轉時雖有少分輭中上品方便展轉

清淨勝解而未得名淨勝意樂.何以故.由此勝解爲彼多種諸隨煩惱染汙而轉。極歡

喜住菩薩住時一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷.離隨煩惱淨勝解轉。問.極歡喜住菩薩

轉時應知何行何狀何相。答.若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住.先於無上正等菩提

菩薩弘願未善通達菩提自性.未善通達菩提方便.多分隨順他緣而轉不善決定.除

注：

[一]梵本缺此一句．善戒同．

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捨彼故發起六相新善決定內證修性菩薩大願.超過一切餘白淨願.[一]無等.不共果.是

世間.超越一切世間境界.隨救一切有情苦故不共一切聲聞獨覺。雖一刹那生起此

願.法性自爾能得菩提無量白法可愛之果。又此大願無變無盡.自性得已無異因緣

令其退轉變異可得.[二]又是勝分墮後邊際極大菩提。如此菩薩善決定願亦名發心。又

卽如是菩薩發心略有四相應當了知。何等爲四。一者何相菩薩發心.二者發心何所

緣慮.三者發心[三]何狀何相何自性起.四者發心有何勝利.由此四相應當了知菩薩發

心。謂諸菩薩勝解行住已善積集一切善根.於菩薩行已正[四]超出.略說是相菩薩發心。

又諸菩薩緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿.一切菩薩利有情事圓滿.無上正

等菩提一切種一切佛法圓滿.諸佛所作事業圓滿.略說緣慮如是發心。又諸菩薩[五]無

倒速疾發起一切菩提資糧隨順.於諸有情一切菩薩所作隨順.獲得無上正等菩提

無師自然妙智隨順.徧一切種諸佛所作事業隨順廣大願心。又諸菩薩發是心已超

過菩薩凡異生地.證入菩薩正性離生.生如來家成佛真子.決定趣向正等菩提.決定

注：

[一]梵藏二本以此句爲六相．今依彼句讀．

[二]藏本云．於彼邊際自能作大菩提究竟．意義較明．善戒亦云畢竟能得無上菩提．

[三]藏本云．何相何所似．何自性起．

[四]藏本云出離．意謂決定生起．地持云出生也．

[五]勘藏本此句．意謂發如是心隨順速疾云云．今譯從梵本倒綴隨順在句末也．

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紹繼如來聖種。又正獲得如實證淨極多歡喜.於他有情遠離多分忿害鬬諍.於一切

種菩薩所作利衆生事於一切種菩提資糧圓滿於一切種無上菩提一切佛法於一

切種佛所作事以淨增上意樂攀緣勝解趣入.於是諸法速疾圓證自觀己身能正隨

順.如是解了極多歡喜。又自觀見妙善廣大能引出離無染無等攝受饒益身心歡喜.

於此無量熾然善法皆悉成就。又自了知我於無上正等菩提今已鄰近.於大菩提我

勝意樂已得清淨.我今已離一切怖畏.由是因緣極多歡喜。由諸菩薩已能發起善決

定心.於五怖畏皆悉除斷。由善修習無我妙智.分別我想尚不復轉.況當得有分別我

愛或資生愛.由是因緣無不活畏。由於他所無所希望.常自發起如是欲樂.我當饒益

一切有情.非於有情有所求覓.由是因緣無惡名畏。由離我見於我無有失壞想轉.故

無死畏。自知死後於當來世決定值遇諸佛菩薩.由此決定無惡趣畏。由意樂見一切

世間尚無有一與我齊等.何況殊勝.是故無有處衆怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖

畏.遠離一切聞說甚深正法驚怖.遠離一切高慢憍傲.遠離一切他不饒益種種邪行

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所起瞋恚.遠離一切世財貪喜。無染汙故無所憎背.有熾然故無俗意樂.能圓滿證一

切善法。又現法中能起菩薩一切精進信增上力爲前導故於當來世如前所說菩提

分品十種大願.今卽於此極歡喜住能具引發.由得清淨勝意樂故。[一]爲欲供養最勝有

情真實福田大師法主是故引發第一大願.爲欲受持彼所宣說無上[二]正法是故引發

第二大願.爲欲勸請轉未曾有妙正法輪是故引發第三大願.爲欲順彼行菩薩行是

故引發第四大願.爲欲成熟彼器有情是故引發第五大願.爲欲往趣諸佛國土奉見

如來承事供養聽受正法是故引發第六大願.爲淨修治自佛國土是故引發第七大

願.爲於一切在所生處常不違離諸佛菩薩與諸菩薩常同一味意樂加行是故引發

第八大願.常爲利益一切有情曾無空過是故引發第九大願.爲證無上正等菩提作

諸佛事是故引發第十大願。作是願言.如有情界展轉相續終無斷盡.亦如世道展轉

相續終無斷盡.我此大願生生相續乃至究竟菩提邊際常不遠離常不忘失常不乖

離.如是自誓心發正願。[三]當知此中前就所應願事起願.後卽就願以起於願.[四]如是菩薩

注：

[一]以下藏本卷十八．

[二]原刻此下衍等字．今依麗刻刪．

[三]地持善戒缺此二句．但梵本缺次句．

[四]梵藏二本但云是等願．不限十種．與上文義相順．

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十種大願以爲上首能生無數百千正願.如是菩薩於當來世具諸大願於現法中發

大精進。復有十種淨修住法由是能令極歡喜住速得清淨.一者於諸佛法深生淨信.

