於是智积菩萨。时在彼会。前白佛言：菩萨云何逮宝曜时。已能获致不复忽忘益於众生。以总持力而自立业。佛告智积。族姓子。其有菩萨。住於智本而为智慧业。尔乃逮得宝曜总持。不复忽忘益於众生。智积菩萨复白佛言：善哉世尊唯为解说。何谓智本。何谓慧业。佛言且听。善思念之。当为汝说。智积菩萨受教而听。佛告族姓子。谛听义旨思存心怀。是为智本。如所闻法则以具足为他人说。是为慧业。观察分别是为智本。启发众会令得开解。是为慧业。随顺观察知其根源。是为智本。随时开化建立众生。是为慧业。修平等行而无偏党。是为智本。奉平正行不为邪疑。是为慧业。心无所生都无所著。是为智本。虽心不生能宣经典。是为慧业。闲处静思其心寂寞。是为智本。身心宴然而无愦乱。是为慧业。心常乐一万事不起。是为智本。识一乘道而不违舍。是为慧业。专修憺怕而普观察。是为智本。得明解脱蠲除众冥。是为慧业。遵乎专一三脱之门。是为智本。证明三达去来今事。是为慧业。笃信道议而无疑惑。是为智本。度於一切诸所罣碍。是为慧业。其心不怯志怀勇慧。是为智本。身心休息离於汲汲。是为慧业。其意安详而不卒暴。是为智本。思惟悬旷而悉识念。是为慧业。如有所毁寻即觉制。是为智本。心常正定而得其所。是为慧业。遵修意止申畅意法。是为智本。意无所存亦无所念。是为慧业。奉四意断令舍根源。是为智本，则已净本蠲除众瑕晓了诸法。是为慧业。修学神足忽然轻举。是为智本。已无所行而远神足。是为慧业。习化五根根源常寂。是为智本。分别诸根之所归趣。是为慧业。住於五力势不可动。是为智本。降魔尘劳令欲不起。是为慧业。晓了七觉逮柔顺忍。是为智本。分别诸业一切自然。是为慧业。合集由路勇畅无滞。是为智本。若以识别浮筏譬喻。其非法者立之於法。是为慧业。明识苦习而修道业。是为智本。明证尽谛智本无尽。是为慧业。讽诵经典识其句谊。是为智本。已通经典而能奉行。是为慧业。一切所闻皆能执持。是为智本。道御众义不违其理。是为慧业。於受音响而无所著。是为智本。顺其经典而识正旨。是为慧业。观诸万物一切无常。是为智本。而悉晓了於无所行一切诸法。是为慧业。观诸万物一切皆苦。是为智本。一切诸法计本空无。是为慧业。察一切法而无吾我。是为智本。观诸众生本悉清净。是为慧业。闻真谛法不怀恐怖。是为智本。分别诸法之所归趣。是为慧业。观察寂然泥洹憺怕。是为智本。一切诸法本净寂灭。是为慧业。闻於经谊不怀犹豫畏惧之难。是为智本。晓了义理知其正归。是为慧业。听如审法不疑深洽。是为智本。分法辩才剖判其本。是为慧业。於一切音听不恐惧。是为智本。随时宣畅各令得所。是为慧业。闻佛辩才不怀弱怯。是为智本。识其辩才而遍颁宣。是为慧业。为众生故慈奉法行。是为智本。不舍慈愍以慈加众。是为慧业。自为己身亦为他人而兴愍哀。是为智本。俱於二事而无所著发无盖哀。是为慧业。爱喜道法而怀悦豫。是为智本。不举不下无所违失。是为慧业。离於结缚危害之事而以观察。是为智本。晓了己身举动进止。是为慧业。常念於佛心无他思。是为智本。明识法身而无所猗。是为慧业。常念经典识其义理。是为智本。而能分别离於欲法。是为慧业。常念圣众供养诸道。是为智本。逮於无为观察无尘。是为慧业。常念惠施济诸穷厄。是为智本。舍一切尘而顺道意。是为慧业。常念戒禁而自谨慎。是为智本。而已习行於无所识行别禁戒。是为慧业。常念於天使意开解。是为智本。其法清净离於秽尘。是为慧业。若有所闻覆疏其议。是为智本。与诸世俗无所覆挍。是为慧业。所作事业安谛无失。是为智本。而悉晓了无作无报。是为慧业。不怀贡高而不自大。是为智本。得无极慧而成大智。是为慧业。所行为已自省其身。是为智本。为已亦及二事俱兴。是为慧业。若能执持八万四千诸法经藏。是为智本。分别八万四千诸行。是为慧业。晓了随时而宣经典。是为智本。如应讲经无所违失。是为慧业。开化众生建立於道。是为智本。智度无极善权方便。教诲众生立不退转。是为慧业。未曾畏惧五趣所生。是为智本。所生之处多所将护。是为慧业。精勤自修逮音响忍。是为智本。常以修行无所怀生。是为慧业。自将其节得柔顺忍。是为智本。若以逮得不起法忍。是为慧业。发意勤修不退转地。是为智本。超然进前阿惟颜地是为慧业。其已行成坐佛树下。是为智本。所当晓了断除疑碍解是平等。皆以一时发心之顷。随时顺谊。成於无上正真之道。为最正觉。是为慧业。佛欲重解宣畅此谊。尔时颂曰：

