姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
[一]安樂行品第十三
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言.世尊是諸菩薩甚爲難有.敬順佛故發大
誓願於後惡世護持讀說是法華經.世尊菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經。佛告
文殊師利.若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經當安住四法.一者安住菩薩[二]行處親近
處能爲衆生演說是經。文殊師利云何名菩薩摩訶薩行處.若菩薩摩訶薩住忍辱地
柔和善順而不卒暴.心亦不驚.又復[三]於法無所行而觀諸法如實相.亦不行不分別.是
名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處.菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣
官長.不親近諸外道梵志尼犍子等及造世俗文筆[四]讚詠外書及路伽耶陀逆路伽耶
陀者.亦不親近諸有兇戲相[扌*义]相撲及那羅等種種變現之戲.又不親近旃陀羅及畜
猪羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀.如是人等或時來者則爲說法無所希望.又不親近求
注：
[一]梵藏本作安樂住品第十三.晉本安行品第十四.
[二]梵藏本云儀軌及所行境.
[三]梵藏本此二句云.於法都無所行而如實見諸法異門自相.不於諸法審察分別.晉本大同.
[四]梵藏本此句云及持順世外道祕密言詞之順世者.
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聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不問訊.若於房中若經行處若在講堂中不共住
止.或時來者隨宜說法無所希求。文殊師利又菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲
想相而爲說法.亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語.亦復不近五種不男
之人以爲親厚.不獨入他家若有因緣須獨入時但一心念佛.若爲女人說法不露齒
笑不現胸臆.乃至爲法猶不親厚況復餘事.不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同
師.常好坐禪在於閒處修攝其心.文殊師利是名初親近處。復次菩薩摩訶薩觀一切
法空[一]如實相.不顛倒不動不退不轉.[二]如虚空無所有性一切語言道斷.不生不出不起.
[三]無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以因緣有從顛倒生故說.常樂觀如是法
相是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
若有菩薩於後惡世無怖畏心欲說是經.
應入行處及親近處常離國王及國王子.
大臣官長兇險戲者及旃陀羅外道梵志.
注：
[一]梵藏本此語云如實而住.晉本同.
[二]梵藏本此語云常如實住如虚空性.
[三]梵藏本此句云無爲無續非依言說着處.而由顛倒想生.
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亦不親近增上慢人貪著小乘三藏學者
破戒比丘名字羅漢.
及比丘尼好戲笑者深著五欲.
求現滅度諸優婆夷皆勿親[一]近.
若是人等以好心來到菩薩所爲聞佛道.
菩薩則以無所畏心不懷希望而爲說法.
寡女處女及諸不男皆勿親近以爲親厚.
亦莫親近屠兒魁膾畋獵漁捕爲利殺害.
販肉自活衒賣女色如是之人皆勿親近.
[二]兇險相撲種種嬉戲諸淫女等盡勿親近.
莫獨屏處爲女說法若說法時無得戲笑.
入里乞食將一比丘若無比丘一心念佛.
注：
[一]勘梵藏本次有結句云是名儀軌.晉本同.今譯缺略.
[二]勘梵藏本原爲二頌.今譯文略.
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是則名爲行處近處以此二處能安樂說。
又復不行上中下法有爲無爲實不實法.
亦不分別是男是女不得諸法不知不見.
是則名爲菩薩行處一切諸法空無所有.
無有常住亦無起滅是名智者所親近處.
顛倒分別諸法有無是實非實是生非生.
在於閒處修攝其心安住不動如須彌山
觀一切法皆無所有.
猶如虚空[一]無有堅固不生不出不動不退
常住一相是名近處。
若有比丘於我滅後入是行處及親近處
說斯經時無有怯弱.
注：
[一]梵藏本此三句合云無有貞實離不動心.
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菩薩有時入於靜室以正憶念隨義觀法.
從禪定起爲諸國王王子臣民婆羅門等.
開化演暢說斯經典其心安隱無有怯弱。
[一]文殊師利是名菩薩安住初法能於後世
說法華經。
又文殊師利如來滅後於末法中欲說是經應住安樂行.若口宣說若讀經時不樂說
人及經典過.亦不輕慢諸餘法師.不說他人好惡長短.於聲聞人亦不稱名說其過惡
亦不稱名讚歎其美.又亦不生怨嫌之心.善修如是安樂心故諸有聽者不逆其意.有
所難問不以小乘法答.但以大乘而爲解說令得一切種智。爾時世尊欲重宣此義而
說偈言.
菩薩常樂安隱說法於清淨地而施牀座.
[二]以油塗身澡浴塵穢著新淨衣內外俱淨.
注：
[一]梵藏本缺此頌.晉本同.
[二]勘梵藏本原爲二頌.今譯文略.
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安處法座隨問爲說若有比丘及比丘尼.
