唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

[一]十地品第二十六之四

菩薩旣聞諸勝行 其心歡喜雨妙華 放淨光明散寶珠 供養如來稱善說.

百千天衆皆欣慶 共在空中散衆寶 華鬘[二]瓔珞及幢旛 寶蓋塗香咸供佛.

自在天王幷眷屬 心生歡喜住空中 散寶成雲持供養 讚言佛子快宣說.

無量天女空中住 共以樂音歌讚佛 音中悉作如是言 佛語能除煩惱病.

法性本寂無諸相 猶如虚空不分别 超諸取著絕言道 真實平等常清淨.

若能通達諸法性 於有於無心不動 爲欲救世勤修行 此佛口生真佛子.

不取衆相而行施 本絕諸惡堅持戒 解法無害常堪忍 知法性離具精進

已盡煩惱入諸禪 善達性空分别法 具足智力能博濟 滅除衆惡稱大士.

如是妙音千萬種 讚已默然瞻仰佛. 解脫月語金剛藏 以何行相入後地。

注：

[一]秦本現前地第六.晉魏尸羅三本大同.

[二]原刻作纓絡.今依麗刻改.

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[一]爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言.佛子菩薩摩訶薩已具足第五地欲入第六現前

地當觀察十平等法.何等爲十.所謂[二]一切法無相故平等.[三]無體故平等.無生故平等.無

成故平[四]等.本來清淨故平等.無戲論故平等.無取捨故平等.寂靜故平等.如幻如夢如

影如響如水中月如鏡中像如燄如化故平等.有無不二故平等.菩薩如是觀一切法

自性清淨隨順無違得入第六現前地.得明利隨順忍未得無生法忍。佛子此菩薩摩

訶薩如是觀已復以大悲爲首大悲增上大悲滿足觀世間生滅。作是念.世間受生皆

由著我.若離此著則無生處。復作是念.凡夫無智執著於[五]我常求有無.不正思惟起於

妄行行於邪道罪行福行不動行積集增長.[六]於諸行中植心種子有[七]漏有取復起後有

生及老死.所謂[八]業爲田.識爲種.無明闇覆.愛水爲潤.我慢溉灌.見網增長生名色芽.名

色增長生五根.諸根相對生觸.觸對生受.受後希求生愛.愛增長生取.取增長生有.有

生已於諸趣中起五藴身名生.生已衰變爲老.終歿爲死.於老死時生諸熱惱因熱惱

故憂愁悲歎衆苦皆集.此因緣故集無有集者.任運而滅亦無滅者.菩薩如是隨順觀

注：

[一]法護本此下目前住品第六.

[二]梵魏尸羅三本此句第三轉聲.文云由一切法無相平等.中無故字.次下俱同.

[三]梵本尸羅本云無行相.

[四]梵魏尸羅三本此下出寂靜平等句.與釋文合.

[五]三本次有句云無明闇障.

[六] 三本此語云諸行所植心之種子.秦晉二本大同.

[七] 原刻作滿.今依麗刻改.

[八] 梵魏尸羅三本此下二句合云業田所攝藏.

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察緣起之相。佛子此菩薩摩訶薩復作是念.於[一]第一義諦不了故名無明.所作業果是

行.行依止初心是識.與識共生四取藴爲名色.名色增長爲六處.根境識三事和合是

[二]觸.觸共生有受.於受染著是愛.愛增長是取.取所起有漏業爲有.從業起藴爲生.藴熟

爲老. 藴壞爲死.死時離别愚迷貪戀心胷煩悶爲愁涕泗咨嗟爲歎在五根爲苦在意

地爲憂憂苦轉多爲惱.如是但有苦樹增長[三]無我無我所無作無受者.復作是念.若有

作者則有作事.若無作者亦無作事.第一義中俱不可得。佛子此菩薩摩訶薩復作是

念.[四]三界所有唯是一心.如來於此分别演說十二有支皆依一心如是而立.何以故.隨

事貪欲與心共生心是識.事是行.於行迷惑是無明.與無明及心共生是名色.名色增

長是六處.六處三分合爲觸.觸共生是受.受無厭足是愛.愛攝不捨是取.彼諸有支生

是有.有所起名生.生熟爲老.老壞爲死。佛子此中無明有二種業.一令衆生迷於所緣

二與行作生起因.行亦有二種業.一能生未來報二與識作生起因.識亦有二種業.一

令諸有相續二與名色作生起因.名色亦有二種業.一互相助成二與六處作生起因.