二者觀諸有情緣起道理證得唯有純大苦藴發起大悲.三者觀見彼已自誓願言我

當令彼諸有情類解脫如是純大苦藴得第一樂發起大慈.四者爲欲救拔一切憂苦

自無顧戀無顧戀故能捨內外一切身財於諸有情而行惠施.五者爲欲利益諸有情

故從他勤求世出世法曾無厭倦.六者無厭倦故證得一切論智清淨善知諸論.七者

善知論故於劣中勝諸有情所如應如宜而修正行善解世間.八者卽於如是正加行

中依應時分量等正行而修慚愧.九者卽於如是正加行中得無退轉堅力持性.十者

以諸上妙利養恭敬及與正行供養如來.是名十種淨修住法.由此能令極歡喜住速

得清淨.所謂淨信.慈.悲.惠捨.無有厭倦.善知諸論.善解世間.[一]修習慚愧.堅力持性.供養

如來。又諸菩薩於此十法受學隨轉多修習已.復於餘九增上戒等諸菩薩住從佛菩

薩專精訪求一切種道功德過失[二]及神通樂無失壞道善取其行得等流相.於一切住

注：

[一]善戒分慚愧爲二種．略此第十．

[二]勘梵藏二本此句云．又既知彼已樂無失壞道．無此及神通一語．善戒同．今譯殆誤認原語 tadabhijn~as oa 爲r!ddhi oa. 梵字形體大略相同也．

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自然升進證大菩提.爲大導師率領一切有情商侶超度生死曠野嶮道。當知此中諸

行能入說名爲行.若正入時說名爲得.入已果利成辦圓證說名等流。又諸菩薩住此

住中由二因緣現見諸佛.或由聽聞菩薩藏說.或由內心發起勝解信有十方種種異

名諸世界中種種異名諸佛如來.由麤淨信俱行之心求欲現見.如是求已如實稱遂.

當知是名第一因緣。又心發起如是正願.隨於彼彼諸世界中有佛出現我當往生.如

是願已如實稱遂.[一]當知是名第二因緣。菩薩如是由麤淨信現見諸佛.由正願力現見

諸佛.既得見已隨力隨能興一切種恭敬供養奉施種種上妙樂具.及於僧衆恭敬供

養.於如來所聽聞正法無倒受持精進修行法隨法行.以四攝事成熟有情.一切善根

悉皆迴向無上菩提。由是三種清淨因緣彼諸善根倍復明淨.謂於佛僧法供養攝受

故.以四種攝事成熟有情故.以一切善根迴向菩提故.如是乃至無量俱胝那庾多百

千大劫。譬如世間黠慧工匠以鑛性金置於火中.如如焼鍊如是如是轉得明淨.如是

淨勝意樂菩薩所有善根由是三種清淨因緣轉復明淨當知亦爾。又住於此在在生

注：

[一]梵藏二本均缺此句．

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處多作輪王王贍部洲得大自在.遠離一切所有慳垢.威被有情調伏慳吝.諸四攝事

所作業中一切不離佛法僧寶.證一切種菩提作意.恆發願言.我當一切有情中尊.作

諸有情一切義利所依止處。若樂發起如是精進.棄捨一切家屬財位歸佛聖教淨信

出家.一刹那頃瞬息須臾能證菩薩百三摩地.以淨天眼能於種種諸佛國土見百如

來.又卽於彼變化住持菩薩住持皆能解了.以神通力動百世界身亦能往.放大光明

周帀徧照普令他見.化爲百類成熟百種所化有情。若欲留命能住百劫.於前後際各

百劫事智見能入。藴界處等諸法門中於百法門能正思擇。化作百身.身身皆能現百

菩薩眷屬圍繞。自茲以去是諸菩薩由願力故當知無量威力神變.安住如是極歡喜

住諸菩薩衆願力增上能引無量殊勝正願所作神變.如是正願乃至[一]俱胝那庾多百

千大劫不易可數。當知是名略說菩薩極歡喜住.謂[二]善決定故.四相發心故.發起精進

引發正願故.淨修住法故.開曉餘住故.修治善根故.受生故.威力故。若廣宣說.如十地

經極喜地說。彼十地經廣所宣說菩薩十地.卽是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所宣說

注：

[一]原刻作胝俱．今依麗刻改．

[二]善戒缺此二句．藏本此決定句在最後出．又次開曉餘住故句下有見佛故一句．

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如其次第從極歡喜住乃至最上成滿菩薩住。[一]應知此中由能攝持菩薩義故說名爲

地.能爲受用居處義故說名爲住。

瑜伽師地論卷第四十七

注：

[一]梵藏二本此段云．由諸菩薩之攝持義說爲地．又由受用住處之義說爲住．地持云．攝衆生故說地．自受行住故說住．善戒云．利他故名地．自利故名住．

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