諸優婆塞及優婆夷國王王子羣臣士民
以微妙義和顏爲說.
若有難問隨義而答因緣譬喻敷演分別.
以是方便皆使發心漸漸增益入於佛道.
除懶惰意及懈怠想離諸憂惱慈心說法.
晝夜常說無上道教以諸因緣無量譬喻
開示衆生咸令歡喜.
衣服臥具飲食醫藥而於其中無所希望
但一心念說法因緣.
願成佛道令衆亦爾是則大利安樂供養。
我滅度後若有比丘能演說斯妙法華經.
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心無嫉恚諸惱障礙亦無憂愁及罵詈者.
又無怖畏加刀杖等亦無擯出安住忍故.
智者如是善修其心能住安樂如我上說.
其人功德千萬億劫算數譬喻說不能盡。
又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時受持讀誦斯經典者無懷嫉妒諂誑之
心.亦勿輕罵學佛道者求其長短.若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛
者[一]求菩薩道者無得惱之令其疑悔.語其人言汝等去道甚遠終不能得一切種智.所
以者何.汝是放逸之人於道懈怠[二]故.又亦不應戲論諸法有所諍競。當於一切衆生起
大悲想.於諸如來起慈父想.於諸菩薩起大師想.於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮
拜.於一切衆生平等說法.以順法故不多不少乃至深愛法者亦不爲多說。文殊師利
是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有成就是第三安樂行者說是法時無能惱亂.得
好同學共讀誦是經.亦得大衆而來聽受聽已能持持已能誦誦已能說說已能書若
注：
[一]梵藏本云屬於菩薩乘者.
[二]梵藏本次有句云於菩薩乘者不使生疑無成佛力.
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使人書供養經卷恭敬尊重讚歎。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
若欲說是經當捨嫉恚慢諂誑邪僞心常修質直行.
不輕懱於人亦不戲論法不令他疑悔云汝不得佛.
是佛子說法常柔和能忍慈悲於一切不生懈怠心.
十方大菩薩愍衆故行道應生恭敬心是則我大師.
於諸佛世尊生無上父想破於憍慢心說法無障礙.
第三法如是智者應守護一心安樂行無量衆所敬。
又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有持是法華經者於在家出家人中生
大慈心.於非菩薩人中生大悲心.應作是念如是之人則爲大失.如來方便隨宜說法
不聞不知不覺不問不信不解.其人雖不問不信不解是經我得阿耨多羅三藐三菩
提時隨在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。文殊師利是菩薩摩訶薩於如
來滅後有成就此第四法者說是法時無有過失.常爲比丘比丘尼優婆塞優婆夷國
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王王子大臣人民婆羅門居士等供養恭敬尊重讚歎.虚空諸天爲聽法故亦常隨侍.
若在聚落城邑空閒林中有人來欲難問者諸天晝夜常爲法故而衞護之能令聽者
皆得歡喜.所以者何.此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利是法華
經於無量國中乃至名字不可得聞.何況得見受持讀誦。文殊師利譬如強力轉輪聖
王欲以威勢降伏諸國而諸小王不順其命.時轉輪王起種種兵而往討伐.王見兵衆
戰有功者卽大歡喜隨功賞賜或與田宅聚落城邑或與衣服嚴身之具或與種種珍
寶金銀瑠璃車[（王*巨）/木]馬瑙珊瑚琥珀象馬車乘奴婢人民.唯髻中明珠不以與之.所以者
何.獨王頂上有此一珠.若以與之王諸眷屬必大驚怪。文殊師利如來亦復如是.以禪
定智慧力得法國土王於三界而諸魔王不肯順伏.如來賢聖諸將與之共戰.其有功
者心亦歡喜於四衆中爲說諸經令其心悅.賜以禪定解脫無漏根力諸法之財.又復
賜與涅槃之城言得滅度引導其心令皆歡喜.而不爲說是法華經。文殊師利如轉輪
王見諸兵衆有大功者心甚歡喜.以此難信之珠久在髻中不妄與人而今與之。如來
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亦復如是.於三界中爲大法王以法教化一切衆生.見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔
共戰有大功勳.滅三毒出三界破魔網.爾時如來亦大歡喜.此法華經能令衆生至一
切智.一切世間多怨難信先所未說而今說之。文殊師利此法華經是諸如來第一之
說.於諸說中最爲甚深末後賜與.如彼強力之王久護明珠今乃與之。文殊師利此法
華經諸佛如來祕密之藏.於諸經中最在其上.長夜守護不妄宣說.始於今日乃與汝
等而敷演之。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所讚經.
後末世時持此經者於家出家及非菩薩.
應生慈悲斯等不聞[一]不信是經則爲大失.
我得佛道以諸方便爲說此法令住其中。
譬如強力轉輪之王兵戰有功賞賜諸物.