注：

[一]梵本尸羅本云於諦不了第一義者.秦魏二本大同.

[二]梵魏尸羅三本云有漏觸.

[三]三本俱缺此語.

[四]梵本尸羅本云所言三界此唯是心.秦晉魏三本皆意譯云三界虚妄但一心作.

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六處亦有二種業一各[一]取自境界二與觸作生起因.觸亦有二種業.一能觸所緣二與

受作生起因.受亦有二種業.一能領受愛憎等事二與愛作生起因.愛亦有二種業.一

染著可愛事二與取作生起因.取亦有二種業.一令諸[二]煩惱相續二與有作生起因.有

亦有二種業.一能令於餘趣中生二與生作生起因.生亦有二種業.一能起諸藴二與

老作生起因.老亦有二種業.一令諸根變異二與死作生起因.死亦有二種業.一能壞

諸行二不覺知故相續不絕。佛子[三]此中無明緣行乃至生緣老死者.由無明乃至生爲

緣令行乃至老死不斷助成故.無明滅則行滅乃至生滅則老死滅者.由無明乃至生

不爲緣令諸行乃至老死斷滅不助成故。佛子此中無明愛取不斷是煩惱道.行有不

斷是業道.餘分不斷是苦道.前後際分别滅三道斷.如是三道離我我所但有生滅猶

如束蘆。復次無明緣行者是[四]觀過去.識乃至受是觀現在.愛乃至有是觀未來.於是以

後展轉相續.無明滅行滅者是觀待斷。復次十二有支名爲三苦.此中無明行乃至六

處是行苦.觸受是苦苦.餘是壞苦.無明滅行滅者是三苦斷。復次無明緣行者[五]無明因

注：

[一]梵本尸羅本此句云各顯自境.

[二]梵本尸羅本此語云雜染.

[三]梵魏尸羅三本此下各段文皆具出.今譯總略.

[四]梵本尸羅本此語云過去觀待.次下例知.

[五]梵本尸羅本此句云是行因及緣所生.次句云是行無自性.魏本大同.

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緣能生諸行.無明滅行滅者以無無明諸行亦無.餘亦如是.又無明緣行者是生繫縛.

無明滅行滅者是滅繫縛.餘亦如是.又無明緣行者是隨順[一]無所有觀.無明滅行滅者

是隨順盡滅觀.餘亦如是。佛子菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起.所謂有支相續

故.一心所攝故.自業差别故.不相捨離故.三道不斷故.觀過去現在未來故.三苦聚集

故.因緣生滅故.生滅繫縛故.無所有盡觀故。佛子菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣

起知無我無人無夀命[二]自性空無作者無受者卽得空解脫門現在前.觀諸有支皆自

性滅畢竟解脫無有少法相生卽時得無相解脫門現在前.如是入空無相已無有願

求唯除大悲爲首教化衆生卽時得無願解脫門現在前.菩薩如是修三解脫門離彼

我想離作者受者想離有無想。佛子此菩薩摩訶薩大悲轉增精勤修習爲未滿菩提

分法令圓滿故.作是念.一切有爲有和合則轉無和合則不轉.緣集則轉緣不集則不

轉.我如是知有爲法多諸過患當斷此和合因緣.然爲成就衆生故亦不畢竟滅於諸

行。佛子菩薩如是觀察有爲多諸過惡無有自性不生不滅而恆起大悲不捨衆生.卽

注：

[一]梵魏尸羅三本云隨順有觀.與釋文合.次段結文例知.

[二]梵本此語云無數取趣.