若听受其法，启问无放逸。斯清净众人，谘奉於智本。闻之则能演，慈心布诸民。其菩萨殊胜，为造慧之业。

善意而思惟，是为明智本。分别说所行，是为慧之业。行如所顺念，是则为智本。此行为人说，是为慧之业。

逮心无所生，此则智之本。心行无所趣，是为慧之业。净修正真行，是则为智本。宣转造所行，是为慧之业。

专一寂道行，是则为智本。身心不计我，是为慧之业。畏难生死习，是则为智本。爱乐一乘道，是为慧之业。

好乐寂然观，是则为智本。思惟明脱事，是为慧之业。精勤三脱门，是则为智本。明证三达智，是为慧之业。

精修四意止，是则为智本。念无意无我，是为慧之业。弃恶修善行，是则为智本。本净除此法，是为慧之业。

勤致四神足，是则为智本。不贪习神足，是为慧之业。笃信净解脱，是则为智本。度一切罣碍，是为慧之业。

精进不猗息，是则为智本。身意已休息，是为慧之业。其志了安详，是则为智本。不住一切处，是为慧之业。

自觉识定意，是则为智本。行本净正受，是为慧之业。善建立五根，是则为智本。知众生诸根，是为慧之业。

奉行於五力，是则为智本。殷勤得圣慧，是为慧之业。觉意柔顺忍，是则为智本。解了一切法，是为慧之业。

勤修道精进，是则为智本。弃捐法非法，是为慧之业。方便苦自然，是则为智本。於证不灭尽，是为慧之业。

修持随谊典，是则为智本。导御从谊理，是为慧之业。不厌惓诸闻，是则为智本。履顺其要行，是为慧之业。

如应求其议，是则为智本。奉行於圣达，是为慧之业。不猗於寿命，是则为智本。所念如法教，是为慧之业。

求观物无常，是则为智本。於是知无生，是为慧之业。信脱万物苦，是则为智本。诸法悉无为，是为慧之业。

解诸法无我，是则为智本。其性以清净，是为慧之业。信脱泥洹寂，是则为智本。众生永灭度，是为慧之业。

观察其谊理，是则为智本。觉谊而分别，是为慧之业。若笃信经典，是则为智本。畅达於经法，是为慧之业。

不畏一切音，是则为智本。晓了诸归趣，是为慧之业。不离佛辩才，是则为智本。晓了自恣说，是为慧之业。

建立众生慈，是则为智本。得无缘之愍，是为慧之业。哀己及他人，是则为智本。不想著我人，是为慧之业。

常得欢喜悦，是则为智本。不悦无所起，是为慧之业。不造为恩爱，是则为智本。心不得二脱，是为慧之业。

其意常念佛，是则为智本。若随法身教，是为慧之业。常思惟经典，是则为智本。明识法报应，是为慧之业。

念圣众功勋，是则为智本。若觉了无为，是为慧之业。若心好布施，是则为智本。设舍一切尘，是为慧之业。

思戒具清净，是则为智本。住无漏之禁，是为慧之业。念於大神天，是则为智本。若念净复净，是为慧之业。

所闻而覆疏，是则为智本。不与世同尘，是为慧之业。善修谨敕业，是则为智本。於作无所作，是为慧之业。

谦逊不自大，是则为智本。不计吾有慧，是为慧之业。己身常精勤，是则为智本。为众生造行，是为慧之业。

若持诸法藏，是则为智本。晓了众生行，是为慧之业。度一切诸恶，是则为智本。归三处众生，是为慧之业。

惠施为仁爱，等立益众生。开化使离秽，是为慧之业。皆以等利之，视如佛功德。正士则如是，是为慧之业。

畏所有然炽，是则为智本。思惟生於彼，是为慧之业。不瞋得尽慧，是则为智本。兴无所生慧，是为慧之业。

若得音响忍，是则为智本。其行如所念，是为慧之业。致柔顺法忍，是则为智本。无所从生忍，是为慧之业。

住不退转地，是则为智本。得阿惟颜地，是为慧之业。坐於佛树下，是则为智本。已逮诸通慧，是为慧之业。

计其智之本，是曰为道心。依怙於此心，所作为慧业。常谛住道心，则能不动转。是业为慧事，所行常随时。

若修行佛道，是心道之本。佛神力如此，亦分别辩才。若於无数劫，谘嗟此功勋。佛德及光明，不可得边际。

其过去诸佛，现在亦如是，若当来安住，十方不可计。其有欲供养，此无量最胜。当顺随道心，则成无放逸。

佛说於此智本慧业时。十方无量诸佛国土六反震动。宝严高座亦复如是，於是智积菩萨前白佛言：唯然世尊今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动。其虚空中所立高座亦复如是，佛言：族姓子。是智本慧业经典要品。过去如来之所叹说。往古世时。智积菩萨在於虚空。多所持护。启问如来。佛为解答。是故地大震动光明普照。