象馬車乘嚴身之具及諸田宅聚落城邑.
注：
[一]梵藏本此二句合云而來誹謗.
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或與衣服種種珍寶奴婢財物歡喜賜與.
如有勇健能爲難事王解髻中明珠賜之。
如來亦爾爲諸法王忍辱大力智慧寶藏
以大慈悲如法化世.
見一切人受諸苦惱欲求解脫與諸魔戰
爲是衆生說種種法.
以大方便說此諸經.既知衆生得其力已
末後乃爲說是法華如王解髻明珠與之.
此經爲尊衆經中上我常守護不妄開示
今正是時爲汝等說。
我滅度後求佛道者欲得安隱演說斯經
應當親近如是四法.
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讀是經者常無憂惱又無病痛顏色鮮白
不生貧窮卑賤醜陋.
衆生樂見如慕賢聖天諸童子以爲給使.
刀杖不加毒不能害若人惡罵口則閉塞.
[一]遊行無畏如師子王智慧光明如日之照.
若於夢中但見妙事見諸如來坐師子座
諸比丘衆圍繞說法.
又見龍神阿修羅等數如恆沙恭敬合掌
自見其身而爲說法.
又見諸佛身相金色放無量光照於一切
以梵音聲 演說諸法.
佛爲四衆說無上法見身處中合掌讚佛.
注：
[一]梵藏本此頌云.滅後持此經爲有情親屬.得照明行地滅無數障礙.
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聞法歡喜而爲供養得陀羅尼證不退智.
佛知其心深入佛道卽爲授記成最正覺.
汝善男子當於來世得無量智佛之大道.
國土嚴淨廣大無比亦有四衆合掌聽法.
又見自身在山林中修習善法證諸實相
深入禪定見十方佛.
諸佛身金色百福相莊嚴聞法爲人說常有是好夢.
又夢作國王捨宮殿眷屬及上妙五欲行詣於道場.
在菩提樹下而處師子座求道過七日得諸佛之智.
成無上道已起而轉法輪爲四衆說法經千萬億劫.
說無漏妙法度無量衆生後當入涅槃如煙盡燈滅.
若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德。
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[一]從地涌出品第十四
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恆河沙數於大衆中起合掌作禮而白佛言.世
尊若聽我等於佛滅後在此娑婆世界勤加精進護持讀誦書寫供養是經典者.當於
此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩衆.止善男子不須汝等護持此經.所以者何.
我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩.一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬.是諸
人等能於我滅後護持讀誦廣說此經。佛說是時娑婆世界三千大千國土地皆振裂.
而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出.是諸菩薩身皆金色三十二相無量
光明.先盡在此娑婆世界之下此界虚空中住.是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從
下發來。一一菩薩皆是大衆唱導之首各將六萬恆河沙眷屬.況將五萬四萬三萬二
萬一萬恆河沙等眷屬者.況復乃至一恆河沙半恆河沙四分之一乃至千萬億那由
他分之一.況復千萬億那由他眷屬.況復億萬眷屬.況復千萬百萬乃至一萬.況復一
千一百乃至一十.況復將五四三二一弟子者.況復單己樂遠離行.如是等比無量無
注：
[一]梵藏本品名同.晉本菩薩從地涌出品第十五.
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邊算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已各詣虚空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼
佛所.到已向二世尊頭面禮足.及至諸寶樹下師子座上佛所亦皆作禮右繞三帀合
掌恭敬以諸菩薩種種讚法而以讚歎.住在一面欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶
薩從初涌出以諸菩薩種種讚法而讚於佛.如是時間經五十小劫.是時釋迦牟尼佛
默然而坐.及諸四衆亦皆默然.五十小劫佛神力故令諸大衆謂如半日。爾時四衆亦
以佛神力故見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虚空.是菩薩衆中有四導師.一名上
行二名無邊行三名淨行四名安立行.是四菩薩於其衆中最爲上首唱導之師.在大
衆前各共合掌觀釋迦牟尼佛而問訊言.世尊少病少惱安樂行不.所應度者受教易
不.不令世尊生疲勞耶。爾時四大菩薩而說偈言.
世尊安樂少病少惱教化衆生得無疲倦.
又諸衆生受化易不不令世尊生疲勞耶。
爾時世尊於菩薩大衆中而作是言.如是如是諸善男子如來安樂少病少惱諸衆生
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等易可化度無有疲勞.所以者何.是諸衆生世世已來常受我化.[一]亦於過去諸佛恭敬
尊重種諸善根.此諸衆生始見我身聞我所說卽皆信受入如來慧除先修習學[二]小乘
者.如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。爾時諸大菩薩而說偈言.
善哉善哉大雄世尊諸衆生等易可化度。
能問諸佛甚深智慧聞已信行我等隨喜.