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得般若波羅蜜現前名無障礙智光明.成就如是智光明已雖修習菩提分因緣而不

住有爲中.雖觀有爲法自性寂滅亦不住寂滅中.以菩提分法未圓滿故。佛子菩薩住

此現前地得入空三昧.自性空三昧.第一義空三昧.第一空三昧.大空三昧.合空三昧.

起空三昧.如實不分别空三昧.不捨離空三昧.離不離空三昧.此菩薩得如是十空三

昧門爲首百千空三昧皆悉現前.如是十無相十無願三昧門爲首百千無相無願三

昧門皆悉現前。佛子菩薩住此現前地復更修習滿足不可壞心.决定心.純善心.甚深

心.不退轉心.不休息心.[一]廣大心.無邊心.求智心.方便慧相應心皆悉圓滿。佛子菩薩以

此十心順佛菩提.[二]不懼異論.入諸智地.離二乘道.趣於佛智.諸煩惱魔無能沮壞.住於

菩薩智慧光明.於空無相無願法中皆善修習.方便智慧恆共相應.菩提分法常行不

捨.佛子菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行增上得第三明利順忍.以於諸法如實

相隨順無違故。佛子菩薩住此現前地已以願力故得見多佛.所謂見多百佛乃至見

多百千億那由他佛.悉以廣大心深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥一切

注：

[一]梵本尸羅本此語云無垢意樂.餘句心字皆作意樂.

[二]魏本此句云.不退轉精進成.一切外道異論所不能動.餘句例同.

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資生悉以奉施.亦以供養一切衆僧.以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提.於諸佛所

恭敬聽法聞已受持得如實三昧智慧光明隨順修行憶持不捨.又得諸佛甚深法藏.

經於百劫經於千劫乃至無量百千億那由他劫所有善根轉更明淨。譬如真金以毗

瑠璃寶數數磨瑩轉更明淨.此地菩薩所有善根亦復如是.以方便慧隨逐觀察轉更

明淨轉復寂滅無能暎蔽。譬如月光照衆生身令得清涼四種風輪所不能壞.此地菩

薩所有善根亦復如是.能滅無量百千億那由他衆生煩惱熾火四種魔道所不能壞。

此菩薩十波羅蜜中般若波羅蜜偏多.餘非不修但隨力隨分。佛子是名略說菩薩摩

訶薩第六現前地。菩薩住此地多作善化天王.所作自在一切聲聞所有問難無能退

屈能令衆生除滅我慢深入緣起布施愛語利行同事.如是一切諸所作業皆不離念

佛乃至不離念具足一切種一切智智.復作是念我當於一切衆生中爲首爲勝乃至

爲一切智智依止者。此菩薩若勤行精進於一念頃得百千億三昧.乃至示現百千億

菩薩以爲眷屬。若以願力自在示現過於此數.乃至百千億那由他劫不能數知。爾時

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金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰.

菩薩圓滿五地已 觀法無相亦無性 無生無滅本清淨 無有戲論無取捨.

體相寂滅如幻等 有無不二離分别 隨順法性如是觀 此智得成入六地。

明利順忍智具足 觀察世間生滅相 [一]以癡闇力世間生 若滅癡闇世無有.

觀諸因緣實義空 不壞假名和合用 無作無受無思念 諸行如雲徧興起.

不知真諦名無明 所作思業愚癡果 [二]識起共生是名色 如是乃至衆苦聚.

了達三界依心有 十二因緣亦復然 生死皆由心所作 心若滅者生死盡.

無明所作有二種 緣中不了爲行因 如是乃至老終歿 從此苦生無有盡.

無明爲緣不可斷 彼緣若盡悉皆滅 愚癡愛取煩惱支 行有是業餘皆苦

[三]癡至六處是行苦 觸受增長是苦苦 所餘有支是壞苦 若見無我三苦滅.

無明與行爲過去 識至於受現在轉 愛取有生未來苦 觀待[四]若斷邊際盡.

無明爲緣是生縛 於緣得離縛乃盡 從因生果離則斷 觀察於此知性空.

注：

[一]尸羅本云以我執力.與前長行文合.

[二]尸羅本次有一頌.具出十二支.

[三]尸羅本次二頌互倒.

[四]原刻作苦.今依麗刻改.