於時世尊讚歎上首諸大菩薩.善哉善哉善男子汝等能於如來發隨喜心。爾時彌勒
菩薩及八千恆河沙諸菩薩衆皆作是念.[三]我等從昔已來不見不聞如是大菩薩摩訶
薩衆從地涌出住世尊前合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩知八千恆河沙諸
菩薩等心之所念幷欲自決所疑.合掌向佛以偈問曰.
無量千萬億大衆諸菩薩昔所未曾見願兩足尊說.
是從何所來以何因緣集巨身大神通智慧叵思議.
其志念堅固有大忍辱力衆生所樂見爲從何所來。
注：
[一]梵藏本缺此句.
[二]梵藏本云聲聞乘.
[三]晉本此句作二頌.
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一一諸菩薩所將諸眷屬其數無有量如恆河沙等.
或有大菩薩將六萬恆沙如是諸大衆一心求佛道.
是諸大師等六萬恆河沙俱來供養佛及護持是經.
將五萬恆沙其數過於是四萬及三萬二萬至一萬.
[一]一千一百等乃至一恆沙半及三四分億萬分之一.
千萬那由他萬億諸弟子乃至於半億其數復過上.
百萬至一萬一千及一百五十與一十乃至三二一.
單己無眷屬樂於獨處者俱來至佛所其數轉過上.
如是諸大衆若人行籌數過於恆沙劫猶不能盡知。
是諸大威德精進菩薩衆誰爲其說法教化而成就.
從誰初發心稱揚何佛法受持行誰經修習何佛道.
[二]如是諸菩薩神通大智力四方地振裂皆從中涌出.
注：
[一]勘梵藏本此下原有十頌.今略爲三.
[二]勘梵藏本原作二頌.今譯文略.
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世尊我昔來未曾見是事願說其所從國土之名號.
[一]我常遊諸國未曾見是衆.
我於此衆中乃不識一人忽然從地出願說其因緣.
今此之大會無量百千億是諸菩薩等皆欲知此事.
是諸菩薩衆本末之因緣無量德世尊惟願決衆疑。
爾時釋迦牟尼分身諸佛從無量千萬億他方國土來者在於八方諸寶樹下師子座
上結加趺坐.其佛侍者各各見是菩薩大衆於三千大千世界四方從地涌出住於虚
空各白其佛言世尊此諸無量無邊阿僧祇菩薩大衆從何所來。爾時諸佛各告侍者.
諸善男子且待須臾.有菩薩摩訶薩名曰彌勒釋迦牟尼佛之所授記次後作佛已問
斯事.佛今答之.汝等自當因是得聞。爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩.善哉善哉阿逸多
乃能問佛如是大[二]事.汝等當共一心被精進鎧發堅固意.如來今欲顯發宣示諸佛智
慧諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸佛威猛大勢之力。爾時世尊欲重宣此
注：
[一]勘梵藏本原作一頌.今譯文略.
[二]梵藏本次有句云復語相俱一切菩薩衆會.晉本大同.
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義而說偈言.
當精進一心我欲說此事勿得有疑悔佛智叵思議.
汝今出信力住於忍善中昔所未聞法今皆當得聞.
我今安慰汝勿得懷疑懼佛無不實語智慧不可量.
所得第一法甚深叵分別如是今當說汝等一心聽。
爾時世尊說此偈已告彌勒菩薩.我今於此大衆宣告汝等.阿逸多是諸大菩薩摩訶
薩無量無數阿僧祇從地涌出汝等昔所未見者.我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐
三菩提已教化示導是諸菩薩調伏其心令發道意.此諸菩薩皆於是娑婆世界之下
此界虚空中住.於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。阿逸多是諸善男子等不樂在
衆多有所說.常樂靜處勤行精進未曾休息.亦不依止人天而[一]住.常樂深智無有障礙.
亦常樂於諸佛之法一心精進求無上慧。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
阿逸汝當知是諸大菩薩從無數劫來修習佛智慧.
注：
[一]梵藏本次有句云喜於真諦了解真諦.
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悉是我所化令發大道心此等是我子依止是世界.
常行頭陀事志樂於靜處捨大衆憒鬧不樂多所說.
[一]如是諸子等學習我道法晝夜常精進爲求佛道故.
在娑婆世界下方空中住志念力堅固常勤求智慧
說種種妙法其心無所畏.
我於伽耶城菩提樹下坐得成最正覺轉無上法輪.
爾乃教化之令初發道心今皆住不退悉當得成佛.
我今說實語汝等一心信我從久遠來教化是等衆。
爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等心生疑惑怪未曾有而作是念.云何世尊於
少時間教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩令住阿耨多羅三藐三菩提。卽白佛言.
世尊如來爲太子時出於釋宮去伽耶城不遠坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提.
從是已來始過四十餘年.世尊云何於此少時大作佛事.以佛勢力以佛功德教化如
注：
[一]梵藏本此下二頌互倒.
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是無量大菩薩衆當成阿耨多羅三藐三菩提。世尊此大菩薩衆假使有人於千萬億
劫數不能盡不得其邊.斯等久遠已來於無量無邊諸佛所植諸善根成就菩薩道常
修梵行.世尊如此之事世所難信。譬如有人色美髮黑年二十五.指百歲人言是我子.
其百歲人亦指年少言是我父生育我等.是事難信。佛亦如是.得道已來其實未久.而
此大衆諸菩薩等已於無量千萬億劫爲佛道故勤行精進.善入出住無量百千萬億
三昧得大神通久修梵行.善能次第習諸善法巧於問答.人中之寶一切世間甚爲希
有.今日世尊方云得佛道時初令發心教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提.世尊得
佛未久乃能作此大功德事.我等雖復信佛隨宜所說.佛所出言未曾虚妄佛所知者
皆悉通達.然諸新發意菩薩於佛滅後若聞是語或不信受而起破法罪業因緣.唯然
世尊願爲解說除我等疑.及未來世諸善男子聞此事已亦不生疑。爾時彌勒菩薩欲
重宣此義而說偈言.
佛昔從釋種出家近伽耶坐於菩提樹爾來尚未久.
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此諸佛子等其數不可量久已行佛道住於神通力.
善學菩薩道不染世間法如蓮華在水從地而涌出.
皆起恭敬心住於世尊前.
是事難思議云何而可信佛得道甚近所成就甚多
願爲除衆疑如實分別說。
譬如少壯人年始二十五示人百歲子髮白而面皺.
是等我所生子亦說是父父少而子老擧世所不信.
世尊亦如是得道來甚近是諸菩薩等志固無怯弱.
從無量劫來而行菩薩道巧於難問答其心無所畏.
忍辱心決定端正有威德十方佛所讚善能分別說.
不樂在人衆常好在禪定爲求佛道故於下空中住.
我等從佛聞於此事無疑願佛爲未來演說令開解.
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若有於此經生疑不信者卽當墮惡道願今爲解說.
是無量菩薩云何於少時教化令發心而住不退地。
[一]如來夀量品第十五
爾時佛告諸菩薩及一切大衆.諸善男子汝等當信解如來誠諦之語.復告大衆汝等
當信解如來誠諦之語.又復告諸大衆汝等當信解如來誠諦之語。是時菩薩大衆彌
勒爲首合掌白佛言.世尊惟願說之我等當信受佛語.如是三白已.復言惟願說之我
等當信受佛語。爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言.汝等諦聽如來[二]祕密神通之
力.一切世間天人及阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場
得阿耨多羅三藐三菩提.然善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬
如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界假使有人抹爲微塵.過於東方五百千
萬億那由他阿僧祇國乃下一塵.如是東行盡是微塵.諸善男子於意云何是諸世界
可得思惟校計知其數不。彌勒菩薩等俱白佛言.世尊是諸世界無量無邊非算數所
注：
[一]梵藏本品名同.晉本如來現夀品第十六.
[二]梵藏本云如是由三昧力而生者.
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知.亦非心力所及.一切聲聞辟支佛以無漏智不能思惟知其限數.我等住阿惟越致
地於是事中亦所不達.世尊如是諸世界無量無邊。爾時佛告大菩薩衆.諸善男子今
當分明宣語汝等.是諸世界若著微塵及不著者盡以爲塵一塵一劫.我成佛已來復
過於此百千萬億那由他阿僧祇劫.自從是來我常在此娑婆世界說法教化.亦於餘
處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生。諸善男子於是中間我說然燈佛等.又復言
其入於涅槃.如是皆以方便分別。諸善男子若有衆生來至我所.我以佛眼觀其[一]信等
諸根利鈍隨所應度處處自說名字不同年紀大小.亦復現言當入涅槃.又以種種方
便說微妙法能令衆生發歡喜心。諸善男子如來見諸衆生樂於小法德薄垢重者.爲
是人說我少出家得阿耨多羅三藐三菩提.然我實成佛已來久遠若斯.但以方便教
化衆生令入佛道作如是說。諸善男子如來所演經典皆爲度脫衆生.或說己身或說
他身或示己身[二]或示他身或示己事或示他事.諸所言說皆實不虚.所以者何.如來如
實知見三界之相無有生死若退若出.亦無[三]在世及滅度者[四]非實非虚非如非異.不如
注：
[一]梵藏本云根及精進次第.晉本大同.
[二]梵藏本此句文略云或緣自或緣他.
[三]梵藏本云流轉.
[四]梵藏本此三句云.非起不起.非有非無.非如是非變異.非不謬如性非非不謬如性.如來不如愚癡凡夫所見以見三界故.如來於此成現證法受持不忘.諸有所說諦實不虚.晉本大同.