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隨順無明起諸有 若不隨順諸有斷 此有彼有無亦然 十種思惟心離著.

有支相續一心攝 自業不離及三道 三際三苦因緣生 繫縛起滅順無盡。

如是普觀緣起行 無作無受無真實 如幻如夢如光影 亦如愚夫逐陽燄

如是觀察入於空 知緣性離得無相 了其虚妄無所願 唯除慈愍爲衆生.

大士修行解脫門 轉益大悲求佛法 知諸有爲和合作 志樂決定勤行道

空三昧門具百千 無相無願亦復然 般若順忍皆增上 解脫智慧得成滿。

復以深心多供佛 於佛教中修習道 得佛法藏增善根 如金瑠璃所磨瑩.

如月清涼被衆物 四風來觸無能壞 此地菩薩超魔道 亦息羣生煩惱熱。

此地多作善化王 化導衆生除我慢 所作皆求一切智 悉已超勝聲聞道。

此地菩薩勤精進 獲諸三昧百千億 亦見若干無量佛 譬如盛夏空中日.

甚深微妙難見知 聲聞獨覺無能了 如是菩薩第六地 我爲佛子已宣說。

[一]是時天衆心歡喜 散寶成雲在空住 普發種種妙音聲 告於最勝清淨者.

注：

[一]秦本此下遠行地第七.晉魏尸羅三本大同.

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了達勝義智自在 成就功德百千億 人中蓮華無所著 爲利羣生演深行.

自在天王在空中 放大光明照佛身 亦散最上妙香雲 普供除憂煩惱者。

爾時天衆皆歡喜 悉發美音同讚述 我等聞斯地功德 則爲巳獲大善利.

天女是時心慶悅 競奏樂音千萬種 悉以如來神力故 音中共作如是言.

威儀寂靜最無比 能調難調世應供 已超一切諸世間 而行於世闡妙道.

雖現種種無量身 知身一一無所有 巧以言辭說諸法 不取文字音聲相.

住詣百千諸國土 以諸上供供養佛 智慧自在無所著 不生於我佛國想.

雖勤教化諸衆生 而無彼己一切心 雖巳修成廣大善 而於善法不生著.

以見一切諸世間 貪恚癡火常熾然 於諸想念悉皆離 發起大悲精進力。

一切諸天及天女 種種供養稱讚巳 悉共同時默然住 瞻仰人尊願聞法.

時解脫月復請言 此諸大衆心清淨 第七地中諸行相 唯願佛子爲宣說。

[一]爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言.佛子菩薩摩訶薩具足第六地行巳欲入第七遠

注：

[一]法護本此下玄妙住品第七.玄妙意云殊勝也.

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行地當修十種方便慧起殊勝道.何等爲十.所謂雖善修空無相無願三昧[一]而慈悲不

捨衆生.[二]雖得諸佛平等法而樂常供養佛.雖入觀空智門而勤集福德.雖遠離三界而

莊嚴三界.雖畢竟寂滅諸煩惱燄而能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩惱燄.雖知諸法如

幻如夢如影如響如燄如化如水中月如鏡中像自性無二而隨心作業無量差别.雖

知一切國土猶如虚空而能以清淨妙行莊嚴佛土.雖知諸佛法身本性無身而以相

好莊嚴其身.雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說而能隨一切衆生出種種差别清淨

音聲.[三]雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨衆生意解分别以種種相[四]種種時種種劫數

而修諸行.菩薩以如是十種方便慧起殊勝行從第六地入第七地.入已此行常現在

前名爲住第七遠行地。佛子菩薩摩訶薩住此第七地已入無量衆生界入無量諸佛

教化衆生業.入無量世界[五]網入無量諸佛清淨國土.入無量種種差别法入無量諸佛

現覺智.入無量劫數入無量諸佛覺了三世智.入無量衆生差别信解入無量諸佛示

現種種名色身.入無量衆生欲樂諸根差别入無量諸佛語言音聲令衆生歡喜.入無

注：

[一]梵魏尸羅三本此句云而集廣大福慧資糧.