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三界見於三界.如斯之事如來明見無有錯謬.以諸衆生有種種性種種欲種種行種
種憶想分別故.欲令生諸善根以若干因緣譬喻言辭種種說法.所作佛事未曾暫廢。
如是我成佛已來甚大久遠夀命無量阿僧祇劫常住不滅.諸善男子我本行菩薩道
所成夀命今猶未盡.復倍上數。然今非實滅度而便唱言當取滅度.如來以是方便教
化衆生.所以者何.若佛久住於世薄德之人不種善根貧窮下賤貪著五欲入於憶想
妄見網中.若見如來常在不滅便起憍恣而懷厭怠不能生難遭之想恭敬之心.是故
如來以方便說比丘當知諸佛出世難可值遇.所以者何.諸薄德人過無量百千萬億
劫或有見佛或不見者.以此事故我作是言諸比丘如來難可得見.斯衆生等聞如是
語必當生於難遭之想心懷戀慕渴仰於佛便種善根.是故如來雖不實滅而言滅度。
又善男子諸佛如來法皆如是.爲度衆生皆實不虚。譬如良醫智慧聰達明練方藥善
治衆病.其人多諸子息若十二十[一]乃至百數.以有事緣遠至餘國.諸子於後飲他毒藥
藥發悶亂宛轉於地。是時其父還來歸家.諸子飲毒或失本心或不失者遙見其父皆
注：
[一]梵藏本云或百或千.
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大歡喜拜跪問訊善安隱歸.我等愚癡誤服毒藥願見救療更賜夀命。父見子等苦惱
如是.依諸經方求好藥草色香美味皆悉具足.擣[一]簁和合與子令服而作是言.此大良
藥色香美味皆悉具足.汝等可服速除苦惱無復衆患。其諸子中不失心者見此良藥
色香俱好卽便服之病盡除愈.餘失心者見其父來雖亦歡喜問訊求索治病然與其
藥而不肯服.所以者何.毒氣深入失本心故於此好色香藥而謂不美。父作是念此子
可愍爲毒所中心皆顛倒.雖見我喜求索救療如是好藥而不肯服.我今當設方便令
服此藥.卽作是言汝等當知我今衰老死時已至.是好良藥今留在此汝可取服勿憂
不[二]差。作是教已復至他國.遣使還告汝父已死.是時諸子聞父背喪心大憂惱而作是
念.若父在者慈愍我等能見救護.今者捨我遠喪他國.自惟孤露無復恃怙常懷悲感
心遂醒悟.乃知此藥色味香美.卽取服之毒病皆愈。其父聞子悉已得差.尋便來歸咸
使見之。諸善男子於意云何.頗有人能說此良醫虚妄罪不。不也世尊。佛言.我亦如是.
成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫.爲衆生故以方便力言當滅度.亦無
注：
[一]原刻作篩.今依音訓及麗刻改.
[二]原刻作美.今依麗刻改.
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有能如法說我虚妄過者。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
自我得佛來所經諸劫數無量百千萬億載阿僧祗.
常說法教化無數億衆生令入於佛道爾來無量劫.
爲度衆生故方便現涅槃而實不滅度常住此說法.
我常住於此以諸神通力令顛倒衆生雖近而不見。
衆見我滅度廣供養舍利咸皆懷戀慕而生渴仰心.
衆生既信伏質直意柔輭一心欲見佛不自惜身命.
時我及衆僧俱出靈鷲山.
我時語衆生常在此不滅以方便力故現有滅不滅.
餘國有衆生恭敬信樂者我復於彼中爲說無上法
汝等不聞此但謂我滅度.
我見諸衆生沒在於苦惱故不爲現身令其生渴仰
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因其心戀慕乃出爲說法。
神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山[一]及餘諸住處.
衆生見劫盡大火所焼時我此土安隱天人常充滿.
園林諸堂閣種種寶莊嚴寶樹多華果衆生所遊樂.
諸天擊天鼓常作衆伎樂雨曼陀羅華散佛及大衆.
我淨土不毁而衆見焼盡憂怖諸苦惱如是悉充滿.
是諸罪衆生以惡業因緣過阿僧祇劫不聞三寶名.
諸有修功德柔和質直者則皆見我身在此而說法.
或時爲此衆說佛夀無量久乃見佛者爲說佛難值.
我智力如是慧光照無量夀命無數劫久修業所得。
汝等有智者勿於此生疑當斷令永盡佛語實不虚.
如醫善方便爲治狂子故實在而言死無能說虚妄.
注：
[一]梵藏本云各別多臥具.晉本云自然牀座.
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我亦爲世父救諸苦患者爲凡夫顛倒實在而言滅.
以常見我故而生憍恣心放逸著五欲墮於惡道中.
[一]我常知衆生行道不行道隨所應可度爲說種種法.
每自作是意以何令衆生得入無上慧速成就佛身。
[二]分別功德品第十六
[三]爾時大會聞佛說夀命劫數長遠如是無量無邊阿僧祇衆生得大饒益.於時世尊告
彌勒菩薩摩訶薩.阿逸多我說是如來夀命長遠時六百八十萬億那由他恆河沙衆
生得無生法忍.復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門.復有[四]一世界微塵數菩薩摩
訶薩得樂說無礙辯才.復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼.
復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪.復有二千中國土微塵數菩
薩摩訶薩能轉清淨法輪.復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三
藐三菩提.復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提.復有
注：
[一]梵藏本此頌云.我常知諸行如是爲衆說. 云何成菩提云何得佛法.于闐本首句作常知行不行.與今譯合.
[二]梵藏本品名同.晉本御福事品第十七.
[三]晉本以此句屬前品末.
[四]梵藏本云一千世界.晉本同.梵本次句云二千世界.藏本仍云千世界.晉本同.于闐本二句皆但稱世界.無千字.與今譯合.
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三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提.復有二四天下微塵
數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提.復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩
一生當得阿耨多羅三藐三菩提.復有[一]八世界微塵數衆生皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時於虚空中雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華以散
無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛.幷散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅
度多寶如來.亦散一切諸大菩薩及四部衆.又雨細末栴檀沈水香等.於虚空中天鼓
自鳴妙聲深遠.又雨千種天衣垂諸瓔珞真珠瓔珞摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞徧於九
方.衆寶香罏焼無價香自然周至供養大會.一一佛上有諸菩薩執持旛蓋次第而上
至於梵天.是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。爾時彌勒菩薩從座而起偏袒右
肩合掌向佛而說偈言.
佛說希有法昔所未曾聞世尊有大力夀命不可量.
無數諸佛子聞世尊分別說得法利者歡喜充徧身.
注：
[一]梵藏本云八三千大千世界.
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或住不退地或得陀羅尼或無礙樂說萬億旋總持.
或有大千界微塵數菩薩各各皆能轉不退之法輪.
復有中千界微塵數菩薩各各皆能轉清淨之法輪.
復有小千界微塵數菩薩餘各八生在當得成佛道.
復有四三二如此四天下微塵諸菩薩隨數生成佛.
或一四天下微塵數菩薩餘有一生在當成一切智.
如是等衆生聞佛夀長遠得無量無漏清淨之果報.
復有八世界微塵數衆生聞佛說夀命皆發無上心.
世尊說無量不可思議法多有所饒益如虚空無邊.
雨天曼陀羅摩訶曼陀羅釋梵如恆沙無數佛土來.
雨栴檀沈水繽紛而亂墜如鳥飛空下供散於諸佛.
天鼓虚空中自然出妙聲天衣千萬種旋轉而來下.
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衆寶妙香罏燒無價之香自然悉周徧供養諸世尊.
其大菩薩衆執七寶旛蓋高妙萬億種次第至梵天.
一一諸佛前寶幢懸勝旛亦以[一]千萬偈歌詠諸如來.
如是種種事昔所未曾有聞佛夀無量一切皆歡喜.
佛名聞十方廣饒益衆生一切具善根以助無上心。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩.阿逸多其有衆生聞佛夀命長遠如是乃至能生一念信
解所得功德無有限量.若有善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提故於八十萬億
那由他劫行五波羅蜜檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗棃耶波羅蜜禪波羅蜜
除般若波羅蜜.以是功德比前功德百分千分百千萬億分不及其一乃至算數譬喻
所不能知.若善男子善女人有如是功德於阿耨多羅三藐三菩提退者無有是處。爾
時世尊欲重宣此義而說偈言.
若人求佛慧於八十萬億那由他劫數行五波羅蜜.
注：
[一]梵藏本云千偈.
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[一]於是諸劫中布施供養佛及緣覺弟子幷諸菩薩衆.
珍異之飲食上服與臥具栴檀立精舍以園林莊嚴.
如是等布施種種皆微妙盡此諸劫數以迴向佛道.
若復持禁戒清淨無缺漏求於無上道諸佛之所歎.
若復行忍辱住於調柔地設衆惡來加其心不傾動.
諸有得法者懷於增上慢爲此所輕惱如是亦能忍.
若復勤精進志念常堅固於無量億劫一心不懈息.
又於無數劫住於空閒處若坐若經行除睡常攝心.
以是因緣故能生諸禪定八十億萬劫安住心不亂.
持此一心福願求無上道我得一切智盡諸禪定際.
是人於百千萬億劫數中行此諸功德如上之所說.
有善男女等聞我說夀命乃至一念信其福過於彼。
注：
[一]勘梵藏本此下二頌原作三頌.今譯文略.