[二]三本此下二句云.雖證一切法無我無命者無有情而不捨四無量行.雖發起福德及法增上波羅蜜行而於法無所執.

[三]勘梵本此句意云雖證諸佛一刹那頃隨覺三世法.護秦晉三本大同.

[四]梵魏尸羅三本均缺此語.

[五]諸本皆無此網字.

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量衆生種種心行入無量諸佛了知廣大智.入無量聲聞乘信解入無量諸佛說智道

令信解.入無量辟支佛所成就入無量諸佛說甚深智慧門令趣入.入無量諸菩薩方

便行入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念.如是無量如來境界

乃至於百千億那由他劫不能得知.我悉應以無功用無分别心成就圓滿。佛子此菩

薩以深智慧如是觀察常勤修習.[一]方便慧起殊勝道安住不動。[二]無有一念休息廢捨.行

住坐臥乃至睡夢未曾暫與蓋障相應。常不捨於如是[三]想念。此菩薩於念念中常能具

足十波羅蜜.何以故.念念皆以大悲爲首修行佛法向佛智故.所有善根爲求佛智施

與衆生是名檀那波羅蜜.能滅一切諸煩惱熱是名尸羅波羅蜜.慈悲爲首不損衆生

是名羼提波羅蜜.求勝善法無有厭足是名毗梨耶波羅蜜.一切智道常現在前未嘗

散亂是名禪那波羅蜜.[四]能忍諸法無生無滅是名般若波羅蜜.能出生無量智是名方

便波羅蜜.能求上上勝智是名願波羅蜜.一切異論及諸魔衆無能沮壞是名力波羅

蜜.如實了知一切法是名智波羅蜜。佛子此十波羅蜜菩薩於念念中皆得具足.如是

注：

[一]勘梵魏尸羅三本此句意云以不動而安住於方便慧.今略轉聲.

[二]三本此下别爲一段.文云此菩薩無有一念云云.

[三]勘梵魏二本此語應作相念.

[四]勘梵魏尸羅三本此句意云於諸法自性不生現前能忍.

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四攝四持三十七品三解脫門略說乃至一切菩提分法於念念中皆悉圓滿。爾時解

脫月菩薩問金剛藏菩薩言.佛子菩薩但於此第七地中[一]滿足一切菩提分法.爲諸地

中亦能滿足。金剛藏菩薩言.佛子菩薩於十地中皆能滿足菩提分法然第七地最爲

殊勝.何以故.此第七地功用行滿得入智慧自在行故。佛子菩薩於初地中緣一切佛

法願求故滿足菩提分法.第二地離心垢故.第三地願轉增長得法光明故.第四地入

道故.第五地順世所作故.第六地入甚深法門故.第七地起一切佛法故皆亦滿足菩

提分法。何以故.菩薩從初地乃至第七地成就智功用分以此力故從第八地乃至第

十無功用行皆悉成就。佛子譬如有二世界一處雜染一處純淨是二中間難可得過.

唯除菩薩有大方便神通願力.佛子菩薩諸地亦復如是有雜染行有清淨行是二中

間難可得過.唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。解脫月菩薩言.佛子[二]此七地菩

薩爲是染行爲是淨行。金剛藏菩薩言.佛子從初地至七地所行諸行皆捨離煩惱業.

以迴向無上菩提故.[三]分得平等道故然未名爲超煩惱行。佛子譬如轉輪聖王乘天象

注：

[一]梵本具云刹那刹那滿足.次下俱同.

[二]梵魏尸羅三本此句云七菩薩地.總前七地而言也.

[三]三本此句云然以隨分道相等故.