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若人悉無有一切諸疑悔深心須臾信其福爲如此.
其有諸菩薩無量劫行道聞我說夀命是則能信受.
如是諸人等頂受此經典願我於未來長夀度衆生.
如今日世尊諸釋中之王道場師子吼說法無所畏.
我等未來世一切所尊敬坐於道場時說夀亦如是.
若有深心者清淨而質直多聞能總持隨義解佛語
如是之人等於此無有疑。
又阿逸多若有聞佛夀命長遠解其言趣是人所得功德無有限量能起如來無上之
慧.何況廣聞是經若教人聞若自持若教人持若自書若教人書若以華香瓔珞幢旛
繒蓋香油蘇燈供養經卷.是人功德無量無邊能生一切種智。阿逸多若善男子善女
人聞我說夀命長遠深心信解則爲見佛常在耆闍崛山共大菩薩諸聲聞衆圍繞說
法.又見此娑婆世界其地瑠璃坦然平正閻浮檀金以界八道寶樹行列諸臺樓觀皆
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悉寶成其菩薩衆咸處其中.若有能如是觀者當知是爲深信解相。又復如來滅後若
聞是經而不毁訾起隨喜心當知已爲深信解相.何況讀誦受持之者.斯人則爲頂戴
如來。阿逸多是善男子善女人不須爲我復起塔寺及作僧坊以四事供養衆僧.所以
者何.是善男子善女人受持讀誦是經典者爲已起塔造立僧坊供養衆僧.則爲以佛
舍利起七寶塔高廣漸小至於梵天懸諸旛蓋及衆寶鈴華香瓔珞末香塗香焼香衆
鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲以妙音聲歌唄讚頌.則爲於無量千萬億劫作是供養已。
阿逸多若我滅後聞是經典有能受持若自書若教人書.則爲起立僧坊以赤栴檀作
諸殿堂三十有二高八多羅樹高廣嚴好.百千比丘於其中止園林浴池經行禪窟衣
服飲食牀褥湯藥一切樂具充滿其中.如是僧坊堂閣若干百千萬億其數無量以此
現前供養於我及比丘僧。是故我說如來滅後若有受持讀誦爲他人說若自書若教
人書供養經卷不須復起塔寺及造僧坊供養衆僧.況復有人能持是經兼行布施持
戒忍辱精進一心智慧.其德最勝無量無邊。譬如虚空東西南北四維上下無量無邊.
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是人功德亦復如是無量無邊疾至一切種智。若人讀誦受持是經爲他人說若自書
若教人書復能起塔及造僧坊供養讚歎聲聞衆僧.亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩
薩功德.又爲他人種種因緣隨義解說此法華經.復能清淨持戒與柔和者而共同止
忍辱無瞋志念堅固常貴坐禪得諸深定精進勇猛攝諸善法利根智慧善答問難.阿
逸多若我滅後諸善男子善女人受持讀誦是經典者復有如是諸善功德.當知是人
已趣道場近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下。阿逸多是善男子善女人若坐若立若
行處此中便應起塔.一切天人皆應供養如佛之塔。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
若我滅度後能奉持此經斯人福無量如上之所說.
是則爲具足一切諸供養以舍利起塔七寶而莊嚴.
[一]表刹甚高廣漸小至梵天寶鈴千萬億風動出妙音.
又於無量劫而供養此塔華香諸瓔珞天衣衆伎樂.
然香油蘇燈周帀常照明.
注：
[一]勘梵藏本原作二頌.今譯文略.次頌同.
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惡世法末時能持是經者則爲已如上具足諸供養.
若能持此經則如佛現在以牛頭栴檀起僧坊供養
堂有三十二.
高八多羅樹上饌妙衣服牀臥皆具足.
百千衆住處園林諸浴池經行及禪窟種種皆嚴好。
若有信解心受持讀誦書若復教人書及供養經卷.
[一]散華香末香以須曼瞻蔔阿提目多伽熏油常然之.
如是供養者得無量功德如虚空無邊其福亦如是.
況復持此經兼布施持戒忍辱樂禪定不瞋不惡口.
恭敬於塔廟謙下諸比丘遠離自高心常思惟智慧.
[二]有問難不瞋隨順爲解說若能行是行功德不可量。
若見此法師成就如是德.
注：
[一]勘梵藏本原作二頌.今譯文略.次頌同.
[二]勘梵藏本原作二頌.今譯文略.
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應以天華散天衣覆其身頭面接足禮生心如佛想.
又應作是念不久詣道樹[一]得無漏無爲廣利諸人天.
其所住止處經行若坐臥乃至說一偈.
是中應起塔莊嚴令妙好種種以供養.
佛子住此地則是佛受用常在於其中經行及坐臥。
妙法蓮華經卷第五
注：
[一]梵藏本云無上覺成佛.
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