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寶遊四天下知有貧窮困苦之人而不爲彼衆患所染.然未名爲超過人位.若捨王身

生於梵世乘天宮殿見千世界遊千世界示現梵天光明威德爾乃名爲超過人位。佛

子菩薩亦復如是.始從初地至於七地乘波羅蜜乘遊行世間知諸世間煩惱過患以

乘正道故不爲煩惱過失所染.然未名爲超煩惱行.若捨一切有功用行從第七地入

第八地乘菩薩清淨乘遊行世間知煩惱過失不爲所染爾乃名爲超煩惱行.以得一

切盡超過故。佛子此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱衆住此地不名有煩惱者不

名無煩惱者.何以故.一切煩惱不現行故不名有者.求如來智心未滿故不名無者。佛

子菩薩住此第七地以深淨心成就身業成就語業成就意業.所有一切不善業道如

來所訶皆已捨離.一切善業如來所讚常善修行.世間所有[一]經書技術如五地中說皆

自然而行不假功用.此菩薩於三千大千世界中爲大明師唯除如來及八地已上其

餘菩薩深心妙行無與等者.諸禪三昧三摩鉢底神通解脫皆得現前然是修成非如

八地報得成就.此地菩薩於念念中具足修集方便智力及一切菩提分法轉勝圓滿。

注：

[一]梵本尸羅本此語云工巧處及業處.

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佛子菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧.[一]善擇義三昧.最勝慧三昧.分别義藏三昧.如實

分别義三昧.善住堅固根三昧.智慧神通門三昧.法界業三昧.如來勝利三昧.種種義

藏生死涅槃門三昧.入如是等具足大智神通門百千三昧淨治此地。是菩薩得此三

昧善治淨方便慧故大悲力故超過二乘地.得觀察智慧地.佛子菩薩住此地[二]善淨無

量身業無相行善淨無量語業無相行善淨無量意業無相行故得無生法忍光明。解

脫月菩薩言.佛子菩薩從初地來所有無量身語意業豈不超過二乘耶。金剛藏菩薩

言.佛子彼悉超過.然但[三]以願求諸佛法故非是自智觀察之力.今第七地自智力故一

切二乘所不能及。譬如王子生在王家王后所生具足王相生已卽勝一切臣衆但以

王力非是自力.若身長大藝業悉成乃以自力超過一切.菩薩摩訶薩亦復如是.初發

心時[四]以志求大法故超過一切聲聞獨覺.今住此地以自所行智慧力故出過一切二

乘之上。佛子菩薩住此第七地得甚深遠離[五]無行常行身語意業勤求上道而不捨離.

[六]是故菩薩雖行實際而不作證。解脫月菩薩言.佛子菩薩從何地來能入滅定。金剛藏

注：

[一]梵魏尸羅三本云思擇一切義三昧.

[二]三本此句云無量身業行等清淨故無生法忍顯現.

[三]梵本此句云以正緣諸佛法增上故.

[四]梵魏尸羅三本此句云由增上意樂爲增上故.

[五]諸本皆云寂靜身語意業.

[六] 法護魏尸羅三本均缺此句.梵本有本云雖行實際而不證滅.與下文合.

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菩薩言.佛子菩薩從第六地來能入滅定.今住此地能念念入[一]亦念念起而不作證.故

此菩薩名爲成就不可思議身語意業[二]行於實際而不作證。譬如有人乘船入海以善

巧力不遭水難.此地菩薩亦復如是.乘波羅蜜船行實際海以願力故而不證滅。佛子

此菩薩[三]得如是三昧智力以大方便雖示現生死而恆住涅槃.雖眷屬圍繞而常樂遠

離.雖以願力三界受生而不爲世法所染.雖常寂滅以方便力而還熾然雖然不燒.雖

隨順佛智而示入聲聞辟支佛地.雖得佛境界藏而示住魔境界.雖超[四]魔道而現行魔

法.雖示同外道行而不捨佛法.雖示隨順一切[五]世間而常行一切出世間法.所有一切

莊嚴之事出過一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人帝

釋梵王四天王等之所有者而不捨離樂法之心。佛子菩薩成就如是智慧住遠行地.

以願力故得見多佛所謂見多百佛乃至見多百千億那由他佛.於彼佛所以廣大心

增勝心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具醫藥一切資生悉以奉施.亦以供養一切

衆僧.以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所恭敬聽法聞已受持獲如實三

注：

[一]諸本均缺此語.

[二]梵本尸羅本此句云安住實際而不證滅.

[三]梵本尸羅本此句云.得是智力巳.由三昧智修所引覺.以大方便智力故.

[四]諸本皆云四魔道.

[五]梵本尸羅本此語云世間業行.

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昧智慧光明隨順修行.於諸佛所護持正法[一]常爲如來之所讚喜.一切二乘所有問難

無能退屈.利益衆生法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫所有善根轉更增勝.譬

如真金以衆妙寶間錯莊嚴轉更增勝倍益光明餘莊嚴具所不能及.菩薩住此第七

地所有善根亦復如是.以方便慧力轉更明淨非是二乘之所能及。佛子譬如日光星

月等光無能及者.閻浮提地所有泥潦悉能乾竭.此遠行地菩薩亦復如是.一切二乘

無有能及.悉能乾竭一切衆生諸惑泥潦。此菩薩十波羅蜜中方便波羅蜜偏多.餘非

不修但隨力隨分。佛子是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地多作自在天

王.[二]善爲衆生說證智法令其證入布施愛語利行同事.如是一切諸所作業皆不離念

佛乃至不離念具足一切種一切智智.復作是念我當於一切衆生中爲首爲勝乃至

爲一切智智依止者。此菩薩若發勤精進於一念頃得百千億那由他三昧.乃至示現

百千億那由他菩薩以爲眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數.乃至百千億

那由他劫不能數知。爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰.

注：

[一]梵魏尸羅三本均缺此句.

[二]梵本尸羅本此句云.善說有情現觀智慧.使於一切聲聞辟支問難善入决定.

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第一義智三昧道 六地修行心滿足 卽時成就方便慧 菩薩以此入七地。

[一]雖明三脫起慈悲. 雖等如來勤供佛. 雖觀於空集福德 菩薩以此升七地.

遠離三界而莊嚴 滅除惑火而起燄. 知法[二]無二勤作業. 了刹皆空樂嚴土.

解身[三]不動具諸相. 達聲性離善開演. [四]入於一念事各别 智者以此升七地。

觀察此法得明了 廣爲羣迷興利益 入衆生界無有邊 佛教化業亦無量.

國土諸法與劫數 解欲心行悉能入 說三乘法亦無限 如是教化諸羣生。

[五]菩薩勤求最勝道 動息不捨方便慧 一一迴向佛菩提 念念成就波羅蜜.

發心迴向是布施. 滅惑爲戒.不害忍. 求善無厭斯進策. 於道不動卽修禪.

忍受無生名般若. 迴向方便.希求願. 無能摧力.善了智. 如是一切皆成滿。

初地攀緣功德滿 二地離垢三諍息 四地入道五順行 第六無生智光照.

七住菩提功德滿 種種大願皆具足 以是能令八地中 一切所作咸清淨.

此地難過智乃超 譬如世界二中間 亦如聖王無染著 然未名爲總超度.

注：

[一]尸羅本此頌云.處三脫門積福德通達無我修慈悲.福德及法常充滿行到彼岸無執着.與前

長行文合.但梵本頌同今譯.

[二]梵本尸羅本此語云如幻.

[三]梵本尸羅本此語云無相.

[四]梵本尸羅本此句云刹那頓悟顯衆相.

[五]尸羅本此句云刹那引發雙運道.

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若住第八智地中 爾乃踰於心境界 如梵觀世超人位 如蓮處水無染著.

此地雖超諸惑衆 不名有惑非無惑 以無煩惱於中行 而求佛智心未足。

世間所有衆技藝 經書辭論普明了 禪定三昧及神通 如是修行悉成就.

菩薩修成七住道 超過一切二乘行 初地願成此由智 譬如王子力具足。

成就甚深仍進道 心心寂滅不取證 譬如乘船入海中 在水不爲水所溺。

方便慧行功德具 一切世間無能了 供養多佛心益明 如以妙寶莊嚴金.

此地菩薩智最明 如日舒光竭愛水 又作自在天中主 化導羣生修正智.

若以勇猛精勤力 獲多三昧見多佛 百千億數那由他 願力自在復過是.

此是菩薩遠行地 方便智慧清淨道 一切世間天及人 聲聞獨覺無能知。

大方廣佛華嚴經卷第三十七

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